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Medieval Warfare Vol II Numéro 1 : Création d'un empire viking : Les campagnes de Cnut le Grand


Medieval Warfare Vol II Numéro 1 : Création d'un empire viking : Les campagnes de Cnut le Grand

Medieval Warfare Vol II Numéro 1 : Création d'un empire viking : Les campagnes de Cnut le Grand

Le numéro de Medieval Warfare Magazine est divisé à peu près moitié-moitié entre son thème sur Cnut et les Vikings et des articles plus généraux. Nous commençons par un bref historique des campagnes vikings en Grande-Bretagne, en Irlande et en France. Le thème est ensuite directement couvert par des articles sur la conquête de la Norvège par Cnut, ses gardes du corps et la conquête danoise de l'Angleterre. Les articles sur la guerre dans la poésie anglo-saxonne et sur le berserker sont moins directement liés, mais toujours pertinents. Il s'agit d'une bonne sélection de sujets, couvrant les principaux points de la carrière de Cnut mais aussi des sujets moins familiers.

En dehors du thème, il y a deux articles sur l'armure de la fin du Moyen Âge, le premier portant sur les industries qui l'ont produite, le second sur l'agilité d'un chevalier en armure de plaques. L'échelle croissante de l'industrie de l'armure m'intéressait particulièrement.

Enfin, il y a deux articles sans rapport, l'un sur la bataille de Tewkesbury de 1471, la bataille qui a vu Edward IV regagner le trône après avoir été temporairement renversé par son ancien allié Warwick the Kingmaker et un regardant le château de Hunedoara, la forteresse de John Hunyadi, régent de Hongrie. L'article de Tewkesbury examine en fait toute la campagne et est un bon compte rendu de cette avant-dernière phase de la guerre des roses.

Chapitres
Chanson de terreur de Chainmail : La guerre dans la poésie anglo-saxonne
Embrasser la mer du Nord : la conquête de la Norvège par Cnut
Les housecarls : les gardes du corps de Cnut le Grand
Going Berserk: La psychologie des Berserkers
Mercenaires, seigneurs de guerre et rois : la conquête danoise de l'Angleterre
Le fief de John Hunyadi : Le château de Hunedoara
L'industrie de la défense : Regard sur l'industrie des blindés des XIVe, XVe et XVIe siècles
Victoire d'York : la bataille de Tewkesbury, 1471
Tuer le mythe : le chevalier lent en armure maladroite



À quelle mauvaise histoire vos professeurs se sont-ils délibérément dirigés ?

Alors je lisais le fil /u/Vladith's et je me disais, putain, j'étais tellement chanceux d'avoir MV comme professeur d'anglais en 10e année. Vous voyez, la 10e année était quand nous l'avons fait Tuer un oiseau moqueur. Et c'était dans une petite ville de Blancs dont la seule exposition aux Noirs était cette fille qui a été adoptée, les voyages de mission et les rediffusions de Prince frais de Bel-Air. Par tous les droits, cela aurait dû être une merde.

Mais. Avant même d'avoir touché le livre, MV a assigné à chacun de nous des sujets de l'histoire des Noirs américains à rechercher et à présenter. Pas, comme, juste " l'esclavage". Des trucs comme Harper&# x27s Ferry, Ruben Carter, les Buffalo Soldiers. Dans certains cas, la relation n'était pas évidente - un sujet était juste Elvis Presley, et c'était à l'étudiant de découvrir comment le rock est venu de la musique noire. Comme vous pouvez probablement le comprendre, la plupart des sujets avaient un lien avec la culture pop que nous connaissions peut-être.

En conséquence, la classe a suivi un cours accéléré étonnamment décent sur l'histoire des Noirs et les relations raciales américaines. Maintenant, un cours d'anglais ne peut pas réparer le racisme ou transformer les enfants en experts en histoire. Mais cela nous a donné des éléments essentiels du contexte historique qui ont fait la dynamique du pouvoir dans ce roman à un moment et à un endroit particuliers. compréhensible. C'est resté avec moi, et j'espère qu'il est resté avec certains de mes camarades de classe aussi.

Discuter: ont tu déjà eu un enseignant qui a anticipé les idées fausses probables des élèves et a fait tout son possible pour y remédier ?


Contenu

La première croisade a inspiré un mouvement qui est devenu l'un des éléments et attributs les plus importants de la culture occidentale de la fin du Moyen Âge. [1] Ce mouvement a touché tous les pays d'Europe et presque tous les aspects de la vie, y compris l'Église, la pensée religieuse, la politique, l'économie et la société. Il a créé sa propre littérature et a eu un impact durable sur l'histoire du monde islamique occidental et de la région baltique. [2] Une idéologie distincte est évidente dans les textes qui décrivent, réglementent et encouragent les croisades. Ceux-ci ont été définis en termes juridiques et théologiques basés sur la théorie de la guerre sainte et le concept de pèlerinage. Théologiquement, il y avait une fusion des parallèles de l'Ancien Testament aux guerres juives incitées et assistées par Dieu avec les vues christocentriques du Nouveau Testament sur la formation de relations individuelles avec le Christ. La guerre sainte était basée sur bellum justum, l'idée ancienne de la guerre juste. Augustin d'Hippone l'a christianisé et les juristes canonistes l'ont développé à partir du XIe siècle en bellum sacrum, le paradigme du saint chrétien. Les critères étaient que la guerre sainte doit être initiée par une autorité légitime telle qu'un pape ou un empereur considéré comme agissant sur l'autorité divine qu'il y avait causa iusta, une cause juste telle qu'une infraction grave, une agression manifeste ou un acte préjudiciable une menace pour la religion chrétienne et intention recta menées avec des intentions pures comme le bien de la religion ou des coreligionnaires. Au XIIe siècle, Gratien et les Décrétistes ont élaboré à ce sujet, et Thomas d'Aquin l'a affiné au XIIIe siècle. L'idée que la guerre sainte contre les païens pourrait être justifiée simplement par leur opposition au christianisme, suggérée par Henri de Segusio, n'a jamais été universellement acceptée. Les croisades étaient considérées comme des pèlerinages spéciaux, un voyage physique et spirituel sous la juridiction ecclésiastique et la protection de l'église. Le pèlerinage et la croisade étaient des actes de pénitence que les papes considéraient comme des croisés méritaient une indulgence plénière accordant la rémission de toutes les peines temporelles imposées par Dieu. [3]

Les croisades ont été décrites en termes d'histoire de l'Ancien Testament analogue à la conquête de Canaan par les Israélites et aux guerres des Maccabées. Cela présentait des guerres contre les ennemis d'Israël menées par le peuple de Dieu, sous la direction divine contre les ennemis d'une vraie religion. Les croisades étaient considérées comme une guerre sacrée menée sous l'autorité et le soutien de Dieu. Des personnages de l'Ancien Testament tels que Josué et Judas Maccabée ont été présentés comme des modèles. Les croisés étaient considérés comme milite Christi Les soldats du Christ formant le milice Christi ou l'armée du Christ. Ce n'était que métaphorique jusqu'à la première croisade, lorsque le concept passa du clérical au séculier. Dès la fin du XIIe siècle les termes <<|crucesignatus>> ou crucesignata signifiant "un signé par la croix" ont été adoptés. Les croisés attachaient des croix de tissu à leurs vêtements, les marquant comme un disciple fidèle du Christ, répondant au passage biblique de Luc 9:23 "porter sa croix et suivre [Christ]". La croix symbolisait la dévotion au Christ en plus de l'exercice pénitentiel. Cela a créé une relation personnelle entre le croisé et Dieu qui a marqué la spiritualité du croisé. On croyait que n'importe qui pouvait devenir un croisé, sans distinction de sexe, de richesse ou de statut social. Parfois, cela était considéré comme un imitatio Christi ou l'imitation du Christ, un sacrifice motivé par la charité pour les frères chrétiens. Ceux qui sont morts en faisant campagne étaient considérés comme des martyrs. La Terre Sainte était considérée comme le patrimoine du Christ, sa récupération se faisait au nom de Dieu. La croisade des Albigeois était une défense de l'église française, les croisades baltes étaient des campagnes de conquête des terres aimées de la mère du Christ Marie pour le christianisme. [4]

