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Niche funéraire urartienne à Agarak



Agarak - Plus anciennes que les pyramides égyptiennes

Plus ancien que les pyramides d'Egypte, le village d'Agarak est situé au sud du mont Aragats sur les rives de la rivière Amberd.

Au cours des fouilles archéologiques en cours, une rue avec des maisons rondes et des bâtiments rectangulaires a été découverte. Certaines des constructions ont conservé du plâtre ancien, des articles ménagers et des murs fortifiés avec des pièges-fausses entrées.

Ce sont des signes de présence d'une colonie avec d'anciennes caves, une nécropole et un autel, qui remontent à 3400 av. Les caves et un grand groupe de tombes se trouvaient sur un plateau au-dessus de la colonie. Selon une légende locale, une fille vierge devait être sacrifiée pour améliorer le vin.

De plus, il y a des fragments préservés d'un mur d'une énorme structure inconnue. Mais à quoi servait-il exactement ? La réponse à cette question est encore inconnue.

Le complexe d'Agarak est "multicouche" car différentes générations humaines y ont vécu à différentes époques historiques. En particulier, les nombreuses figurines et divers articles ménagers découverts appartiennent à l'ère de la culture archéologique de Shengavit ou Kura-Araxes (2800-2600 avant JC).

En outre, d'autres objets de la période des VIIIe et VIe siècles av. J.-C. comme des cryptes et des produits en argile ont été trouvés. Parmi ces objets figuraient des artefacts du royaume de Van, notamment une jarre de crémation (avec le sceau du royaume), une niche funéraire et des céramiques.

Agarak a atteint son apogée sous le règne des Artashésiens et des Yervandunis des IVe-IIIe siècles av. J.-C. au IIe siècle av. Ceci, en particulier, est attesté par des pièces de monnaie des périodes hellénistique et romaine trouvées dans la région. La colonie a continué d'exister jusqu'aux 17e-18e siècles.

Un détail intéressant est que la nécropole des IIe et IIIe siècles se composait de tombes païennes et chrétiennes. C'était avant que l'Arménie n'adopte le christianisme comme religion d'État en 301.

Les fouilles à Agarak ont ​​commencé en 2001. Le site occupe un vaste territoire de 118 hectares, dont seulement 3 hectares ont été fouillés. Par conséquent, il est assez difficile de deviner combien de mystères cet endroit recèle.

De nombreux trous de différentes tailles et profondeurs disséminés sur les poêles en tuf sont particulièrement remarquables. Selon les études des archéologues, selon toute vraisemblance, les fosses ont eu un but métallurgique ou astrologique. Et bien que les chercheurs ne puissent rien dire de précis maintenant, il est indéniable que ces découvertes sont artificielles et ont donc une grande valeur historique.

On suppose que les trous ont formé une carte du ciel étoilé. Une variété de reliefs – arrondis, en forme de coupe, rappelant “trous de serrure”, “comètes”, “labyrinthes”, “loges”, “autels” – a probablement été utilisé pour certains rites cultes.

Des structures planes, par exemple, pourraient être utilisées dans des cérémonies telles que des sacrifices, des offrandes, des rituels de purification ou d'accouplement, et d'autres types d'actions qui étaient "nécessaires" pour assurer la fertilité selon le panthéiste (la connexion directe de la nature avec les dieux ) vision du monde des Agaraks. Avec de telles actions, les résidents locaux ont essayé de maintenir une alliance avec les dieux.

Le directeur de l'Institut d'archéologie et d'ethnographie de l'Académie nationale des sciences d'Arménie, Pavel Avetisyan, a déclaré à propos d'Agarak : « Rien de définitif ne peut encore être dit, mais il est évident que ce que nous avons trouvé a été construit par l'homme et est un chef-d'œuvre de grande valeur.

Il faut également tenir compte du fait que l'Arménie historique est un concept beaucoup plus large que le territoire actuel du pays.

De nombreux monuments de l'histoire appartenant au peuple arménien sont situés sur le territoire des pays voisins, qui ne sont absolument pas intéressés par leur préservation. Au contraire, ils les détruisent ou simplement « s'approprient » le patrimoine matériel du peuple arménien. Malheureusement, cela arrive tout le temps !

Ainsi, la recherche archéologique systématique sur le territoire de l'Arménie moderne a, dans un certain sens, une importance stratégique pour l'avenir de notre nation.

Les fouilles se poursuivent à ce jour, grâce auxquelles de nouveaux détails sont constamment révélés. Il est même possible qu'une recherche plus approfondie puisse découvrir des traces plus anciennes de la présence humaine.

Le village moderne d'Agarak a été fondé en 1919 par des réfugiés arméniens de Bitlis et de Van, qui ont réussi à échapper aux Turcs pendant le génocide arménien.

Le 4 octobre 2008, sur le territoire du village à côté du mur préservé de l'église des IVe-Ve siècles, une nouvelle église de la Sainte Mère de Dieu a été achevée et consacrée.


Aperçu historique:

La zone de Van Lake est le territoire le plus fertile de la région, et en tant que tel, il a attiré de nombreux colons au cours des millénaires. Les plus anciennes traces d'activité humaine près de Van ont été trouvées au monticule de Tilkitepe, l'un des premiers monticules fouillés en Turquie. Le site, situé le long des rives du lac de Van et à quelques kilomètres au sud de la citadelle de Van, est la seule source connue d'informations sur les plus anciennes cultures de Van antérieures à la fondation de Tushpa, la capitale d'Urartu au IXe siècle avant notre ère. . Le site a été fouillé en trois campagnes, en 1899, 1937 et 1939. Les découvertes des fouilles de Tilkitepe ont joué un rôle de premier plan dans l'archéologie de l'Anatolie orientale pendant des années. Le niveau I commence à la fin du quatrième millénaire avant notre ère et se poursuit au troisième millénaire avant notre ère tandis que le niveau O est la période de transition du troisième au deuxième millénaire avant notre ère. D'autres établissements ruraux de l'âge du bronze découverts à proximité s'appellent Dilkaya et Karagündüz.

Les débuts de l'âge du fer en Anatolie ont coïncidé avec le développement rapide du royaume de Bianili dans la partie orientale de la région. Cette entité politique a émergé dans la seconde moitié du IXe siècle avant notre ère dans la région du lac de Van. Cet endroit était connu sous le nom d'Urartu, et le royaume était également appelé Urartu par d'autres peuples de l'époque, y compris les Assyriens.

Les rois d'Urartu régnaient depuis Tushpa, la capitale située sur la rive orientale du lac de Van. La première mention de Tushpa est dans le contexte de la guerre entre les Urartiens et les Assyriens. La défaite du roi urartien Sarduri I par Shalmaneser III d'Assyrie a été commémorée par les inscriptions sur les portes de Balawat de Kalhu, la capitale assyrienne. Les restes de deux ensembles de portes peuvent maintenant être vus dans la collection du British Museum et le Musée de Mossoul. De petites sections des bandes de porte en bronze de Shalmaneser se trouvent également au Walters Art Museum de Baltimore et aux musées d'archéologie d'Istanbul.

Malgré les revers initiaux causés par le conflit avec l'Assyrie, des acquisitions territoriales rapides ont permis aux Urartiens de contrôler de vastes terres de ce qui est aujourd'hui l'est de la Turquie, le nord-ouest de l'Iran et l'Arménie. Le roi Sarduri Ier est mentionné comme le constructeur d'un mur dans une inscription sur une petite fortification à l'ouest de la citadelle de Tushpa. Par conséquent, il est également fréquemment admis qu'il était, en fait, le fondateur de la ville qui est maintenant connue sous le nom de Van. L'inscription, écrite en cunéiforme assyrien, est appelée les Annales de Sarduri. Il déclare que "C'est l'inscription du roi Sarduri, fils du grand roi Lutipri, le roi puissant qui n'a pas peur de se battre, le berger étonnant, le roi qui a régné sur les rebelles. Je suis Sarduri, fils de Lutipri, le roi des rois et le roi qui a reçu le tribut de tous les rois. Sarduri, fils de Lutipri, dit : J'ai apporté ces blocs de pierre de la ville d'Alniunu. J'ai construit ce mur. C'est aussi la plus ancienne inscription urartienne connue découverte à ce jour.

Le roi Menua, petit-fils de Sarduri, agrandit considérablement le royaume et organisa la structure administrative centralisée. Il est également connu comme le constructeur d'un canal et d'un système d'irrigation qui s'étendaient à travers le pays. Fait intéressant, plusieurs de ces canaux sont encore utilisés de nos jours. L'exemple le plus spectaculaire du système d'irrigation du roi Menua est le canal Semiramis/Şamran qui amenait de l'eau douce à la capitale de Tushpa, ses jardins et ses champs, depuis la vallée de la rivière Hoşap au sud-est de Van. De grandes étendues de ce canal sont encore visibles, ainsi que l'inscription indiquant que : « Par la volonté de Khaldi, Menua, fils d'Ishpuini, a construit ce canal. Ce canal est nommé Menua Canal. Menua le puissant, le grand roi, le roi de Biaina, prince de la ville de Tushpa Menua parle au nom du redoutable Khaldi : Quiconque endommage cette inscription, quiconque la renverse, quiconque fait de telles choses selon son propre désir ou au nom d'un autre, Menua avertit que le redoutable dieu Khaldi, le dieu Teisheba et le dieu solaire Sivini l'effaceront du signe du soleil."

D'autres preuves écrites de l'histoire urartienne ont été fournies par d'autres inscriptions trouvées dans la région de la forteresse de Van. L'une de ces inscriptions est connue sous le nom d'Annales d'Argisti I. Ce roi, qui a régné sur Urartu de 785 à 763 avant notre ère, a fortifié la frontière de l'empire et est surtout connu comme le fondateur d'Erebouni (aujourd'hui Erevan). Ses annales se trouvent sur la face de la falaise de la citadelle de Van, au-dessus des escaliers menant à sa tombe.

Le règne de son fils, Sarduri II, de 763 à 735 avant notre ère, marque l'apogée du pouvoir urartien. Il a également laissé l'inscription dans le domaine de la citadelle de Van. Les Annales de Sarduri II le présentent comme un roi très réussi, malgré la défaite qu'il a subie face au roi assyrien, Tiglath-Pileser II. L'inscription se trouve sur une stèle, dans une grande niche rocheuse, du côté nord du rocher de la citadelle de Van. Cet endroit est connu sous le nom de Hazine Kapisi. Il y a là deux niches et l'inscription se trouve dans la plus grande d'entre elles.

Peu de temps après, le royaume d'Urartu est entré dans la période de déclin. Pendant le règne de Rusa I, de 735 à 714 avant notre ère, les Assyriens et les Cimmériens attaquent le royaume. Le roi Rusa I a été écrasant vaincu par Sargon II au lac d'Ourmia et s'est par la suite suicidé de honte. Au 7ème siècle, le royaume d'Urartu s'affaiblit de plus en plus, subissant les attaques continues des Cimmériens et des Scythes. A cette époque, elle devint dépendante de l'Assyrie. Rusa II, fils d'Argishti II, qui a régné de 680 à 639 avant notre ère, était le dernier roi urartien à avoir réalisé d'importants projets de construction. Pendant son règne, le complexe de forteresse massif de Karmir-Blur, près de la ville moderne d'Erevan en Arménie, a été construit. Les circonstances et les principaux acteurs des dernières décennies de Bianili/Urartu ne sont pas clairs, mais des preuves archéologiques suggèrent que le royaume a connu une fin violente. Toutes les citadelles érigées par Rusa II ont été détruites. La fin effective de la souveraineté d'Urartu est survenue en 585 avant notre ère lorsque les Mèdes ont repris la capitale urartienne de Van.

La région d'Urartu devint la satrapie d'Arménie sous les Achéménides. À cette époque, la citadelle de Van a été abandonnée, mais le nom de Tushpa a été retenu car il a été transformé en Thospitis et utilisé pour décrire le lac, plus tard connu sous le nom de Van. La règle achéménide sur Van est maintenant connue en raison de l'inscription laissée sur la face sud de la citadelle par le roi Xerxès. L'histoire derrière cette inscription est particulière. L'endroit avait été préparé par le roi Darius, le père de Xerxès, mais il n'a jamais eu le temps de l'inscrire. Ainsi, Xerxès entendait combler le vide en informant les lecteurs que son père n'avait pas fait d'inscription : « Le roi Xerxès dit : Le roi Darius, mon père, par la grâce d'Ahuramazda a construit beaucoup de bien, et il a cette niche, mais parce qu'il n'a pas fait d'inscription, j'ai ordonné que cette inscription soit faite."

En fait, l'inscription est beaucoup plus longue et se compose de trois colonnes de 27 lignes écrites en vieux persan, babylonien et élamite. Elle a été conservée dans un état presque parfait, et c'est la seule inscription royale achéménide qui peut être vue en dehors de l'Iran. L'inscription trilingue de Xerxès a largement contribué au déchiffrement de l'ancien cunéiforme persan par Eugène Burnouf au milieu du XIXe siècle. L'inscription est située sur la face sud de la citadelle de Van, à environ 20 mètres au-dessus du sol.

Avec le temps, la ville s'est développée au sud de la citadelle, et elle a continué son existence jusqu'à la Première Guerre mondiale. Les États successifs qui ont gouverné la région étaient les Achéménides, les Arméniens, les Parthes, les Romains, les Perses sassanides, les Byzantins, les Arabes, les Seldjoukides, les Safavides, les Afsharides, les Ottomans et les Russes. Par conséquent, les ruines antiques de la forteresse d'Urartian soutiennent maintenant les murs construits pendant l'ère médiévale et la domination ottomane.


La forteresse de Tushpa/Van, le monticule et la vieille ville de Van

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Les noms de biens sont répertoriés dans la langue dans laquelle ils ont été soumis par l'État partie

La description

Le bien, la forteresse de Tushpa/Van, le monticule et la vieille ville de Van, est situé à l'intérieur des frontières du district de İpekyolu de la province de Van et couvre une superficie de 97 hectares. La forteresse de Van ou Tushpa (en assyrien : Turušpa, en urartien : Tušpa, en turc : Tuşpa) était la capitale des Urartiens, les fondateurs du royaume urartien centré sur le bassin du lac de Van entre le neuvième et le sixième siècle avant JC. La forteresse, fondée sur un conglomérat rocheux de 1345 m de long, 200 de large et 100 m de haut, est située sur la rive sud du lac de Van. Au nord, dans la même direction, se trouve le monticule de la forteresse de Van et au sud la vieille ville de Van, la première révélant une culture de peuplement vieille de cinq mille ans et la seconde un tissu urbain vieux de huit cents ans. La zone, où la forteresse de Van et sa partie inférieure ont été fondées, est le territoire le plus fertile de la région, ce qui était la principale raison de son occupation de l'âge du bronze jusqu'au début du XXe siècle après JC.

La forteresse comprend les bâtiments royaux de la capitale du royaume d'Urartian, qui est devenu un État au neuvième siècle avant JC au cœur de l'Anatolie orientale. A cet égard, il porte les traces impressionnantes des 250 ans de règne du royaume : murs et fondations, sols des bâtiments taillés dans le soubassement nivelé, chambres rupestres des rois, sanctuaires à ciel ouvert, annales royales inscrites sur les rochers, stèles inscrites , la construction d'inscriptions et ainsi de suite. A cet égard, la citadelle possède toutes les composantes d'une structure étatique massive et développée.

Les magnifiques murs de la citadelle ont été en grande partie construits sur les terrasses rocheuses, des rochers à gradins propres à l'architecture urartienne que l'on peut voir tout autour. Les gros blocs des cours inférieurs sont pour la plupart urartiens, sur lesquels des ajouts de briques de boue et de pierre ont été réalisés jusqu'à l'époque ottomane.

Sardurburç (Tour Sardur) situé à la pointe ouest de la forteresse de Van est considéré comme le premier bâtiment de la citadelle. Sarduri I (840-830 avant JC), le fondateur du royaume d'Urartian, a déclaré sa fondation de la capitale dans l'inscription assyrienne répétée six fois sur le Sardurburç. Le bâtiment lui-même est orienté nord-ouest et mesure 47x13 m avec une hauteur de 4 m.

La « Forteresse intérieure » construite sur le point culminant de Tushpa est entourée de murs qui s'élèvent jusqu'à 10 m. L'entrée se fait par l'ouest et se compose d'un complexe palatial et d'un temple. Il porte le nom de Vieux Palais en raison de la ressemblance de ses blocs calcaires soigneusement travaillés avec ceux de Sardurburç.

Le Nouveau Palais et ses environs présentent les caractéristiques de base de la construction et de l'infrastructure des bâtiments urartiens. La zone s'élève immédiatement au sud de la route qui monte à la Haute Citadelle. Le substrat rocheux a été travaillé pour faciliter les fondations et les pièces, et la zone a des preuves d'un plan à trois étages. Le rez-de-chaussée comporte des plates-formes pour les salles de stockage et les salles de service, au-dessus desquelles s'élèvent les étages supérieurs sur des fondations taillées dans la roche. A l'est se trouve un espace nivelé, le plus grand du Nouveau Palais. L'infrastructure, les vestiges de drainage et les plaques de dédicace en bronze font allusion à un important complexe de bâtiments.

Il y a huit tombes taillées dans la roche sur la face sud de la forteresse de Van. Quatre d'entre eux sont des tombes à plusieurs chambres datées de la période urartienne, ainsi qu'une autre nommée « tombe de crémation ». Ceux-ci ont des caractéristiques communes : Une plate-forme devant l'entrée, un hall principal accessible par des marches depuis la plate-forme et des chambres adjacentes, toutes reliées au hall. Les caractéristiques architecturales de ces tombes sont la principale raison de classer les architectes urartiens parmi les architectes les plus habiles du Proche-Orient. Dans certains exemples, les chambres atteignent 9 m de hauteur et couvrent une superficie de 200 m2. La taille d'une masse aussi importante et l'exécution d'un plan régulier/symétrique nécessitent également des connaissances mathématiques et architecturales spécifiques.