Dès le début, la croisade a été fortement associée à la récupération de Jérusalem et des lieux saints palestiniens. La signification chrétienne historique de Jérusalem en tant que cadre de l'acte de rédemption du Christ était fondamentale pour la première croisade et l'établissement réussi de l'institution de la croisade. Les croisades en Terre Sainte ont toujours été accueillies avec le plus grand enthousiasme et le plus grand soutien, mais les croisades n'étaient pas exclusivement liées à la Terre Sainte. Dès la première moitié du XIIe siècle, les croisades sont transférées sur d'autres théâtres à la périphérie de l'Europe chrétienne : la péninsule ibérique du nord-est de l'Europe contre les Wendes au XIIIe siècle, les croisades missionnaires dans la région baltique, les guerres contre les hérétiques en France, L'Allemagne, la Hongrie et principalement les campagnes italiennes contre les ennemis politiques de la papauté. Commun à tous étaient la sanction papale et le concept médiéval d'une communauté chrétienne, une église, gouvernée par la papauté séparée de gentils ou non-croyants. La chrétienté était une référence géopolitique, sous-tendue par la pratique pénitentielle de l'église médiévale. Ces idées ont surgi avec l'encouragement des réformateurs grégoriens du XIe siècle et ont décliné après la Réforme. L'idéologie de la croisade a été poursuivie après le XVIe siècle principalement par les ordres militaires, mais a diminué en concurrence avec d'autres formes de guerre de religion et de nouvelles idéologies. [5]

Les croisades étaient les combats des guerres de religion chrétiennes, dont l'autorisation et les objectifs dérivaient du pape à travers son autorité légitime en tant que Vicaire du Christ. Les combattants ont reçu le pardon pour le péché avoué, l'immunité légale, l'exemption des intérêts de la dette et leur famille et leurs biens ont été protégés par l'église. Ils faisaient des vœux comme ceux d'un pèlerinage, dont la durée était déterminée par l'accomplissement, par l'absolution ou par la mort. Ceux qui sont morts au combat ou ont accompli le vœu étaient considérés comme des martyrs avec le salut éternel. La première croisade, originale et la plus connue, fut l'expédition pour récupérer Jérusalem de la domination musulmane en 1095. Pendant des siècles, la Terre Sainte a été le facteur le plus important en termes de rhétorique, d'imagination et d'idéologie. [6]

Au début, le terme croisade utilisé dans l'historiographie moderne fait référence aux guerres de Terre Sainte à partir de 1095. La gamme d'événements auxquels le terme a été appliqué a été élargie, de sorte que son utilisation peut créer une impression trompeuse de cohérence, en particulier en ce qui concerne les premières croisades. Les termes latins utilisés pour la campagne de la première croisade étaient itérer, "voyage", et pèlerinage, "pèlerinage". [7] La ​​terminologie de la croisade est restée en grande partie indiscernable de celle du pèlerinage chrétien au XIIe siècle. Cela reflétait la réalité du premier siècle de croisade, lorsque tous les pèlerins armés ne combattaient pas et que tous ceux qui combattaient n'avaient pas fait de vœux religieux. Ce n'est qu'à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle qu'un « langage de croisade » plus spécifique a émergé. [8] Le pape Innocent III a utilisé le terme negotium crucis ou "affaire de la croix". Sinibaldo Fieschi, le futur pape Innocent IV, a utilisé les termes crux transmarina— "la croix d'outre-mer" — pour les croisades dans l'Outremer (États croisés) contre les musulmans et crux cismarina- "la croix de ce côté de la mer" - pour les croisades en Europe contre d'autres ennemis de l'église. [9] La « croisade » anglaise moderne date du début des années 1700. [10] [A] Le terme utilisé en arabe moderne, amalāt alībiyya حملات صليبية ‎, lit. « campagnes de la croix » est une traduction d'emprunt du terme « croisade » tel qu'il est utilisé dans l'historiographie occidentale. [11]

L'avocat catholique français Étienne Pasquier, qui a vécu de 1529 à 1615, est considéré comme le premier historien à tenter la numérotation de chaque croisade en Terre Sainte. Il a suggéré qu'il y en avait six. [12] En 1820, Charles Mills a écrit Histoire des croisades pour la récupération et la possession de la Terre Sainte dans lequel il a compté neuf croisades distinctes de la première croisade de 1095-1099 à la neuvième croisade de 1271-1272. Cette convention est souvent retenue pour des raisons de commodité et de tradition, même s'il s'agit d'un système quelque peu arbitraire pour ce que certains historiens considèrent maintenant comme sept campagnes majeures et de nombreuses campagnes mineures. [13]

Le terme « Croisade » peut différer d'usage selon l'auteur. Dans un article influent publié en 2001, Giles Constable a tenté de définir quatre catégories d'études de croisade contemporaines :

  • Les traditionalistes tels que Hans Eberhard Mayer restreignent leur définition des croisades aux campagnes chrétiennes en Terre Sainte, « soit pour aider les chrétiens là-bas, soit pour libérer Jérusalem et le Saint-Sépulcre », au cours de 1095-1291. [14]
  • Pluralistes comme Jonathan Riley-Smith utilisent le terme Croisade de toute campagne explicitement sanctionnée par le Pape régnant. [15] Cela reflète le point de vue de l'Église catholique romaine (y compris les contemporains médiévaux tels que Saint Bernard de Clairvaux) que chaque campagne militaire sanctionnée par le Pape est également valable en tant que croisade, quelle que soit sa cause, sa justification ou son emplacement géographique. Cette définition large comprend les attaques contre le paganisme et l'hérésie telles que la croisade des Albigeois, les croisades du Nord et les guerres hussites et les guerres pour un avantage politique ou territorial telles que la croisade aragonaise en Sicile, une croisade déclarée par le pape Innocent III contre Markward d'Anweiler en 1202 [ 16] une contre les Stedinger plusieurs (déclarées par différents papes) contre l'empereur Frédéric II et ses fils [17] deux croisades contre les opposants au roi Henri III d'Angleterre[18] et la reconquête chrétienne de la péninsule ibérique. [19]
  • Généralistes comme Ernst-Dieter Hehl voient les croisades comme toute guerre sainte liée à l'Église latine et combattue pour la défense de la foi.
  • Popularistes y compris Paul Alphandery et Etienne Delaruelle limitent les croisades uniquement à celles caractérisées par des vagues de fond populaires de ferveur religieuse, c'est-à-dire seulement la première croisade et peut-être la croisade du peuple. [20][21]

Croisades en Terre Sainte Modifier

En 1095, le pape Urbain a appelé à ce qui est maintenant reconnu comme la première croisade. Il y a eu une réponse généralisée de milliers de chrétiens majoritairement pauvres lors de la croisade du peuple et une force dirigée par des nobles d'Europe occidentale pourrait avoir compté 100 000 personnes. Le résultat fut la capture réussie d'Antioche et de Jérusalem. De nombreux croisés considèrent maintenant leur pèlerinage terminé et retournent en Europe mais Godefroy de Bouillon prend le poste de Défenseur du Saint-Sépulcre. Quand il mourut son frère, Baudouin devint le premier roi de Jérusalem, roi latin. [22] Pape Eugenius III a soulevé la deuxième croisade infructueuse en réponse à la conquête de l'état croisé d'Edesse. [23] Le pape Grégoire VIII a proposé la troisième croisade après que les États croisés aient été largement envahis après la bataille de Hattin en 1187. capturer et tenir la ville. Au lieu de cela, une trêve de trois ans a permis aux pèlerins d'accéder à la ville. [25] Le pape Innocent III a appelé la quatrième croisade en 1198, mais l'armée s'est détournée à la place et a capturé Christian Constantinople. Le résultat fut que la Quatrième Croisade ne s'approcha jamais à moins de 1 600 km de son objectif de Jérusalem. [26] La cinquième croisade infructueuse en grande partie en Hongrie, en Allemagne et en Flandre avec l'intention stratégique d'attaquer l'Égypte isolée, plus facile à défendre et autosuffisante. [27] En 1228, l'empereur romain germanique Frédéric II a mené la sixième croisade qui a gagné la majeure partie de Jérusalem et une bande de territoire qui a lié la ville à Acre par la diplomatie, la négociation et la force. [28] En 1249, Louis IX a mené l'attaque de la Septième Croisade sur l'Égypte qui a été vaincue à Mansura. [29] [30] Sa huitième croisade de 1270 a été détournée par son frère Charles à Tunis où Louis et une grande partie de son armée sont morts de maladie. [31]