Une chambre rocheuse sur le versant nord du rocher de Van, qui servait à accueillir le bétail, est nommée Şirşini de Menua (Écurie de Menua) en raison d'une inscription à l'entrée.

Une terrasse rocheuse sur le versant sud-est mesurant 40x15 m est connue localement sous le nom de lieu sacré Analı Kız (Mère avec fille) ou « Porte du trésor » en raison de deux niches rocheuses qu'elle abrite. Il a été construit par Sarduri II (755-730 av. J.-C.), le cinquième roi des Urartiens, et servait de lieu sacré où se déroulaient les rituels religieux. Les niches abritaient des stèles de basalte relatant les campagnes de Sarduri II.

Depuis la date de construction, diverses structures ont été ajoutées à la forteresse et elle a été réparée plusieurs fois. La mosquée Süleyman Khan, rénovée sous le règne des Ottomans, fait partie de ces structures. Cette mosquée est aussi la première structure islamique de la ville.

Le monticule de la forteresse de Van

Le monticule de 750 m de long de la forteresse de Van est situé juste au nord de la citadelle et s'étend dans une direction est-ouest parallèle à la citadelle elle-même. Le monticule, qui couvre un processus historique vieux de 5000 ans, abrite des vestiges transcaucasiens, urartiens, post-urartiens et médiévaux. Il n'y a que quelques établissements qui peuvent offrir une image complète de l'histoire culturelle de la région et le monticule de Van Fortress est l'un d'entre eux. L'architecture urartienne s'étend sur une vaste zone, révélant une architecture domestique avec des maisons à plusieurs pièces et des cours pavées de pierre et des écuries pavées de pierre. Les murs de briques crues sur fondations en pierre, qui ont été conservés jusqu'à 1,5 m de haut, sont impressionnants. La pratique des murs en briques crues s'élevant sur des fondations en pierre se généralise à travers le site sur les bâtiments de différentes époques.

La vieille ville de Van se trouve au sud de la forteresse de Van et est entourée de murs dans trois directions, soutenus par des tours. Il y a trois entrées sur les murs, à savoir la porte de Tebriz à l'est, la porte du milieu au sud et la porte du port à l'ouest.

La ville, qui se composait de rues avec des maisons à un ou deux étages, des mosquées, des églises et d'autres bâtiments, a été habitée du XIIIe au XXe siècle, jusqu'à l'invasion russe de 1915. Elle comprend de nombreux monuments dont la Grande Mosquée de Van (Van Ulu Camii ), la mosquée du Minaret rouge (Kızıl Minareli Camii), le complexe social islamo-ottoman Hüsrevpaşa et la mosquée Kaya Çelebi.Des enquêtes récentes suggèrent que la Grande Mosquée a été construite au XIIe siècle, à l'époque d'Ahlatşah ou avant 1400, sous le règne de Qara qoyunlu. Il est de plan rectangulaire et possède un minaret cylindrique en brique à l'angle nord-ouest. La disposition variée des briques donne à son corps un motif de losange, tandis qu'entre deux rangées de carreaux turquoise et bleu foncé se trouve une bande avec une composition géométrique issue d'une étoile à huit bras. Le complexe Hüsrevpaşa a été construit par Hüsrev Paşa, gouverneur de Van au XVIe siècle, à l'époque de l'architecte Great Sinan. Le complexe comprend une mosquée, un tombeau, une madrasa, une maison d'aumône, une auberge et un bain double. La mosquée Kaya Çelebi date du XVIIe siècle. Il a un plan carré et est couvert d'un dôme. A l'avant se trouve un narthex cloisonné.

Les autres bâtiments importants de la ville sont : la mosquée Horhor, la mosquée Beylerbeyi Haci Mustafa Paşa, la mosquée Kethüda Ahmet, Miri Ambari, la citerne, les doubles coupoles (Çifte Kümbetler), l'église Surp Paulos et Petros (Çifte Kilise), l'église Surp Vardan, l'église Surp Stephanos Église et chapelle Surp Dsirvanarov.

Justification de la valeur universelle exceptionnelle

La forteresse de Van/Tushpa, le monticule de la forteresse de Van et la vieille ville de Van abritent des vestiges de la culture matérielle du troisième millénaire av. , byzantins, arméniens, seldjoukides, ayyoubides, ilkhanides, état de Qara qoyunlu, mongols, safavides et ottomans. Toutes ces cultures sont visibles dans la stratigraphie du site. À cet égard, les habitants de Van et le processus historique du site peuvent être observés dans un large éventail de domaines allant du mode de vie et des modes de production à l'architecture. Ce passé multiculturel offre une richesse saisissante.

En tant que capitale du royaume d'Urartian pendant près de 250 ans, la forteresse de Van est la ville la plus unique et la plus impressionnante de l'Anatolie de l'âge du fer. Les vestiges bien conservés de la ville témoignent de son passé glorieux. Les contributions révolutionnaires des Urartiens à l'est de l'Anatolie et du Caucase sont explicites dans l'architecture, les modes de production et le style de vie. C'est à Van Fortress/Tushpa que les premières étapes de cette transformation ont été franchies et que la culture matérielle résultante est exposée.

Les Urartiens ont relancé l'alphabétisation dans l'est de la Turquie vers 850 avant JC, en utilisant leur propre langue apparentée aux hourrites, qu'ils ont adaptée au script cunéiforme. L'écriture urartienne est curieuse pour deux raisons. Premièrement, il a adopté l'écriture cunéiforme à une époque où elle était progressivement supprimée dans d'autres parties de l'ancien Proche-Orient au profit d'autres écritures telles que l'alphabet et les hiéroglyphes (dans le cas des Néo-Hittites). Deuxièmement, son objectif était sans ambiguïté et restreint, à savoir en tant que symbole du pouvoir et du prestige royaux. Il n'a pratiquement jamais été utilisé pour des tâches courantes telles que la comptabilité. De nombreuses inscriptions cunéiformes soit sur les surfaces rocheuses soit sur les stèles, cimentent la position du château en tant que capitale. L'inscription cunéiforme sur la façade de la tombe d'Argisti Ier est la plus longue inscription urartienne.

Le monticule de la forteresse de Van et la vieille ville de Van, d'autre part, ont été témoins d'une histoire de peuplement vieille de 5000 ans et d'un tissu urbain de 800 ans respectivement. La vieille ville de Van est importante à cet égard, car elle préserve le modèle urbain non perturbé d'une ville ottomane. Hormis quelques périodes intermédiaires, elle est restée sous domination seldjoukide et ottomane et en porte les vestiges architecturaux monumentaux. Seule une poignée de sites en Anatolie bénéficient d'une culture matérielle comme celle de Van, avec des maisons, des édifices religieux, des tombes, des routes et d'autres éléments urbains. S'il s'agit d'un musée à ciel ouvert qui révèle tout ce processus historique avec des vestiges de culture matérielle pertinents, il est aussi un témoin de l'existence harmonieuse et mutuellement respectueuse de communautés aux croyances religieuses différentes au cours de huit siècles.

Critère (ii) : La forteresse de Van et ses environs tels que façonnés par les architectes urartiens se sont avérés être un habitat pratique pour les générations futures. L'architecture rupestre, par exemple, était pleinement exploitée par les Ottomans et c'était l'un des plus grands châteaux de l'empire en Anatolie. Le fait que des vestiges persans, parthes, sassanides, chrétiens et ottomans soient visibles sur le site le rend unique en termes de continuité et d'héritage culturels. En plus de tout cela, c'est le centre le plus important où le tissu urbain ottoman avec celui d'Urartu est observé.

Critère (iii) : Le royaume d'Urartu, avec sa structure politique, ses institutions, son architecture et d'autres vestiges culturels, était l'une des structures étatiques les plus développées du premier millénaire avant JC en Anatolie. Représentant toutes les caractéristiques du Royaume d'Urartu, la capitale Tushpa/Forteresse de Van est un témoignage exceptionnel de cette civilisation disparue. Avec d'autres vestiges culturels, le site possède la collection la plus riche et la plus longue d'inscriptions urartiennes, ce qui en fait la source la plus importante pour la reconstruction de l'histoire urartienne. Tout comme elle fut un témoin de la fondation du royaume urartien, la colonie inférieure de Tushpa contient inévitablement des informations archéologiques importantes pour le déclin et les nouveaux venus sont arrivés dans la foulée.

Critère (iv) : Les tombeaux rupestres royaux, les sanctuaires monumentaux à ciel ouvert et les palais sont les éléments architecturaux les plus importants de la capitale, qui est un exemple unique et toujours debout de citadelle. Chaque coin de l'affleurement, qui est en soi un monument, a été utilisé par les architectes urartiens. Des tombes royales monumentales taillées dans la roche et des niches accompagnées d'inscriptions font du site l'établissement le plus distinctif de la région au premier millénaire avant notre ère. Les tombes royales en particulier n'ont aucun parallèle en Mésopotamie et en Anatolie à cette époque.

Critère (v) : Jusqu'à son abandon en raison des lourds dégâts infligés par les événements de 1915, la Vieille Ville de Van a abrité pendant 800 ans de nombreux groupes religieux et ethniques leur permettant de laisser leurs empreintes uniques de culture matérielle. Ce multiculturalisme, basé sur le respect mutuel, est évident dans l'architecture religieuse et civile.

Déclarations d'authenticité et/ou d'intégrité

Le bien comprend à l'intérieur de ses limites tous les éléments nécessaires pour exprimer sa valeur universelle exceptionnelle. La forteresse, la vieille ville de Van et le monticule de la forteresse de Van forment un tissu culturellement homogène. Il est en zone protégée de 1er degré et conservé conformément à la loi sur la conservation des biens culturels et naturels. Les monuments de la région ont été enregistrés et préservés par le Van Board of Protection of Cultural Property. Le bien est régulièrement contrôlé et surveillé par l'État afin de préserver ses valeurs culturelles. Les services de sécurité sont assurés par le personnel de la direction du Van Museum. La vieille ville et la citadelle sont clôturées et en 2016, toute la zone sera délimitée avec la même méthode.

Comparaison avec d'autres propriétés similaires

Un certain nombre de fortifications similaires ont été construites dans tout le royaume d'Urartian, généralement découpées dans des collines et des affleurements aux endroits où l'Arménie, la Turquie et l'Iran d'aujourd'hui se rencontrent. Les plus importantes d'entre elles étaient les forteresses de Van, Anzaf, Cavustepe et Başkale. Parmi tous, l'exemple le plus remarquable et le plus grand est la forteresse de Van.

En ce qui concerne les capitales du premier millénaire en Anatolie, Tushpa est le meilleur exemple, où les traits culturels urartiens comme l'urbanisation, les pratiques funéraires et l'écriture peuvent être observés dans leur ensemble. La capitale hittite, Hattusha-Boğazköy, qui est sur la WHL, a beaucoup en commun avec la capitale urartienne Tushpa. L'agglomération de bâtiments administratifs et religieux dans la même zone et la présence de types de bâtiments uniques propres à l'époque sont des caractéristiques comparables des deux sites. Les capitales assyriennes Nimrud (Liste indicative de la WHL), Dur Sharrukkin (Khorsabad) et Ninive (Liste indicative de la WHL) présentent des caractéristiques similaires à celles de Tushpa en reflétant le concept de citadelle du 1 er millénaire avant notre ère.

La différence de Tushpa et de son peuplement inférieur est son histoire de peuplement ininterrompue vieille de 5 000 ans, qui est évidente avec les vestiges culturels de nombreuses civilisations. Il est possible de voir les vestiges architecturaux de diverses personnes et cultures qui se sont installées dans la région. À cet égard, la vieille ville de Van est particulièrement importante, car elle préserve le schéma urbain d'une ville ottomane.


Contenu

Selon le Histoires épiques écrit par l'historien du Ve siècle Pavstos Buzand (également connu sous le nom de Faustus de Byzance), il raconte que le roi Shapur II le Grand de Perse, après avoir repris l'Arménie et occupé l'Ani-Kamakh, y a découvert les trésors et les tombeaux des rois arméniens d'Arshakuni. Il a ordonné à ses troupes d'exhumer les restes royaux et, ce faisant, a détruit les tombeaux ancestraux d'Arshakuni qui se trouvaient à Ani-Kamakh. Il y avait cependant le tombeau du roi Sanatruk qui a échappé à ce pillage et à cette destruction grâce à sa structure énorme, impénétrable et ingénieusement construite.

Le butin et les restes exhumés des autres rois ont ensuite été emportés en route vers la Perse avec la conviction que la terre dans laquelle les ossements des rois étaient enterrés gagnerait leur renommée, leur fortune et leur force. Le roi Shapur II voulait également réduire le moral des Arméniens. L'Arménien Sparapet Vassak Mamikonian au milieu du IVe siècle a rassemblé environ 60 000 soldats et a vaincu les Perses dans le district d'Ayrarat, reprenant les trésors et les ossements des rois arméniens. Il a apporté les restes royaux à Dzorap (aujourd'hui Aghtsk) où il les a bientôt réinhumés dans un mausolée nouvellement construit, séparant les rois chrétiens des rois païens.

Une église a été construite à côté du site à la fin du IVe - début du Ve siècle, et les tombes de Dzorap ont continué à être utilisées jusqu'au début du Ve siècle jusqu'à la fin de la dynastie des Arsacides. Selon l'historien Movses Khorenatsi dans son Histoire de l'Arménie, qu'après les tremblements de terre et les invasions qui ont suivi à Dzorap, une décision a été prise de déplacer à nouveau les restes royaux vers un dernier endroit plus sûr à Vagharshapat (également connu sous le nom d'Echmiadzin) en Arménie.

Le passage suivant décrit l'événement dans un extrait du Histoires épiques écrit par Pavstos Buzand au Ve siècle :

". Ils sont venus et ont assiégé la forteresse sécurisée d'Angegh (qui se trouve dans le district d'Angeghtun), car à [ce lieu] se trouvaient les mausolées de nombreux rois arsacides arméniens, et de nombreux trésors y avaient été stockés et gardés de [notre] ancêtres, [g149] depuis les temps anciens. Ainsi, [les Perses] sont allés assiéger cette forteresse. Mais quand ils ne pouvaient pas la prendre à cause de la sécurité de l'endroit, ils sont partis. Ils sont passés par de nombreuses forteresses parce qu'ils ne pouvaient pas pour combattre avec les forteresses. Cependant, la forteresse sécurisée d'Ani dans le district de Daranaghi a été livrée [156] entre leurs mains, parce que le malfaiteur Meruzhan a conçu un stratagème contre cette forteresse sécurisée. [Les Perses] sont montés, ont détruit les murs, et ont fait descendre d'innombrables trésors de la forteresse. Ils ont ouvert les tombeaux des premiers rois des Arméniens, des braves arsacides, et ont emmené les os des rois en captivité. Cependant, ils n'ont pu ouvrir que la tombe du roi Sanatruk parce que de moi C'est une construction d'entreprise colossale et gigantesque. Alors ils quittèrent cet endroit et continuèrent leurs raids ailleurs, avançant à travers les régions de Basen cherchant à venir derrière les troupes du roi d'Arménie.


Pendant que tout cela se passait, la mauvaise nouvelle parvint au roi Archak. Ils lui dirent : « Voici, pendant que tu étais assis à Atrpatakan, attendant l'arrivée de l'ennemi, ils sont passés par le côté, ont détruit le pays, et maintenant ils viennent contre toi. Lorsque le roi Archak d'Arménie et son général Vassak apprirent cela, ils passèrent en revue leurs troupes. A cette époque, sous la disposition du général Vassak, il y avait quelque 60 000 hommes sélectionnés et martiaux qui étaient unis dans la guerre avec un seul esprit et un seul cœur pour aller se battre pour leurs fils et leurs femmes, pour donner leur vie pour le pays et pour les districts du pays qu'ils habités, de lutter pour leur église, pour le serment d'adoration de leurs églises bénies, pour le serment de foi au [157] nom de leur Dieu, et pour leurs seigneurs arsacides natifs. Pour beaucoup de gens et même les ossements des rois morts avaient été saisis dans leurs propres lieux et transférés dans un pays étranger.

Le Sparapet Vassak avec 60 000 soldats avança, faisant demi-tour, [g150] laissant le roi Arshak dans un endroit sûr quelque part dans le pays de Marac' avec des préposés. Puis [Vassak] lui-même est venu et a atteint l'intérieur de l'Arménie, le district d'Ayrarat. Il trouva les troupes perses qui avaient campé en masse dans le district d'Ayrarat, ressemblant au sable du bord de la mer. Vassak et la brigade avec lui tombèrent soudainement sur l'armée du roi de Perse, la nuit. Et ils passèrent toutes les troupes perses au fil de l'épée. Seul le roi [Shapur II] a pu s'échapper d'un cheveu et s'enfuir. [Les Arméniens] ont poursuivi les survivants et les ont chassés au-delà de leurs frontières, et leur ont récupéré beaucoup, d'innombrables butins, une quantité inestimable. Ils passèrent tous [les Perses] au fil de l'épée et retirèrent d'eux les ossements de leurs rois que les Perses emmenaient en captivité dans le pays de Perse. Car ils ont dit, conformément à leur foi païenne : « Nous apportons les ossements des rois arméniens sur notre terre afin que la gloire, la fortune et la bravoure des rois de cette terre viennent sur notre terre avec les ossements des rois ». Vassak a récupéré tous [158] qui avaient été capturés de la terre d'Arménie. Les ossements des rois arméniens que Vassak a récupérés, ils les ont enterrés dans la forteresse du village appelé Aghtsk, dans le district d'Ayrarat, qui est situé dans l'une des crevasses étroites de la grande montagne Aragats, [dans un endroit] difficile d'accès. "

Mausolée Modifier

Le mausolée qui contenait autrefois les ossements des rois Ashakid a été construit au milieu de la fin du IVe siècle. La chambre basse voûtée est de plan semi-cruciforme, avec des niches d'ossuaire rectangulaires centrées dans la structure au nord et au sud où les restes royaux avaient été placés. Au-dessus de chaque niche se trouve un arc ouvert et devant la petite salle à l'extrémité orientale de la tombe se trouve une abside semi-circulaire. Seule une petite quantité de lumière pénètre dans la tombe de l'extérieur par le portail unique à l'extrémité ouest. Juste au-delà de la porte menant à l'extérieur se trouve un petit porche avec des marches en pierre qui mènent au niveau du sol. Certaines décorations extérieures en bas-relief de scènes de chasse peuvent encore être faiblement vues autour du portail sur le linteau et les colonnes demi-arrondis. La plupart des gravures ont été effacées au fil des ans. Au moment de sa construction, la structure avait deux étages de haut (la chambre inférieure ayant été construite sous terre), mais il ne reste maintenant que la chambre inférieure.