La croisade vers la Terre Sainte Jérusalem a décliné pour des raisons à multiples facettes. Les historiens ont tenté d'expliquer cela en termes de réunification musulmane et d'enthousiasme djihadiste. Mais l'unité musulmane était sporadique et le désir de djihad éphémère et la nature de la croisade étaient inadaptés à la conquête et à la défense de la Terre Sainte. Les croisés étaient en pèlerinage personnel et revenaient généralement lorsqu'il était terminé. Bien que la philosophie de la croisade ait changé au fil du temps, les croisades ont continué à être menées par des armées de courte durée dirigées par des potentats à l'esprit indépendant, plutôt que par un leadership centralisé. La ferveur religieuse a permis d'importants exploits militaires, mais s'est avérée difficile à diriger et à contrôler. Les conflits de succession et les rivalités dynastiques en Europe, les récoltes ratées et les épidémies hérétiques, tous ont contribué à réduire les préoccupations de l'Europe latine pour Jérusalem. En fin de compte, même si les combats étaient également aux confins du monde islamique, les grandes distances rendaient le montage des croisades et le maintien des communications d'une difficulté insurmontable. [32]

Reconquista Modifier

La conquête chrétienne de la péninsule ibérique du contrôle musulman a été appelée la reconquista ou "reconquête" depuis le 19ème siècle. La mémoire du royaume wisigoth disparu, détruit au VIIIe siècle, fut un fondement important de l'expansion chrétienne des Xe et XIe siècles. Il existe peu de sources anciennes qui le justifient religieusement avant la fin du XIe siècle. La Reconquista n'était pas une guerre de religion incessante, mais de longues périodes pacifiques entrecoupées de courtes crises dont seules les frontières étaient marquées par des conflits. Entre le VIIIe et le XIe siècle, cinq royaumes chrétiens se sont développés dans les zones frontalières montagneuses et inaccessibles de l'extrême nord de la péninsule : les royaumes des Asturies, de Castille, de Navarre, d'Aragon et du Comté de Barcelone. [33] En 1137, Barcelone et Aragon ont été unis dynastiquement et en 1143 le Portugal est devenu indépendant. La Castille et Leon ont été unies pour la deuxième et dernière fois en 1230. Au début du XIe siècle, l'Espagne musulmane s'est effondrée en un certain nombre de petits royaumes musulmans appelés royaumes de Taifa. Les chrétiens se sont étendus au sud et ont capturé Tolède en 1085. [34]

L'influence de l'église romaine a été limitée jusqu'à la seconde moitié du XIe siècle, à commencer par le pape Alexandre II offrant des indulgences et une justification papale à un contingent de chevaliers français qui ont participé à la conquête de Barbastro. L'Aragon d'abord, rapidement suivi par les autres royaumes, adopta la liturgie romaine. En réponse, les musulmans ibériques ont cherché le soutien de la dynastie almoravide en Afrique du Nord, qui a conquis une grande partie de la péninsule ibérique, et le conflit à prédominance laïque est devenu religieux. L'engagement de la papauté a augmenté et le nombre de guerriers étrangers a rejoint la lutte contre les musulmans. La situation a influencé l'attitude de la papauté envers l'usage de la force contre l'Islam sans en faire une croisade. Il manquait le vœu de croisade, la prise de croix ou l'indulgence plénière. Mais en 1121, les guerriers chrétiens reçurent des indulgences identiques à celles de la Terre Sainte. Le premier concile du Latran de 1123 a réglementé que ceux qui ont pris la croix pouvaient faire campagne pour Jérusalem ou l'Espagne. Des bulles de croisade ont été émises pour le recrutement et simultanément à l'établissement d'ordres militaires en Outremer, des confréries militaires ont été fondées en Aragon. La littérature du XIIe siècle a contribué à promouvoir la Reconquista comme une croisade à travers La chanson de Roland et Historia Karoli Magni et Rotholandi représentant la campagne ibérique de l'empereur Charlemagne comme une croisade ainsi que la louange chrétienne chansons de geste. Comme dans l'Outremer, la lutte est devenue une guerre frontalière intérieure avec peu d'objections aux alliances musulmanes-chrétiennes qui ont souvent contrarié les croisés étrangers. [35]

En même temps que la deuxième croisade en 1147 et 1148, et la campagne contre les Wendes païennes au-delà de l'Elbe, les Ibères attaquent avec l'aide étrangère. [36] Lisbonne a été prise. Les Castillans conquirent Almeria et Tortosa, et Lleida se rendit à Ramon Berenguer IV, comte de Barcelone. C'était le point culminant du soutien international et, contrairement aux Outremer, les Ibères ont réduit le recours à la force extérieure. Bien que les dirigeants étrangers aient entrepris des croisades en Espagne, ils ont échoué sans le soutien des indigènes. Les ordres militaires ibériques ont maintenu vivant l'idéal de croisade et inclus des étrangers mais sont devenus de nature ibérique. À la fin du XIIe siècle, les Almoravides ont été déplacés par le califat almohade, qui a vaincu la Castille à Alarcos en 1195. Cela a suscité une réponse chrétienne unie avec le soutien du pape Innocent III et une victoire en 1212 à Las Navas de Tolosa. L'expansion a pris de l'ampleur avec le soutien du pape dans les années 1230. La Castille a conquis Cordoue et Séville Aragon, Valence et les îles Baléares et le Portugal l'Algarve, achevant presque la conquête d'Al-Andalus. L'Émirat musulman de Grenade, dans la zone montagneuse de la Sierra Nevada au sud, est resté pendant plus de deux siècles. Les croisés étrangers ont obtenu des indulgences de croisade en participant à la capture de Gibraltar en 1309 et à la victoire chrétienne de 1340 à la bataille de Río Salado. Des idéaux chevaleresques et courtois ont marqué ces expéditions pour beaucoup, l'honneur et l'aventure comptaient également avec le bien-être de leurs âmes. L'unité sous la domination conjointe d'Aragon et de Castille a conduit à une campagne de dix ans et en 1492, la conquête de Grenade qui a mis fin à la Reconquista, a pris fin. Il est resté une justification de l'expansion espagnole en Amérique. [37]

La Reconquista comprenait une colonisation nommée repoblacion par les mozarabes d'Al-Andalus ou catholiques du nord de la péninsule ibérique. Des étrangers majoritairement français habitaient les chemins de pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle. Les colons ont obtenu des privilèges libéraux (appelés fueros) pour s'installer dans des zones musulmanes et juives densément peuplées. Le traitement des indigènes était pragmatique plutôt que tolérant. [38] Les juifs et les musulmans étaient appelés mudéjars, payé une taxe de vote, ne pouvait pas porter d'armes et limité à des quartiers spéciaux. Ils ont pour la plupart été autorisés à pratiquer leurs pratiques religieuses, à assurer leur sécurité personnelle et à avoir une autonomie limitée. Ces restrictions et pressions ont entraîné une acculturation et un syncrétisme progressifs. Les Juifs qui ne voulaient pas se convertir furent expulsés en 1492 et le baptême mudéjar fut requis peu de temps après. En 1609, les descendants chrétiens morisques de musulmans ont été expulsés d'Espagne. [39] [40] [41]

Croisades contre les chrétiens Modifier

La guerre sainte chrétienne a eu une longue histoire antérieure au XIe siècle, lorsque les réformateurs du pape ont commencé à assimiler l'église universelle à la papauté. Cela a abouti au mouvement Paix et Trêve de Dieu soutenant la défense militaire de l'église, du clergé et de ses biens. En 1053, le pape Léon IX attaqua les Italo-Normands en accordant aux troupes la rémission des péchés en échange d'une guerre sainte. Plus tard, le pape Grégoire VII et sa milice Sancti Petri considérait la lutte pour la papauté comme la mort pénitentielle apportait le salut. Il s'agissait moins d'une guerre juste augustinienne que d'un christianisme militant combattant pour la défense de l'église à partir du 8ème siècle. Les travaux de la fin du XIe siècle d'Anselme de Lucca et de Bonizo de Sutri se concentraient sur les hérétiques et les schismatiques plutôt que sur les infidèles. La première croisade a encouragé de nouvelles guerres saintes, le maintien de la paix dans le nord de la France, les combats papaux avec le roi Roger II de Sicile dans les années 1120 et 1130, et contre divers hérétiques, leurs protecteurs et des bandes de mercenaires dans les années 1130 et 1170. Bien qu'il y ait peu de preuves de prédication de croisade, le pape Innocent III aurait mené la première croisade « politique » à partir de novembre 1199 pour la Sicile contre Markward d'Anweiler. Un appareil de croisade complet fut déployé pour la première fois contre les chrétiens dans le conflit avec les hérétiques cathares du sud de la France et leurs protecteurs chrétiens en 1208. En 1215, le IVe Concile du Latran donna à la croisade des Albigeois, entre 1209 et 1229, l'équivalence avec les croisades orientales. Cette croisade a été soutenue par des développements tels que la création des États pontificaux, l'objectif de rendre l'indulgence de la croisade accessible aux laïcs, la reconfiguration de la société chrétienne et la fiscalité ecclésiastique. [42]