Chaque boîte ossuaire est en pierre et est décorée de bas-reliefs représentant deux scènes distinctes. Sur un (nord), l'histoire biblique de Daniel dans la fosse aux lions et un motif de béliers est représenté tandis que sur l'autre (sud) il y a des représentations d'un héros mythique aux côtés d'images astrologiques d'oiseaux, un veau au milieu d'une vigne, une croix dans un cercle avec deux oiseaux perchés au sommet et un chasseur avec deux chiens frappant un sanglier. Selon la légende, l'ossuaire qui avait le relief biblique contenait les ossements des rois chrétiens tandis que celui avec le relief du héros mythique contenait les ossements des rois païens.

Basilique Modifier

Une basilique de la fin du IVe au début du Ve siècle jouxte l'extrémité nord du mausolée. Il a été construit avec une nef centrale avec quatre colonnes qui le séparaient des bas-côtés de chaque côté. Directement devant la nef se trouvait une abside semi-circulaire avec un seul bureau ou "salle de prière" sur le côté. Seuls les murs inférieurs restent debout aujourd'hui, ainsi que certaines des pierres les plus grosses, dont certaines ont un relief sculpté dans leurs surfaces. Au XIXe siècle, l'église a été partiellement reconstruite.


Village arménien plus vieux que les pyramides

Le village d'Agarak est situé au sud du mont Aragats, sur les rives de la rivière Amberd et couvre une superficie de 200 hectares. Une partie (118 hectares) a récemment été déclarée réserve historique et culturelle par le gouvernement arménien. De l'autre côté de l'autoroute près du village se trouvent des traces d'anciens établissements de différentes périodes remontant à des temps immémoriaux.

Sur une colline à côté de la route, il y a des reliefs plats sculptés dans la pierre de tuf par les anciens colons. Le tuf est une pierre volcanique relativement molle, ce qui permet de sculpter facilement des formes et des sculptures avec des outils primitifs. Les anciens habitants ont transformé le paysage au prix d'efforts considérables, transformant des masses naturelles de tuf en un gigantesque système constitué d'ensembles de structures en pierre. Les archéologues arméniens ont trouvé de nombreuses sculptures mystérieuses sur le site. Sur les pentes douces de la colline, on trouve en abondance des fosses peu profondes, dont certaines sont presque parfaitement circulaires en coupe horizontale. À côté d'eux se trouvent d'impressionnantes fosses rectangulaires creusées dans la pierre de tuf. Les flancs des falaises et des plateaux ont également été sculptés. Il y a des niches creusées dans les falaises, ainsi que des plates-formes en forme d'escalier qui y mènent.

Une nécropole a été trouvée sur le site, à côté d'une grande zone avec des bâtiments religieux et résidentiels de différentes époques. La première colonie appartient à la fin des cultures de Shengavit ou aux premières cultures de Kura-Araxes, datant du début de l'âge du bronze, qui en Arménie a commencé en 3400 avant JC, un millénaire avant la construction de la grande pyramide de Gizeh. Les archéologues arméniens ont en outre fouillé les restes de maisons en pierre regroupées le long d'une rue, ainsi qu'une abondance de statuettes en terre cuite et d'objets en céramique. Les archéologues prédisent que d'autres fouilles sur le site pourraient révéler des traces d'une colonie encore plus ancienne.

Toutes ces structures, y compris une série ininterrompue de structures rondes en forme de fer à cheval et de canaux les reliant, ainsi que des autels sacrificiels trapézoïdaux, transforment le paysage naturel en un monument gigantesque. Il est unique par sa composition et son design inhabituels, ainsi que par son volume et sa superficie.

La colonie d'Agarak est « multicouche », montrant que les gens ont vécu et construit ici à différentes époques historiques. Des artefacts de la période du royaume ararate (Urartu) ont été trouvés en abondance sur le côté sud de la colline. La grande quantité de pressoirs et de cuves de stockage de vin découverts dans les secteurs fouillés indique le rôle prédominant de la viticulture et de la vinification dans la vie économique des anciens habitants d'Agarak. En tant que l'un des points les plus importants le long de la route commerciale menant d'Ayrarat à Shirak et à la capitale d'Ani, Agarak a développé une économie et un secteur commercial florissants, en particulier aux IIIe et IVe siècles av. La preuve de ce développement est fournie par la découverte de poteries urbaines peintes, d'une drachme d'Alexandre le Grand, d'un denier en argent d'Octave Auguste et de plusieurs chevalières trouvées dans des sépultures de sarcophages appartenant à la période de l'Antiquité tardive du site.

Les premières traces du christianisme sont également présentes sur le site, antérieures à l'adoption du christianisme en Arménie. Une sépulture chrétienne datant du IIe au IIIe siècle après JC y a été découverte.

La découverte de quantités modestes de poteries émaillées et de cuisson dans la couche d'alluvions recouvrant les strates antiques du plateau indique que la vie s'est poursuivie à Agarak au haut Moyen Âge (XIIe au XIVe siècles).La phase finale de l'histoire de l'occupation d'Agarak est représentée par les vestiges matériels très modestes des XVIIe et XVIIIe siècles (céramiques, socles de foyer, monnaies émises par le Khanat d'Erevan, etc.). L'utilisation actuelle du site ne peut se comprendre qu'à la lumière de tout son développement historique. Autrefois, c'était un lieu de création et de développement d'une pensée ancienne, de rituels de culte, de sacrifices et d'une vie économiquement développée et dynamique. De nos jours, certaines parties du site ont été transformées en sanctuaires qui, en vertu d'une tradition séculaire, sont encore vénérés par les paysans locaux.


AZERBAIDJAN xii. LES MONUMENTS

Les provinces iraniennes d'Azerbaïdjan, tant à l'ouest qu'à l'est, possèdent un grand nombre de monuments de toutes les périodes de l'histoire. Dans ce qui suit, les bâtiments les plus importants, les reliefs rocheux et les sites archéologiques sont énumérés, classés selon les périodes culturelles.

je. préhistoire et histoire ancienne jusqu'au Ier siècle av.

Composés principalement de ruines, ces monuments historiques antérieurs et primitifs ont une importance culturelle et architecturale en raison de leur étendue et de leur état actuel.

1. Qalʿa Saranj, à 6 km au sud de la frontière entre l'Iran, la Turquie et l'Arménie, refuge urartien, VIIIe-VIIe siècles avant notre ère. (SUIS-JE N.F. 8, 1975, p. 54-58).

2. Sangar, à 10 km au nord-ouest de Māku, forteresse et colonie urartiennes, avec une habitation de trois pièces sur la falaise et des marches extérieures, VIIIe-VIIe siècle avant notre ère. (Kleiss, 1968, p. 33ff.).

3. Varaḵrām (sur l'Araxe, au nord de Māku, forteresse et colonie urartiennes avec extension résidentielle, une terrasse de temple, une habitation troglodyte de trois pièces, des tombes à puits, des niches rocheuses et les vestiges d'un pont sur l'Araxe, VIIIe-VIIe siècle AEC (SUIS-JE N.F. 7, 1974, p. 82-93).

4. Dānālu, à 12 km au nord-est de Māku, demeure urartienne fortifiée, VIIIe-VIIe siècle avant notre ère. (SUIS-JE N.F. 8, 1975, p. 60-62).

5. Ravāz, à 50 km au sud-ouest de Māku, résidence fortement fortifiée du IIIe siècle av. (SUIS-JE 12, 1979, p. 27-47).

6. Qalʿa Ḥaydari, à 6 km au sud-ouest de Siah Ča&scaronma, forteresse urartienne avec escalier en tunnel, VIIIe-VIIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 9, 1976, p. 20-23).

7. Torki Tappa, à 8 km au sud de Siah Ča&scaronma, forteresse et demeure urartienne, VIIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 10, 1977, p. 62-64).

8. Qalʿa Uḡlu, à 30 km au nord de Qara Żiā-al-Din, forteresse et résidence urartiennes, IXe-VIIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 5, 1972, p. 60-64).

9. Bolurābād, à 9 km au nord-est de Qara Żiā-al-Din, habitation fortifiée aux murs de blocs (SUIS-JE N.F. 8, 1975, pp.15-25).

10. Basṭām, 85 km au sud-est de Māku et 54 km au nord-ouest de Khoy, 7 km au sud-ouest de QaraŻiā-al-Din, grande fortification urartienne (Kleiss, 1977), fouilles importantes, fondations de Rusa ii, VIIe siècle av. (Kleiss, 1979, 1988).

11. Ev-uḡli (Qez Qalʿa), 69 km à l'ouest de Marand, 35 km au nord-est de Khoy, forteresse urartienne, IXe-VIIe siècle av. à proximité se trouvent des inscriptions urartiennes (SUIS-JE N.F. 6, 1973, p. 86-89 Ghirshman).

12. Qez Qalʿa, à 12 km au nord de Khoy, site fortifié de l'âge du bronze moyen, forteresse urartienne (VIIIe-VIIe siècle av.SUIS-JE N.F. 7, 1974, p. 80-83).

13. Qalʿa Govur (Gavur), à 22 km au sud-ouest de Khoy, grand site fortifié urartien (VIIe siècle avant notre ère. avec des ajouts médiévaux (SUIS-JE N.F. 7, 1974, p. 98-100).

14. Qalʿa Hodar, à 20 km au nord de Salmās (Shāhpur), forteresse urartienne avec deux pièces d'habitation sur la falaise et des ajouts médiévaux, VIIe siècle avant notre ère. (SUIS-JE N.F. 7, 1974, p. 94-98).

15. Haftavān Tappa (q.v.), à 8 km au sud de Salmās, vaste agglomération de collines au milieu de la plaine de Salmās, fouilles importantes, IVe siècle av. au 6e siècle de notre ère (Burney, p. 157f. Kroll, p. 39).

16. Forteresse urartienne, à 30 km au nord d'Urmia (Reżāʾiya), réinstallée à l'époque médiévale (SUIS-JE N.F. 4, 1971, p. 67-69).

17. Kuh-e Zambil, à 42 km au nord-est d'Ourmia, sur les rives du lac d'Ourmia, place forte d'Urartian, VIIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 8, 1975, p. 52-54).

18. Qalʿa Esmāʿil Āqā, 26 km à l'ouest d'Ourmia, forte forteresse urartienne avec habitations rupestres, VIIIe-VIIe siècle av. J.-C., fouilles importantes (Pecorella, p. 21ff. Kleiss 1977, pp. 64-68).

19. Ziva (Zeive) / Mavānā (Muana), à 40 km à l'ouest d'Ourmia, stèle en granit avec inscriptions cunéiformes assyriennes et urartiennes de Rusa I, VIIIe siècle av. (Curtis et St John, pp. 143-44) Mirāṯ-e Farhangi 15, 1995, p. 102ff.).

20. Kordlar Tappa, 13 km à l'est d'Ourmia, excavation majeure, 4e millénaire et 800 avant notre ère. (Lippert, p.102ff. Ehringhaus, p.49ff.).

21. Maḥmudābād, à 25 km au sud d'Ourmia, forteresse urartienne avec inscription sacrificielle, Rusa I, VIIIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 9, 1976, p. 36-38 Salvini).

22. &ldquoFarhād Zaḡāsi&rdquo (grotte de Farhād&rsquos), à 37 km au sud d'Ourmia, habitation rupestre urartienne et niches rocheuses, VIIIe-VIIe siècle (SUIS-JE N.F. 4, 1971, p. 65f.).

23. Tāzabulāq, à 54 km au sud d'Ourmia, gare d'Urartian, 7e siècle avant notre ère. (SUIS-JE N.F. 10, 1977, p. 68-70).

24. Inscription rupestre urartienne, 54 km au sud d'Urmia, à un km de Tāzabulāq, inscription cunéiforme de Menua, IXe siècle av. (SUIS-JE N.F. 5, 1972, p. 122-28, 149-50).

25. Tappa Lumbad, à 31 km au sud d'Ourmia, forteresse urartienne, VIIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 6, 1973, p. 30-31).

26. Qalāt (Qal&rsquoat), 43 km au sud-est d'Ourmia, forteresse et colonie d'Urartian, VIIIe-VIIe siècle av. E. (SUIS-JE N.F. 11, 1978, p. 41-46).

27. Keli-&Scaronin, une stèle datant des rois ourartiens Menua et I&scaronpuini sur le passage frontalier entre O&scaronnaviya (O&scaronnuya Iran) et Rowanduz (Irak), au sud-ouest d'O&scaronnaviya, ca. 800 avant notre ère Cette stèle est au Musée d'Ourmia depuis plusieurs années (Lehmann-Haupt, p. 242ff. Minorsky, p. 917 Ritter Tserethli, pp. 131-32).

28. Qalātgāh, 15 km à l'est d'O&scaronnaviya, 22 km au nord-ouest de Naqada, grande forteresse et colonie urartienne, inscriptions de Menua et Ispuini, vers 800 av.

29. Ḥasanlu et ʿAqrab Tappa, à 9 km au nord de Naqada, immense fortification de l'âge du fer et forteresse urartienne, VIe-Ier siècle av. ʿAqrab Tappa est un bastion urartien (VIIIe-VIIe siècle avant notre ère), à ​​3 km au sud-ouest de Hasanlu (Dyson 1965, p.193ff., 1968 Dyson et Pigott, p. 182ff. T. Cuyler Young ʿAqrab Tappa, Dyson,1965, p. 212f.) Dinkha Tepe, 30 km au sud-ouest de Hasanlu, monticule artificiel, deuxième millénaire avant notre ère (Dyson 1967, p.136f.).

30. Ṣufiān (Gerd-e sowra), à 2 km au nord de Yaldiān sur la route de Naqada à Pirān&scaronahr (Ḵāna), forteresse urartienne au sommet d'un sommet, VIIIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 9, 1976, p. 24-26).

31. &Scaronayṭānābād, à 10 km au nord de Mahābād, de vastes travaux de grottes, des escaliers de falaise et des ponceaux de l'époque urartienne, 8e-7e siècles avant notre ère. (SUIS-JE N.F. 3, 1970, p. 115-17).

32. Arslān Qalʿa, 38 km au nord-est de Mahābād, 32 km à l'ouest de Miāndoāb, fortification forte, Urartien préhistorique (VIIe siècle av. J.-C.), niveaux médiévaux (SUIS-JE N.F. 6, 1973, p. 26-29).

33. Tā&scarontappa, à 21 km au nord-ouest de Miāndoāb, fortification préhistorique avec une inscription urartienne de Menua (en grande partie détruite) (SUIS-JE N.F. 7, 1974, pp.102-3).

34. Shāh Tappa, à 25 km au nord de Miandoāb, plateau avec des tombes et des escaliers creusés dans la roche, apparemment de l'urartien à la médiane (VIIe-VIe siècle avant notre ère) (SUIS-JE N.F. 7, 1974, p. 103-6).

35. Leylān, à 16 km à l'est de Miāndoāb, grand rempart historique primitif (parthe ou sassanide) (SUIS-JE N.F. 19, 1986, p. 211 et suiv.).

36. Qalʿa Ḥaydar Khan, à 8 km à l'est de Bukān, ruine d'importance architecturale du 1er millénaire avant notre ère. avec un grand niveau parthe ou sassanide (SUIS-JE N.F. 10, 1977, p. 27-29).

37. Če&scaronma Aḥmad Solaymān, à 20 km au nord-ouest de Takāb, établissement préhistorique, fondation de la passerelle, sarcophages en pierre, IXe - VIIe siècle avant notre ère. (SUIS-JE N.F. 6, 1973, p. 20-22).

38. Zendān-e Solaymān, à 3 km à l'ouest des ruines de Taḵt-e-Solaymān, à 40 km au nord-est de Takāb, sanctuaire de montagne et plus tard refuge mannéen, IXe-VIIIe siècle avant notre ère. (Kleiss, 1971 Naumann).

39. Qojur (Gojer) Qalʿa, 48 km à l'est de Marāḡa, fortification avec terrasses, citernes rocheuses et habitations, 1er millénaire avant notre ère. à la période islamique (SUIS-JE N.F. 6, 1973, p. 31-35).

40. Yanik Tappa, 100 km au nord de Marāḡa, 5 km à l'ouest de Ḵosrow&scaronahr, fouilles importantes, VIe siècle av. à la période islamique (Burney).

41. Čerāqāiya (Sheragaiyeh) Amir, 25 km au nord-ouest de Marand, forteresse urartienne, VIIIe-VIIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 8, 1975, p. 58-60).

42. Livār, à 19 km au nord-ouest de Marand, grande forteresse urartienne avec terrasses et vaste zone de peuplement, VIIIe - VIIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 10, 1977, p. 54-57).

43. Qalʿa Budji (Bödji), à 70 km au nord-est de Tabriz, forteresse urartienne, VIIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 8, 1975, p. 66-67).

44. Seqindel, à 35 km au nord-ouest d'Ahar, assez grande fortification urartienne près de la citadelle pré-urartienne de Libluini avec une inscription faisant référence à une conquête par Sardur II, VIIIe-VIIe siècle av. (SUIS-JE 13, 1980, p. 21ff. Salvini).

45. Rāzliq, à 15 km au nord de Sarāb, inscription rupestre concernant une campagne d'Arguishti II, dans la zone d'une forteresse pré-urartienne, VIIe siècle av. (Kleiss, 1968).