La volonté de la papauté d'un christianisme homogène a encouragé les croisades contre tout groupe avec lequel il y avait des différences telles que :

  • les paysans hollandais de Drenther de 1228 à 1232
  • Bosniens combattant les Hongrois à partir de 1227
  • les paysans de Stedinger de 1232 à 1234
  • Rebelles anglais en 1216, 1217 et 1265
  • Les Byzantins grecs orthodoxes se battent pour récupérer les territoires perdus lors de la quatrième croisade en 1231, 1239 et au XIVe siècle jusqu'à ce que les Ottomans constituent une menace plus grande. [42]

Divers papes ont utilisé la croisade pour sécuriser la position politique de la papauté :

  • Contre les Hohenstaufen d'Allemagne et de Sicile de 1239 à 1269, empêchant l'encerclement par leurs territoires allemands, italiens et siciliens, réaffirmant les revendications féodales papales sur la Sicile et défendant la marche d'Ancône et le duché de Spolète. La fiscalité de l'Église a financé les campagnes de Jean de Brienne de 1228 à 1230, mais c'est en 1239 que Grégoire IX a appelé pour la première fois une croisade formelle lorsque Frédéric a menacé Rome après avoir vaincu la Ligue lombarde. Après la mort de l'empereur, la croisade se poursuit contre ses fils, le légitime Conrad IV d'Allemagne et l'illégitime Manfred, roi de Sicile. Le pape Clément IV a recruté Charles Ier d'Anjou, le frère cadet de Louis IX de France, qui en février 1266 a vaincu et tué Manfred au Bénévent, en août 1268 a vaincu Conradin, le fils de Conrad IV, à Tagliacozzo et a mis fin à la lignée masculine de la dynastie Staufen en octobre avec l'exécution de Conradin en octobre.
  • Contre Ezzelino III da Romano et son frère Alberic en 1255.
  • Contre la Sardaigne en 1263
  • Les Vêpres siciliennes, les guerres pour le contrôle angevin de la Sicile de 1282 à 1302. En 1282, les Siciliens se révoltèrent contre Charles Ier d'Anjou et le gendre de Frédéric, Pierre III d'Aragon, annexa l'île. Une croisade de 1283 envahissant l'Aragon et une croisade de 1285 envahissant l'île par Philippe III de France ont échoué. La croisade contre les dirigeants aragonais se poursuit lorsque Frédéric III de Sicile refuse de rendre l'île aux Angevins. Cela s'est terminé en 1302 avec le traité de Caltabellota.
  • Maintien des intérêts pontificaux pendant la papauté d'Avignon de 1309 à 1377.
  • Pendant le Schisme d'Occident entre 1378 et 1417.
  • Contre Louis IV, empereur du Saint-Empire réaffirmant ses prétentions impériales de 1310 à 1313. conflit avec la famille Colonna en 1297.
  • La suppression en 1306 des hérésies de Fra Dolcino en Piémont.
  • Contre Venise sur Ferrare en 1309/1310
  • Croisades organisées par les cardinaux-légats tels que Bertrand du Pouget et Gil Albornoz contre Milan et Ferrare en 1321 contre Milan, Mantoue, et rebelles à Ancône en 1324 contre Cesena et Faenza en 1354 contre Milan à nouveau en 1360, 1363 et 1368 contre les compagnies mercenaires comme celle de Konrad von Landau en 1357, 1361 et 1369/1370.
  • Pendant le Grand Schisme entre 1378 et 1417, le pape romain Urbain VI lança des croisades contre son rival avignonnais le pape Clément VII en 1378. Clément VII accorda des privilèges de croisade aux concurrents de la succession napolitaine, tout comme l'antipape Jean XXIII en 1411 et 1414.
  • En 1383, le pape Urbain VI donna à la campagne anglaise d'Henri le Despenser contre les Flandres le statut de croisade, tout comme la tentative de Jean de Gand sur le trône de Castille en 1386. [43]

Après 1417, la papauté est devenue réticente à utiliser la croisade à des fins politiques, reconnaissant peut-être le manque de fonds ecclésiastiques adéquats pour parrainer de grandes armées, la futilité et les dommages qu'elles ont causés à la position de la papauté et de la croisade. Seul le pape Jules II continua sa croisade en Italie. Cependant, les croisades religieuses se sont poursuivies contre les Hussites de Bohême en 1420, 1421, 1422, 1427, 1431 et entre 1465-1471. [44]

Un autre était prévu entre 1428 et 1429. La Réforme a suscité un renouveau avec plusieurs projets, notamment contre Henri VIII d'Angleterre et Elizabeth I d'Angleterre. [45]

Croisades contre l'Empire ottoman Modifier

La papauté a régulièrement offert des privilèges de croisade à partir des années 1360, ne générant aucune réponse militaire significative contre les musulmans de la Méditerranée. La première reprise d'activité fut un plan génois de 1390 pour s'emparer du port tunisien d'Al-Mahdiya. Les papes romain et avignonnais accordaient des indulgences et l'oncle du roi de France, Louis II, duc de Bourbon, était le chef. Il y a peu de preuves de prises croisées, et l'exercice était plutôt une promenade chevaleresque par une petite force. Après un siège de neuf semaines ravagé par la maladie, la croisade de Tunis a accepté de se retirer. [46] Après leur victoire à la bataille du Kosovo en 1389, les Ottomans avaient conquis la plupart des Balkans et avaient réduit l'influence byzantine à la région entourant immédiatement Constantinople, qu'ils assiégèrent plus tard. En 1393, le tsar bulgare Ivan Shishman a perdu Nicopolis aux mains des Ottomans. En 1394, le pape Boniface IX a proclamé une nouvelle croisade contre les Turcs, bien que le schisme d'Occident ait divisé la papauté. [47] Sigismond de Luxembourg, roi de Hongrie, a dirigé cette croisade qui a impliqué plusieurs nobles français dont Jean sans Peur, le fils du duc de Bourgogne, qui est devenu le chef militaire de la croisade. Sigismond a conseillé aux croisés de se concentrer sur la défense lorsqu'ils ont atteint le Danube, mais ils ont assiégé la ville de Nicopolis. Les Ottomans les vainquirent à la bataille de Nicopolis le 25 septembre, capturant 3 000 prisonniers. [48]

Alors que les Ottomans se pressaient vers l'ouest, le sultan Murad II détruisit la dernière croisade financée par le Pape à Varna sur la mer Noire en 1444 et quatre ans plus tard écrasa la dernière expédition hongroise. [47] John Hunyadi et Giovanni da Capistrano ont organisé une croisade 1456 pour lever le siège de Belgrade. [49] Æneas Sylvius et Jean de Capistrano prêchaient la croisade, les princes du Saint Empire romain dans les diètes de Ratisbonne et de Francfort promirent une assistance, et une ligue se forma entre Venise, Florence et Milan, mais rien n'en sortit. Venise était le seul régime politique à continuer de représenter une menace importante pour les Ottomans en Méditerranée, mais elle a poursuivi la « croisade » principalement pour ses intérêts commerciaux, ce qui a conduit aux longues guerres ottomanes-vénitiennes, qui se sont poursuivies, avec des interruptions, jusqu'en 1718. La fin des croisades, au moins dans un effort nominal de l'Europe catholique contre l'incursion musulmane, survint au XVIe siècle, lorsque les guerres franco-impériales prirent des proportions continentales. François Ier de France cherchait des alliés de toutes parts, y compris des princes protestants allemands et des musulmans. Parmi ceux-ci, il entra dans l'une des capitulations de l'Empire ottoman avec Soliman le Magnifique tout en faisant cause commune avec Hayreddin Barbarossa et un certain nombre de vassaux nord-africains du sultan. [50]

Croisades baltes Modifier

Les campagnes de conquête et de conversion des terres de la côte sud et est de la mer Baltique de la fin du XIIe siècle à la Réforme sont devenues connues sous le nom de croisades baltiques ou du nord. Les tentatives des missionnaires scandinaves, allemands, polonais et bohèmes de conversion païenne au christianisme latin ont échoué avant la fin du XIIe siècle, lorsque des croisés de Suède, de Gotland et de Saxe ont conquis la majeure partie de la Lettonie et de l'Estonie. L'ordre militaire des Frères de l'Épée de Livonie a fourni une force d'occupation permanente pendant que les croisés hivernaient chez eux. Les défaites à Saule en 1236 et au lac Peipus en 1242 ont stoppé l'expansion de l'ordre en Lituanie et en Russie. À partir de 1237, le pape Grégoire IX a commencé à absorber les Sword Brothers dans l'Ordre teutonique. Fondé en Palestine en tant qu'ordre hospitalier après le siège d'Acre dans les années 1190, les chevaliers teutoniques ont été réorganisés en un ordre militaire. L'historien Robert Bartlett définit la conquête et l'organisation du pouvoir dans la Baltique comme faisant partie d'un mouvement général pour « l'expansion de la chrétienté latine ». It was made possible by the crusading ideology placing the full machinery of the Church behind superior military technology. It enabled the recruitment of troops by preaching the offer of spiritual rewards for combatants and the administrative machinery to establish a government in the conquered territories. [51] [52]

The Teutonic Order first responded to a request from Konrad I of Masovia for assistance against pagan Prussians in 1228. Over the following decades, with the assistance of regular crusades, they conquered the Prussians and attacked the Lithuanians. The Order purchased Brandenburg from Władysław I Łokietek in compensation for the military services they had provided Poland, and in 1309 the grand master transferred his headquarters to Prussia creating a unique state. The state's chief rivals were the Kingdom of Poland and the Archbishopric of Riga. The order refused cooperation with the local papal legates and concentrated on influence at the papal court. The grand masters looked for alliances, including with John of Bohemia, and recruited French, Burgundian, Dutch, English, and Scottish knights for raids called reysen. [53] These were exemplars of chivalric values and nobility. Historians see the battle of Tannenberg in 1410 as the turning point. The Order’s defeat was surprising and catastrophic it was only by systematically destroying all available food in the 1414 Hunger War that the Poles and Lithuanians were repulsed. In 1435 the Livonian branch of the Teutonic Order suffered defeat at the battle of the Swienta River but in 1502 invaded Russia gaining half a century of peace. During the Reformation, Prussia became Protestant and in 1560, after defeat by the Russians at the Ermes, the order secularised. Its territories were divided. Changing priorities caused the failure of the Baltic Crusades. Crusading was no longer seen as a method of earning salvation or effective in the wars waged in the Baltic. [54]

Popular Crusades Edit

There were regular outbreaks of popular crusading enthusiasm from 1096 until 1514 and the Hungarian Peasants' Crusade. These Popular crusades were untypical, and their participants were unconventional crusaders. Historians describe these variously as people’s crusades, peasants’ crusades, shepherds' crusades, and crusades of the poor. With research into social memory, prophecy, crowd psychology, charismatic leadership, social dislocation, religious enthusiasm, and the place of preaching, processions, and visual culture in conveying religious ideology within medieval society, it is difficult for historians to identify common features. There is evidence of charismatic leadership up to the 14th century. Eschatology can be seen in antisemitic Judaic violence, and after 1250 a sense of election in the involuntary poor. Instead, popular crusades were diverse but shared historical circumstances with official crusades. These events demonstrate the power of crusading ideas that non-noble believers were engaged with the great events of Latin Christendom. Focusing on clerics and warrior knights underestimates the movement's significance. Early crusades such as the First, Second and Albigensian included peasants and non-combatants until the high costs of journeying by sea made participation in the Third and Fourth Crusade impossible for the general populace. The 1212 Children's Crusade was the first popular crusade beginning amongst the preaching for the Albigensian Crusade and parades seeking God's assistance for Iberian crusades. Afterwards, the professional and popular crusades diverged such as in 1309 when the Crusade of the Poor and one by the Hospitallers occurred almost simultaneously, both responding to Pope Clement V's crusading summons of the previous year. All crusades that were not preached officially were illicit and unaccompanied by papal representation. But it was not until the 1320 pastores of the Second Shepherds' Crusade that the papacy criticised a popular crusade. Frequently the language of crusading was used to describe these incidents such as iter, expeditionis et crucesignatio. The objectives were traditional, such as regaining Jerusalem or the 1251 First Shepherds' Crusade aiming to liberate Louis IX. Those who took part perceived themselves as authentic crusaders, evident in the use of pilgrimage and crusade emblems, including the cross. Victories in the Smyrniote crusades of 1344 aroused mass enthusiasm in Tuscany and Lombardy but also papal approbation. The Hungarian Peasants Crusade began as an official holy war against the Turks but became an uprising against the Hungarian nobility. [55]

Ideological development Edit

The use of violence for communal purposes was not alien to early Christians. The evolution of a Christian theology of war was inevitable when Roman citizenship became linked to Christianity and citizens were required to fight against the Empire's enemies. This was supported by the development of a doctrine of holy war dating from the works of the 4th-century theologian Augustine. Augustine maintained that an aggressive war was sinful, but acknowledged a "just war" could be rationalised if it was proclaimed by a legitimate authority such as a king or bishop, was defensive or for the recovery of lands, and without an excessive degree of violence. [56] [57] Violent acts were commonly used for dispute resolution in Western Europe, and the papacy attempted to mitigate it. [58] Historians, such as Carl Erdmann, thought the Peace and Truce of God movements restricted conflict between Christians from the 10th century the influence is apparent in Pope Urban II's speeches. Later historians, such as Marcus Bull, assert that the effectiveness was limited and it had died out by the time of the crusades. [59]

Pope Alexander II developed a system of recruitment via oaths for military resourcing that Gregory VII extended across Europe. [60] Christian conflict with Muslims on the southern peripheries of Christendom was sponsored by the Church in the 11th century, including the siege of Barbastro and fighting in Sicily [61] In 1074 Gregory VII planned a display of military power to reinforce the principle of papal sovereignty. His vision of a holy war supporting Byzantium against the Seljuks was the first crusade prototype, but lacked support. [62] Theologian Anselm of Lucca took the decisive step towards an authentic crusader ideology, stating that fighting for legitimate purposes could result in the remission of sins. [63]

Elected pope in 1198, Innocent III reshaped the ideology and practice of crusading. He emphasised crusader oaths and penitence, and clarified that the absolution of sins was a gift from God, rather than a reward for the crusaders' sufferings. Taxation to fund crusading was introduced and donation encouraged. [64] [65] In 1199 he was the first pope to deploy the conceptual and legal apparatus developed for crusading to enforce papal rights. With his 1213 bull Quia maior he appealled to all Christians, not just the nobility, offering the possibility of vow redemption without crusading. This set a precedent for trading in spiritual rewards, a practice that scandalised devout Christians and later became one of the causes of the 16th-century Protestant Reformation. [66] [67] From the 1220s crusader privileges were regularly granted to those who fought against heretics, schismatics or Christians the papacy considered non-conformist. [68] When Frederick II's army threatened Rome, Gregory IX used crusading terminology. Rome was seen as the Patrimony of Saint Peter, and canon law regarded crusades as defensive wars to protect theoretical Christian territory. [69]

Innocent IV rationalised crusading ideology on the basis of the Christians' right to ownership. He acknowledged Muslims' land ownership, but emphasised that this was subject to Christ's authority. [70] In the 16th century the rivalry between Catholic monarchs prevented anti-Protestant crusades but individual military actions were rewarded with crusader privileges, including Irish Catholic rebellions against English Protestant rule and the Spanish Armada's attack on Queen Elizabeth I and England. [71]

The crusaders' propensity to follow the customs of their Western European homelands meant that there were very few innovations developed from the culture in the crusader states. Three notable exceptions to this are the military orders, warfare and fortifications. [72] The Knights Hospitaller, formally the Order of Knights of the Hospital of Saint John of Jerusalem, were founded in Jerusalem before the First Crusade but added a martial element to their ongoing medical functions to become a much larger military order. [73] In this way, the knighthood entered the previously monastic and ecclesiastical sphere. [74]