46. ​​Na&scarontebān, 60 km au sud-ouest d'Ardebil, 25 km à l'est de Sarāb, inscription rupestre concernant une campagne d'Arguishti II, dans la zone d'une forteresse pré-urartienne, 7e siècle avant notre ère. (SUIS-JE N.F. 5, 1972, p. 144-45).

47. Ruyan Duyaḵ, à 30 km au nord-ouest d'Ardebil, deux forteresses préhistoriques (Qalʿa et Qez Qalʿa), 1er millénaire avant notre ère. (SUIS-JE N.F. 3, 1969, p. 19-22 Kroll, 1984, p. 62ff.).

ii.monuments de la période médiane achéménide

1. Čārbulāq, entre Māku et Pol-e Da&scaront, à 12 km au sud de la rivière Araxes, à 77 km au nord de Qarā Żiā-al-Din, grande résidence noble apparemment médiane, VIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 9, 1976, p. 113-16).

2. Qalʿa Gavur sur l'Araxe, à 45 km à l'est de Jolfā, fortifications fortes du VIe siècle av.SUIS-JE N.F. 9, 1976, p. 107-10).

3. Halakuh, 27 km au nord de Marand, plateau fortement fortifié, VIe siècle av. (SUIS-JE N.F. 5, 1972, p. 158-59).

iii.monuments de la période parthe

1. Karaftu, 20 km à l'ouest de Takāb, grottes artificiellement étendues avec inscription hellénistique invoquant Héraclès, parthe (Gall 1978, pp. 91ff.).

2. Qalʿa Zohāk, au-dessus du tunnel de la voie ferrée entre Miāna et Marāḡa, à 15 km au sud de Sarāskand, vaste zone de ruines sur un plateau au-dessus d'une plaine inondable, vestiges de la période achéménide, pavillon et autres ouvrages architecturaux de la période parthe et Sassanide/ début des fortifications islamiques, probablement le Parthe Phanaspa (SUIS-JE N.F. 6, 1973, p. 163-88).

3. Faḵrekāh, à 13 km au nord-est de Mahābād, tombe rupestre hellénistique, site tardif ou post-achéménide (Gall 1966, p. 19ff. Huff 1971, p. 161ff. SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 28-29).

iv.monuments de la période sassanide

1. Relief rocheux près de Salmās (anciennement & Scaronāhpur), à 15 km au sud-est de Salmās (Pape, II, 1967, pp.596-97 Hinz1965).

2. Laklak Gaisi, à 23 km au sud de Miāndoāb, grandes fortifications, sassanide au début de l'Islam (SUIS-JE N.F. 10, 1977, p. 36-37).

3. Taḵt-e Solaymān, à 40 km au nord-est de Takāb, palais sassanide fortifié et temple du feu (probablement l'ancien Shiz), au sommet d'une colonie du 1er millénaire avant notre ère. Aussi, un palais d'été du Mongol Il-Khan Abāqā, XIIIe siècle de notre ère (Naumann).

4. Me&scaronkin&scaronahr, à la périphérie sud de la ville au pied d'un fort Qajar, une inscription rupestre sassanide de l'époque de & Scaronāpur II (IVe siècle) (Gropp SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 75).

5. Qalʿa Nowduz, à 36 km à l'ouest de Me&scaronkin&scaronahr, à 23 km à l'est d'Ahar, ruines d'une forte fortification qui, à en juger par la technique de construction, est probablement sassanide (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 30-31).

6. Yāzde Qalʿa (Giaur Qal&rsquoeh), 18 km directement au nord-est de Taḵt-e Solaymān, 11 km à l'est de Taḵt-e Belqis, en fait dans la province de Zanjān mais proprement dans les environs de Taḵt-e Solaymān, fortifications à grande échelle de la période sassanide et islamique précoce (Huff 1974, pp. 203-9).

7. Čahārtāq, à 16 km au sud-est de Taḵt-e Solaymān, ruines d'un temple du feu probable (style à quatre piliers) de la période sassanide et islamique précoce (Huff 1974, pp. 209-13).

v.monuments de la période islamique

1. Māku, &ldquoSardār-Palast,&rdquo 6 km à l'ouest de Māku, manoir Qajar, XIXe siècle (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 77, planche 40, 2 et 40, 3 Māku, vieille ville, ibid., p. 68).

2. Qeyqāč, à environ 40 km au nord-ouest de Jolfā, vestiges d'un pont sur l'Araxe, période safavide (Kleiss, 1996, p. 11).

3. &Scaronarafkandi (Qezel Jiq Qalʿa), à 20 km directement au nord de Basṭām, à 13 km au sud de Maryam, forteresse médiévale et sanctuaire de pèlerinage arménien (SUIS-JE N.F. 8, 1975, p. 33-34).

4. Qalʿa Jiq, petite fortification près de Ājāy sur le Āḡ Čāy, à 24 km au sud-ouest de Basṭām, arménien/islamique (SUIS-JE N.F. 8, 1985, p. 41-42).

5. Zohrabād/ &Scaronurek, à 36 km au nord-ouest de Khoy, ruines d'un caravansérail (Kleiss, 1996, p. 26).

6. Čors, à 10 km au nord-est de Basṭām, près de Qara Żiā-al-Din, ruines de forteresse, arménienne / islamique (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 75-76). Mosquée à quatre colonnes, peut-être safavide (SUIS-JE N.F. 3, 1970, p. 124-25).

7. Khoy, minaret de &Scaronams-e Tabrizi, XVIIIe-XIXe siècle (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 37). Khoy, Moṭṭaleb Khan, mosquée avec coupole et portail (ayvan), période Qajar (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 37-38). Khoy, porte de la ville à l'entrée du bazar, safavide avec éléments arméniens, 17e-18e siècle (SUIS-JE N.F. 4, 1971, pp. 76-78 AM N.F. 10, 1977, p. 323-24). Khoy, fort, début XIXe siècle d'influence française (SUIS-JE 13, 1980, pp.174-75).

8. Qotur, à la frontière turque, fortification, islamique (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 70).

9. Caravansaire, 34 km à l'ouest de Khoy, dans la vallée de Qotur, Safavid (Kleiss, 1996, p. 26).

10. Caravansaire, 41 km à l'ouest de Khoy, dans la vallée de Qotur, Safavid (Kleiss, 1996, p. 26).

11. Kuza-ra&scaron, caravansérail arménien de montagne, XVIIIe ou XIXe siècle (Kleiss, 1996, p. 28).

12. ʿAlibolāq, station caravansérail, sur la route de Salmās à la Turquie, médiévale (Kleiss, 1996, p. 27).

13. Tāza-&scaronahr, 8 km à l'ouest de Salmās, Qajar emāmzāda avec cour (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 46).

14. Pir Čāvu&scaron, à 14 km au sud-ouest de Salmās, forteresse médiévale arménienne/islamique sur les ruines d'un site urartien (SUIS-JE 12, 1979, p. 183-88).

15. Ourmia, capitale de la province de l'Azerbaïdjan occidental, Se Gonbad, tour funéraire seldjoukide (1180 de notre ère), Saljuq james mosquée avec un mihrab en stuc (1277) (Pape, III, p. 1048).

16. Bādinābād, à 19 km au sud de Pirān&scaronahr (Ḵāna), fortification médiévale sur le site si un établissement datant du IIe millénaire avant notre ère. (SUIS-JE N.F. 10, 1977, p. 26).

17. Mahābād, mosquée à trois nefs avec une cour avant, safavide, avec un sanctuaire safavide (SUIS-JE N.F. 4, 1971, p. 73).

18. Miāndoāb, vieux pont à l'ouest de la ville (SUIS-JE N.F. 4, 1971, fig. 1 [dépliant, op. p. 51]).

19. Qarā Qoyunlu, à 32 km au nord-ouest de &Scaronāhin-dež, forteresse islamique médiévale au sommet des ruines d'une colonie parthe (SUIS-JE N.F. 3, 1970, p. 120-23).

20. Marāḡa, quatre tours funéraires préservées (une autre, d'origine timouride, est totalement détruite) : Gonbad-e sorḵ (qermez), 1148 CE Gonbad-e kabud, 1196/97 Borj-e ḵᵛāhar-e Hulāgu Khan, 1167/68 Gonbad-e Ḡaffāriya, début du 14ème siècle (Pape, III, pp. 1022, 1025, 1098 SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 41).

À cinq km à l'ouest de Marāḡa, vaste système de grottes artificielles avec des blocs en forme de catafalque dans deux salles. Selon la légende, le lieu de sépulture de l'astronome Hulāgu&rsquos, Naṣir-al-Din Ṭusi (d. 1274) (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 48-52).

À six km au sud de Marāḡa se trouve le sanctuaire d'Emāmzāda Maʿṣum dans le village de Varjovi dans une chambre artificielle dans un complexe taillé dans la roche avec des pièces angulaires et arrondies, Il-Khanid, XIIIe-XIVe siècle, montrant une influence architecturale bouddhiste (Ball).

A cinq km au sud de Marāḡa, sur le haut plateau, se trouvent les ruines de l'observatoire de Hulāgu Khan, XIIIe siècle (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 48-51 Vardjavand).