Military orders like the Knights Hospitaller and Knights Templar provided Latin Christendom's first professional armies to support the Kingdom of Jerusalem and the other crusader states. The Templars, formally the Poor Fellow-Soldiers of Christ and the Temple of Solomon, and their Temple of Solomon were founded around 1119 by a small band of knights who dedicated themselves to protecting pilgrims en route to Jerusalem. [75] The Hospitallers and the Templars became supranational organisations as papal support led to rich donations of land and revenue across Europe. This led to a steady flow of recruits and the wealth to maintain multiple fortifications in the crusader states. In time, they developed into autonomous powers in the region. [76] After the fall of Acre, the Hospitallers relocated to Cyprus, then conquered and ruled Rhodes (1309–1522) and Malta (1530–1798), and continue in existence to the present-day. King Philip IV of France probably had financial and political reasons to oppose the Knights Templar, which led to him exerting pressure on Pope Clement V. The pope responded in 1312, with a series of papal bulls including Vox in excelso et Ad providam that dissolved the order on the alleged and probably false grounds of sodomy, magic and heresy. [77]

At first, crusaders self-funded the arms and supplies required for their campaigns. Non-combatants probably hoped to join the retinues of the lords and knights augmenting their resources with forage and plunder. Leaders seeking to maintain armies employed many fighters as virtual mercenaries. Fleets and contingents would organise communally to share financial risk. When the nature of crusading changed with transportation shifting from land to sea, there were fewer non-combatants and systems of finance developed. Tallage was imposed on Jews, townsmen and peasants and levies on secular and ecclesiastical vassals. This developed into formal taxation, including the Saladin Tithe in 1188. By the 13th century, the papacy's taxation of the church dwarfed secular contributions. There were serious protests when this revenue was transferred to theatres other than the Holy Land, or to secular rulers for other purposes. While actual methods varied, significant improvements were made in accounting and administration, although this did not prevent resistance, delay, and diversion of funds. In time, the military orders and Italian banks replaced the Curia in the crusade banking system. Secular taxation developed from this, and with the crusades becoming entwined with dynastic politics, led to resentment. Gifts, legacies, confiscations from heretics, donations deposited in chests placed in local churches, alms, and the redemption of crusading vows provided funding. Some of these caused significant criticism, and Innocent III warned bishops to avoid extortion and bribery. Full plenary indulgences became confused with partial ones when the practice of commuting vows to crusade into monetary donations developed. [78]

Women accompanied crusade armies, supported society in the crusader states, and guarded crusaders' interests in the west. Margaret of Beverley's brother Thomas of Froidmont wrote a first-person account of her adventures, including fighting at the siege of Jerusalem in 1187, and two incidents of capture and ransom. However, women rarely feature in the surviving sources, because of the legal and social restrictions on them. Crusading was defined as a military activity, and warfare was considered a male pursuit. Women were discouraged from taking part but could not be banned from what was a form of pilgrimage. Most women in the sources are noble spouses of crusaders. [79] [80]

Sources that refer to the motivation of women indicate the same spiritual incentives, church patronage, and involvement in monastic reform and heretical movements. Female pilgrimage was popular and crusading enabled this for some women. Medieval literature illustrates unlikely romantic stereotypes of armed female warriors, while eyewitness Muslim sources recount tales of female Frankish warriors, but these are likely mocking the perceived weakness or barbarity of the enemy. Women probably fought, but chroniclers emphasised only in the absence of male warriors. Noblewomen were considered feudal lords if they had retinues of their own knights. They were often victims and regarded as booty. Lower-class women performed mundane duties such as bringing provision, encouragement, washing clothes, lice picking, grinding corn, maintaining markets for fish and vegetables, and tending the sick. They were associated with prostitution, causing concern of the perceived link between sin and military failure. Sexual relations with indigenous Muslims and Jews were regarded as a sin that would lead to divine retribution. Medieval historians emphasised the crusaders purified the Holy Places through widespread slaughter of men, women, and children. Sexual activity naturally led to pregnancy and its associated risks. Noblewomen were seldom criticised for their dutiful provision of heirs, but in the lower ranks pregnancy attracted criticism of the unmarried leading to punishment. Even the harshest of critics recognised woman were essential for a permanent Christian population, but apparently most female crusaders returned home after fulfilling their pilgrimage vows. Frankish rulers in the Levant intermarried with western European nobility, the local Armenian, and the Byzantine Christian population for political reasons. Continual warfare created a constant lack of manpower, and lands and titles were often inherited by widows and daughters who were offered in the West as favourable marriages. Bridegrooms brought entourages to secure their new domain, often causing friction with the established baronage. [81]

The women left behind were impacted in several ways. The church pledged protection of property and families, but crusaders left charters including provision for their female relatives, money, or endowments to religious houses. There were concerns regarding adultery, which meant a wife could theoretically prevent her husband from crusading. Wives were described as inhibiting crusaders, but there is little hard evidence. Patterns of intermarriage in France suggest that certain marriage alliances transmitted traditions of crusading between families, encouraging the crusade ideal through the early religious education of children and employing supportive chaplains. Popes encouraged women to donate money or sponsorship instead of crusading, in return for the same spiritual benefits. This addressed the issue of non-combatants and raised funds directly or through monastic houses, including the military orders. Charters demonstrate crusaders sold or mortgaged land to female relatives or engaged in transactions where their consent was required. Without evidence it was impossible to know whether crusaders were alive or dead, so woman in the West could not remarry for between five to 100 years. [82]

There is evidence of criticism of crusading and the behaviour of crusaders from the beginning of the movement. Although few challenged the concept in the 12th and 13th centuries, there were vociferous objections to crusades against heretics and Christian lay powers. The Fourth Crusade's attack on Constantinople and the use of resources against enemies of the church in Europe, the Albigensian heretics and Hohenstaufen, were all denounced. Troubadours ctiticised expeditions in southern France regretting the neglect of the Holy Land. The behaviour of combatants was seen as inconsistent with that expected of soldiers in a holy war. Chroniclers and preachers complained of sexual promiscuity, avarice, and overconfidence. Failures in the First Crusade, the Hattin and of entire campaigns was blamed on human sin. Gerhoh of Reichersberg connected that of the Second Crusade to the coming of the Antichrist. Remediation included penitential marches, reformation requests, prohibitions of gambling and luxuries, and limits on the number of women were attempted in. The Wurzburg Annals criticised the behaviour of the crusaders and suggested it was the devil's work. Louis IX of France’s defeat at the battle of Mansurah provoked doubt and challenge to crusading in sermons and treatises, such as Humbert of Romans's De praedicatione crucis (The preaching of the cross). The cost of armies led to taxation, an idea attacked as an unwelcome precedent by Roger Wendover, Matthew Paris and Walther von der Vogelweide. Concern was expressed of the Franciscan and Dominican friars abusing the system of vow redemption for financial gain. Some saw the peaceful conversion of Muslims as the best option, but there is no evidence that this represented public opinion and the continuation of crusading indicates the opposite. At the Second Council of Lyons in 1274, Bruno von Schauenburg, Humbert, Gilbert of Tournai and William of Tripoli produced treatises articulating the change required for success. Despite criticism, crusading appears to have maintained popular appeal with recruits continuing to take the cross from a wide geographical area. [83]

There exists greater than fifty texts in Middle English and Middle Scots from around 1225 to 1500 with Crusading themes. These were usually performed to an audience, as opposed to read, for entertainment and as propaganda for a political and religious identity, differentiating the Christian “us” and the non-Christian “other.” The works include romances, travelogues such as Mandeville’s Travels, poems such as William Langland’s Piers Plowman and John Gower’s Confessio Amantis, the Hereford Map and the works of by Geoffrey Chaucer. Many were written after crusading fervour had diminished demonstrating a continuing interest. Chivalric Christendom is depicted as victorious and superior, holding the spiritual and moral high ground. They mainly originating from translated French originals and adaptations. Some, like Guy of Warwick used the portrayal of Muslim leaders as analogies to criticise contemporary politics. Popular motifs include chivalrous Christian knights seeking adventure and fighting Muslim giants or a king traveling in disguise such as Charlemagne in the Scots Taill of Rauf Coilyear. In crusading literature legendary figures are endowed with military and moral authority with Charlemagne portrayed as a role model, famed for his victories over the pagan Saxons and Vikings, his religious fervour marked by forced conversion. The entertainment aspect plays a vital role encouraging an element of “Saracen bashing”. The literature demonstrates populist religious hatred and bigotry, in part because Muslims and Christians were economic, political, military, and religious rivals while exhibiting a popular curiosity about and fascination with the "Saracens". [84]

For recruitment purposes, Popes marked the initiation of each crusade by public preaching of its aims, spiritual values and justifications. Preaching could be authorised and unofficial. The news cascaded through the church hierarchy in writing in a Papal bull, although this system was not always reliable because of conflicts among clerics, local political concerns and lack of education. From the 12th century, the Cistercian Order was used for propaganda campaigns the Dominicans and Franciscans followed in the 13th century. Mendicant friars and papal legates targeted geographies. After 1200, this sophisticated propaganda system was a prerequisite for the success of multiple concurrent crusades. The message varied, but the aims of papal control of the toll of crusading remained. Holy Land crusades were preached across Europe, but smaller ventures such as the Northern and Italian crusades were preached only locally to avoid conflict in recruitment. Papal authority was critical for the effectiveness of the indulgence and the validity of vow redemptions. Aristocratic culture, family networks and feudal hierarchies spread informal propaganda, often by word of mouth. Courts and tournaments were arenas where stories, songs, poems, news, and information about crusades were spread. Songs of the crusades became increasingly popular, although some troubadours were hostile after the Albigensian Crusade. Chivalric virtues of heroism, leadership, martial prowess, and religious fervour were exemplars. Visual representations in books, churches and palaces served the same purpose. Themes were expanded in church art and architecture in the form of murals, stained glass windows, and sculptures. This can be seen in the windows at the abbey of Saint-Denis, many churches modelled on the Holy Sepulchre at Jerusalem, or murals commissioned by Henry III of England. [85]

The Kingdom of Jerusalem was the first experiment in European colonialism, setting up the Outremer as a "Europe Overseas". The raising, transportation, and supply of large armies led to a flourishing trade between Europe and the Outremer. The Italian city-states of Genoa and Venice flourished, planting profitable trading colonies in the eastern Mediterranean. [86] The crusades consolidated the papal leadership of the Latin Church, reinforcing the link between Western Christendom, feudalism, and militarism, and increased the tolerance of the clergy for violence. [77] Muslim libraries contained classical Greek and Roman texts that allowed Europe to rediscover pre-Christian philosophy, science and medicine. [87] The growth of the system of indulgences became a catalyst for the Reformation in the early 16th century. [88] The crusades also had a role in the formation and institutionalisation of the military and the Dominican orders as well as of the Medieval Inquisition. [89]

The behaviour of the crusaders in the eastern Mediterranean area appalled the Greeks and Muslims, creating a lasting barrier between the Latin world and the Islamic and Orthodox religions. This became an obstacle to the reunification of the Christian church and fostered a perception of Westerners as defeated aggressors. [77] Many historians argue that the interaction between the western Christian and Islamic cultures played a significant, ultimately positive, part in the development of European civilisation and the Renaissance. [90] Relations between Europeans and the Islamic world stretched across the entire length of the Mediterranean Sea, leading to an improved perception of Islamic culture in the West. But this broad area of interaction also makes it difficult for historians to identify the specific sources of cultural cross-fertilisation. [91]

Historical parallelism and the tradition of drawing inspiration from the Middle Ages, have become keystones of political Islam encouraging ideas of a modern jihad and long struggle, while secular Arab nationalism highlights the role of Western imperialism. [92] Muslim thinkers, politicians and historians have drawn parallels between the crusades and modern political developments such as the mandates given to govern Syria, Lebanon, Palestine, and Israel by the United Nations. [93] Right-wing circles in the Western world have drawn opposing parallels, considering Christianity to be under an Islamic religious and demographic threat that is analogous to the situation at the time of the crusades. Crusader symbols and anti-Islamic rhetoric are presented as an appropriate response, even if only for propaganda. These symbols and rhetoric are used to provide a religious justification and inspiration for a struggle against a religious enemy. [94] Some historians, like Thomas F. Madden, argue that modern tensions result from a constructed view of the crusades created by colonial powers in the 19th century and transmitted into Arab nationalism. For him, the crusades are a medieval phenomenon in which the crusaders were engaged in a defensive war on behalf of their co-religionists. [95]

Accounts of the First Crusade and the decade following the taking of Jerusalem in 1099 began the description and interpretation of crusading. From the early 12th century, the image and morality of earlier expeditions propagandised new campaigns. [96] The initial understanding of the crusades was based on a limited set of interrelated texts. Possibly dating from 1099, the most notable is Gesta Francorum ("exploits of the Franks") that created a papalist, northern French and Benedictine template for later works. These had a degree of martial advocacy that attributed both success and failure to God's will. [97] Vernacular adventure stories based on the work of Albert of Aachen challenged the clerical view. By 1200, the historian William of Tyre completed his Histoire through which he expanded on Albert's writing describing the warrior state the Outremer became as a result of the tension between the providential and secular. [98] The main interest of medieval crusade historiography remained in presenting moralistic lessons rather than information, extolling the crusades as moral exemplars and cultural norms. [99]

By the 15th century, political concerns provoked self-interested polemics that mixed the legendary and evidential past. It was through humanist scholarship and theological hostility that an independent historiography emerged. The rise of the Ottoman Turks, the French Wars of Religion, and the Protestant Reformation in the 16th century encouraged the study of the crusades. Traditionalist wars of the cross presented military, spiritually penitent and redemptive solutions while also being examples of papist superstition and corruption of religion. The crusades provided evidence for the English martyrologist John Foxe in his 1566 History of the Turks of papal idolatry and profanation. He blamed the sins of the Roman church for the failure of the crusades. War against the infidel was laudable, but crusading based on doctrines of papal power and indulgences was not. This was true when directed against Christian religious dissidents, such as the Albigensian and Waldensians. Some Roman Catholic writers considered the crusades gave precedents for dealing with heretics. Both strands thought the crusaders were sincere and were increasingly uneasy in considering war a religious exercise instead of for territory. This secularisation was based on juristic ideas of just war that Lutherans, Calvinists and Roman Catholics could all subscribe. Roman Catholics diminished the role of Indulgences in tracts on the wars against the Turks. Alberico Gentili and Hugo Grotius developed secular international laws of war that discounted religion as a legitimate cause in contrast to popes, who persisted in issuing crusade bulls for generations. [100]

Lutheran scholar Matthaus Dresser developed Foxe's work. The crusaders were credulous, misled by popes and profane monks, with conflicting temporal and spiritual motivation. Papal policy mixed with self-interest and the ecclesiastical manipulation of popular piety. He emphasised the great deeds by those who could be considered as German such as Godfrey of Bouillon. [101] Crusaders were lauded for their faith, but Urban II's motivation was associated with conflict with German Emperor Henry IV. Crusading was flawed, and ideas of restoring the physical Holy Places "detestable superstition". [102] Pasquier highlighted the failures of the crusades and the damage that religious conflict had inflicted on France and the church. He lists victims of papal aggression, sale of indulgences, church abuses, corruption, and conflicts at home. [103] Dresser's nationalist view enabled the creation by non–Roman Catholic scholars of a wider cultural bridge between the papist past and Protestant future. This formed a sense of national identity for secular Europeans across the confessional divide. Dresser's colleague Reinier Reineck worked at editing crusade texts, especially of Albert of Aachen. More importantly, the French Calvinist diplomat Jacques Bongars's Gesta Dei per Francos ("Deeds of God through the Franks") included all the main narrative sources for the First and the Fifth Crusades, the chronicle of William of Tyre, Marino Sanudo Torsello's Secreta Fidelium Crucis ("secrets of the faithful cross") and Pierre Dubois's De recuperatione Terrae Sanctae ("recovery of the Holy Land"). These textual scholars established two dominant themes for crusade historiography which were intellectual or religious disdain and national or cultural admiration. Crusading now had only a technical impact on contemporary wars but provided imagery of noble and lost causes such as William Shakespeare's Henry IV, Part II and Torquato Tasso's reinvention of Godfrey of Bouillon and the First Crusade in Gerusalemme liberate as a romance of love, magic, valour, loyalty, honour, and chivalry. In the 17th century Thomas Fuller maintained moral and religious disapproval in his History of the Holy Warre, and Louis Maimbourg's Histoire des Croisades (history of the Crusades) embodied national pride. Both took crusading beyond the judgment of religion, and this secularised vision increasingly depicted crusades in good stories or as edifying or repulsive models of the distant past. [104]

18th century Age of Enlightenment philosopher historians narrowed the chronological and geographical scope to the Levant and the Outremer between 1095 and 1291. Some attempted to number crusades at eight while others such as Georg Christoph Muller counted five large expeditions that reached the eastern Mediterranean—1096–1099, 1147–1149,1189–1192, 1217–1229 and 1248–1254. In the absence of an Ottoman threat, foremost influential writers such as Denis Diderot, Voltaire, David Hume and Edward Gibbon considered crusading in terms of anticlericalism with disdain for the apparent ignorance, fanaticism, and violence. [105] They used crusading as a conceptual tool to critique religion, civilisation and cultural mores. For them, the positive effects of crusading, such as the increasing liberty that municipalities could purchase from feudal lords, were only by-products. 19th century crusade enthusiasts then criticised this view as being unnecessarily hostile to, and ignorant of, the crusades. [106] No orthodoxy developed. Voltaire in Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (Essay on the Manners and Spirit of Nations) showed admiration for individual action. Gibbon presented heroism as a cultural norm that if freed of religion would offer advantage to the West, in his Decline and Fall of the Roman Empire. He also contrasted Byzantium's cultural decadence with the vigorous brutality of the crusaders and Muslims. Following Joseph de Guignes's Histoire des Huns ("history of the Huns") the ideas developed that crusading opened new markets for Western trade, manufacture, and technology. This foreshadowed the later ideas of the conflict between Christianity and Islam being in terms of "the World's Debate". Gibbon's contemporaries considered the West won the debate, not Christianity. As fear of the Ottomans subsided, a patronising orientalism developed. Interest was now on the cultural values, motives and behaviour of the crusaders as opposed to their failure. Napoleon's Egypt and Syria campaign from 1798 to –1799 increased the predominately French view that the prime concern of the crusades was the Holy Land. . [107] Alternatively, Claude Fleury and Gottfried Wilhelm Leibniz proposed the crusades were one stage in the improvement of European Civilisation that paradigm was further developed by Rationalists. [108] In France, the idea that the crusades were an important part of national history and identity continued to evolve. In academic circles the phrase "Holy War" was the main descriptor, but the more neutral terms kreuzzug from German and the French croisade became established. The word "crusade" entered the English language in the 18th century as a hybrid from Spanish, French and Latin. [109] Gibbon followed Thomas Fuller in dismissing the concept that the crusades were a legitimate defence as they were disproportionate to the threat presented. Palestine was an objective, not because of reason but because of fanaticism and superstition. [110]

Increasingly positive views of the Middle Ages developed in the 19th century. One example was Frederick Wilken's History of the Crusades, written between 1807 to 1832, which pioneered the use of Eastern sources. A fascination in chivalry developed to support the moral, religious, and cultural mores of the establishment. William Robertson expanded on Fleury in a new, empirical, objective approach placing crusading in a narrative of progress towards modernity. His work elaborates the cultural consequences of the growth in trade, the rise of the Italian cities and progress. In this he influenced his student Walter Scott, [111] whose novels Ivanhoe, in 1819 and The Talisman, in 1825, along with Charles Mills' 1820 work History of the Crusades demonstrated admiration of crusading ideology and violence. Protestant writers such as Henry Stebbings remained critical, but in a world of unsettling change and rapid industrialisation nostalgics, escapist apologists and popular historians developed a positive view of crusading. [107]

Heinrich von Syble revolutionised academic study of the crusades with his 1837 Geschichte des ersten Kreuzzuges <"history of the first crusade">developing the ideas of his tutor Leopold von Ranke that William of Tyre's accounts were a secondary source. He used close textual analysis to reveal different narratives and argued that sources were transmitters of varied stories and legends, not objective fact. Between 1841 and 1906 in France, the main Western texts, as well as Arabic and Armenian texts, were edited in the Recueil des historiens des croisades (Collection of the Historians of the Crusades). New areas of research were explored:

    on the Hospitallers on Latin Cyprus
  • Paul Riant on narrative sources for the Fourth and Fifth Crusades
  • Gustave Schlumberger on coins and seals of the Latin East
  • Camille Enlart on crusader castles. [112]

After 1815 and in the absence of widespread warfare, 19th century Europe created a cult of war based on the crusades, linked to political polemic and national identities. After World War I crusading no longer received the same positive responses war was now sometimes necessary but not good, sanctified, or redemptive. [112] Michaud's viewpoint provoked Muslim attitudes. The crusades had aroused little interest among Islamic and Arabic scholars until the collapse of the Ottoman Empire and the penetration of European power. The first modern Muslim account using medieval Islamic sources was the Egyptian Sayyid 'Ali al-Hariri's 1899 Splendid Accounts in the Crusading Wars. The first modern Islamic biography of Saladin was by the Turkish Namik Kemal in 1872. This directly challenged the Michaud view. This began a theme in Islamic discourse based on an acceptance of Michaud representing a typical Western opinion. [113] In the late 19th century, Arabic-speaking Syrian Christians began translating French histories into Arabic, leading to the replacement of the term "wars of the Ifranj"—Franks—with al-hurub al Salabiyya—wars of the Cross. Namık Kemal published the first modern Saladin biography in 1872. The Jerusalem visit in 1898 of Kaiser Wilhelm prompted further interest, with Sayyid Ali al-Hariri producing the first Arabic history of the crusades. [92]

Originally planned in the early 1950s, the Wisconsin project under the general editorship of Kenneth Setton has suffered from doubt on coherence grounds after an explosion of new research. Israeli Joshua Prawer and Frenchman Jean Richard reshaped the historiography of the Latin East by re-examining legal practices and institutions. This created a new constitutional history that replaced ideas of the Latin East being a model feudal world. The 1969 to 1970 Histoire du royaume Latin de Jerusalem ("history of the Latin kingdom of Jerusalem") revisited the views of the Latin settlements in the East being proto colonies. In 1972's The Latin Kingdom of Jerusalem: European Colonialism in the Middle Ages Prawer argued that, unlike the state of Israel, Frankish settlement was too limited to be permanent and the Franks did not engage with the local culture or environment. R.C. Smail supported this in an influential 1956 work on crusader warfare. This model directly challenged Madelin and Grousset. In turn Ronnie Ellenblum's 1998 Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem modifies Prawar's model with more extensive rural Latin settlement. [114]

Claude Cahen in 1940's La Syrie du Nord a l'epoque des croisades ("Northern Syria at the time of the Crusades") established the study of the Latin settlements as features of Near Eastern history detached from the West. However, Hans Eberhard Mayer in 1965's Geschichte der Kreuzzuge ("history of the Crusades") questioned the definition of crusading. Jonathan Riley-Smith straddles the two schools on the actions and motives of early crusaders. The definition of the crusade remains contentious. Riley-Smith's view that "everyone accepted that the crusades to the East were the most prestigious and provided the scale against which the others were measured" is largely accepted. There is disagreement whether it is only those campaigns launched to recover or protect Jerusalem that are proper crusades e.g. Mayer and Jean Flori. or whether all those wars to which popes applied equivalent temporal and spiritual were equally legitimate e.g. Riley-Smith and Norman Housley. These arguments do not place what was only a coherent paradigm around 1200 in the context of Medieval Christian holy war, as argued by John Gilchrist that Crusading was result an ecclesiastical initiative but a submission by the church to secular militarism and militancy completed only in the early 13th century. Today, Crusade historians study the Baltic, the Mediterranean, the Near East, even the Atlantic, and crusading's position in, and derivation, from host and victim societies. Chronological horizons have crusades existing into the early modern world e.g. the survival of the Order of St. John on Malta until 1798. [115]

Academic study of crusading in the West has integrated into mainstream study of theology, the Church, law, popular religion, aristocratic society and values, and politics. The Muslim context now receives attention from Islamicists such as Peter M. Holt, Robert Irwin, and Carole Hillenbrand. The disdain of Runciman has been replaced by attempts to locate crusading within its social, cultural, intellectual, economic, and political context. Crusader historians employ wider ranges of evidence, including charters, archaeology, and the visual arts, to supplement chronicles and letters. Local studies have lent precision as well as diversity. [115]


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