21. Dā&scaronqalʿa Żohāk, à 28 km à l'est de ʿAjab & Scaronahr, à 956 km au sud de Tabriz, fortifications islamiques avec les vestiges d'un aqueduc (SUIS-JE N.F. 5, 1972, p. 168-71).

22. Qadamgāh, à 15 km au sud-est de Āḏar&scaronahr, grotte au toit en dôme avec une entrée de style dromos à l'intérieur, une niche de prière islamique, peut-être ajoutée plus tard (SUIS-JE N.F. 5, 1972, p. 176-78).

23. Āḏar&scaronahr, oratoire en plein air (moṣallā) sud de la ville, XVIIIe-XIXe siècle (SUIS-JE N.F. 5, 1972, p. 184-85).

24. L'île de Shahi, presqu'île sur la rive est du lac d'Ourmia, massif rocheux avec de vastes ouvrages rocheux, réputé avoir servi de dépôt au trésor mongol (Schmidt, pp. 63-76).

25. Osku / Kandevān, à 50 km au sud de Tabriz, village de falaise installé au XIVe siècle de notre ère (Homayoun, p. 211 et suiv.).

26. Tabriz, capitale de la province d'Azerbaïdjan oriental, la Mosquée bleue (masjed-e kabud), XVe siècle (Godard, p. 271, planche, p. 220).

Mosquée Ṣāḥeb-al-Amr, Safavid-Qajar (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 36).

Restes de la mosquée Uzun Ḥasan, XVe siècle (Hinz, ZDMG 91, 1937, p. 58ff. SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 36).

La forteresse de Robʿ-e Ra&scaronidi, au début du XIVe siècle de notre ère, abrite probablement dans ses murs fortifiés la tombe de Ḡāzān Khan (1295-1304) (Kleiss, 1996, p. 34).

27. Vinār, à 27 km au nord-est de Tabriz, caravansérail, fin Safavide-Qajar (Kleiss, 1996, p. 34).

28. Sarand, à 16 km à l'est de Ḵᵛāja, sur la route entre Ahar et Tabriz, station caravanière, entièrement détruite, Qajar (Kleiss, 1996, p. 34).

29.Jām Caravansary, sur le col de Ṣufiān, entre Tabriz et Marand, Safavid, complètement démoli (Kleiss, 1996, p. 11).

30. Caravansaire au col d'Iri, à 45 km au nord de Tabriz, XVIIIe-XIXe siècle (Kleiss, 1996, p. 33).

31. Caravansaire au col Dogijān, sur la route de Tabriz à Siahrud sur la rivière Araxes, XVIIIe-XIXe siècle (Kleiss, 1996, p. 32).

32. Marand, Mosquée du vendredi (Masjed-e Jomʿa), avec mihrab en stuc de Saljuq, agrandi au XIVe siècle (Siroux).

33. Caravansaire Āyrandibi, à 27 km au nord de Marand, sur la route de Jolfā, Timuride, XIVe-XVe siècle (Kleiss, 1996, p. 31).

34. ʿAlamdār, au nord-ouest de Khoy, cubique emāmzāda, 19e-20e siècle (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 47).

bombé emāmzāda avec antichambre, XIXe siècle (SUIS-JE N.F. 5, 1972, p. 183-84).

35. Jolfā (environs) : Pont sur l'Araxe, à 10 km à l'ouest de Jolfā, Safavide, en grande partie détruit (SUIS-JE 19, 1986, p. 331).

Caravansaire, 10 km à l'ouest de Jolfā, Safavid-Qajar (Kleiss, 1996, p. 30f.).

36. Khoranaq, 88 km au sud-est de Jolfā, 111 km à l'ouest d'Ahar, mosquée principale, mosquée à double dôme, vestiges d'un bain public, Safavid-Qajar (SUIS-JE N.F. 5, 1972, p. 180ff.).

37. Caravansaire Valoḡli sur le col du Gojer-bel, sur la route Ahar-Tabriz, Safavid (Kleiss, 1996, p. 34f.).

38. Caravansaire Čāldāḡ, à 21 km au sud-ouest d'Ahar, sur la route de Tabriz (Kleiss, 1996, p.33ff.).

39. Ahar, mosquée tombale de Cheikh Shehāb, maître de Cheikh Ṣafi, à la périphérie sud d'Ahar, Safavide (SUIS-JE N.F. 5, 1972, p. 178-79).

Bastion, à 9 km au sud d'Ahar, début du 19ème siècle avec influence européenne de l'époque napoléonienne (SUIS-JE 15, 1982, p.389-90).

40. Qalʿa Mi&scaron, à 48 km au nord d'Ahar, grande forteresse médiévale construite sur un site préhistorique (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 66-68).

41. Kaleybar, à 60 km au nord d'Ahar, Qez Qalʿa (à environ 5 km au sud-ouest du village), islamique, probablement sur des fondations plus anciennes (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 67-68).

42. Ḵodā Āfarin sur le fleuve Araxe (frontière entre l'Iran et la République d'Azerbaïdjan), un pont safavide et un pont Qajar sur l'Araxe (SUIS-JE 19, 1986, p. 329f.).

43. Qalʿa Gaḵgaḵ sur la rivière Qara Su, au nord-ouest de Me&scaronkin&scaronahr, ruines médiévales, près d'un pont médiéval (Kroll, 1984, p.70).

44. Me&scaronkin&scaronahr, tour funéraire de Ḥaydar, XIIe siècle, comparable à la tour funéraire de Salmās qui fut entièrement détruite lors du tremblement de terre de 1930 (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 39-40).

45. Surnā, à 10 km au nord-ouest d'Ardebil, tour funéraire décaédrique, XIVe siècle (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 47).

46. ​​Kalḵurān, à 4 km à l'ouest d'Ardebil, sanctuaire islamique, Safavid et Qajar (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 44).

47. Ardabil, mosquée du vendredi avec minaret autonome, Saljuq XIIe siècle.

Sanctuaire de Cheikh Ṣafi avec mausolée et structure en forme de dôme construit pour contenir la collection de porcelaine de Chine de Shah ʿAbbās (safavide) (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 33-34 A. Godard, p. 230).

Pont Qajar à Pol-e bālā čāy, à 10 km au nord-est de la ville. Aussi, un pont Safavid-Qajar sur le Qara Su à 15 km au nord de la ville (SUIS-JE 20, 1987, p. 335 et suiv.).

48. Nir, à 40 km au sud-ouest d'Ardabil, pont Safavid-Qajar (SUIS-JE 21, 1988, p. 238-39).

49. Caravansier dans un col de montagne, à 15 km au sud-ouest de Nir, sur la route d'Ardabil à Tabriz, safavide sur des fondations plus anciennes (Kleiss, 1996, p. 50).

50. Sarāb, ruines d'une mosquée, à 6 km à l'est de la ville, et une porte datant de l'époque timouride (probablement à l'origine une porte caravansérail) (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 34-35).

En ville, le emāmzāda de Musā b. Jaʿfar, Safavid-Qajar (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 46).

51. Gilak (Guilak), caravansérail à 86 km au sud-est de Tabriz sur la route de Zanjān, Safavid (Kleiss, 1996, p. 44).

52. Caravansaire Emāmiya, 86 km au nord-ouest de Miāna, Safavid (Kleiss, 1996, p. 44).

53. Tark, à 23 km au nord de Miāna, Masjed-e sang, une mosquée à colonnes avec un grand dôme au-dessus de la niche de prière avec des bains souterrains attenants, Safavid, dans une tradition architecturale plus ancienne (SUIS-JE 12, 1979, p. 353-60).

54. Ḵalḵāl, Azerbaïdjan oriental, une ville avec de nombreux emāmzādas (non publié).

55. Miāna, pont sur la rivière Qarāngu (Qarranqu), Safavide, reconstruit à l'époque Qajar (SUIS-JE 19, 1986, p. 337-38).

56. Qalʿa-ye doḵtar, 23 km à l'est de Miāna, au-dessus du pont Pol-e doḵtar, probablement une forteresse médiévale des &ldquoAssassins&rdquo (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 74-75).

Pont Pol-e doḵtar (Pol-e Qaflān kuh), à 20 km à l'est de Miāna, construit 475 / 1484, rénové en 1517, 1673, 1794 et 1900, d'après les inscriptions (SUIS-JE 16, 1983, p. 363ff.).

57. Jamālābād, caravansérail à 94 km au sud-est de Tabriz, sur la route de Zanjān, construit en 1605 (Shah ʿAbbās II), selon une inscription (Kleiss, 1996, p. 47).

58. Nombreuses pierres tombales sculptées de représentations de béliers et de lions, de provenance islamique et arménienne, en Azerbaïdjan (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 82-83 SUIS-JE N.F. 3, 1970, p. 125-27).

1. Kelisa-kand, à 37 km à l'ouest de Māku dans le village se trouvent les vestiges d'une église arménienne médiévale (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 88).

2. Qara kelisa (Kara kilise St. Thaddée), à ​​50 km à l'ouest de Qara Żiā-al-Din, monastère fortifié, centre de pèlerinage arménien, la partie la plus ancienne de l'église datant du 10e au 12e siècle CE Inscription commémorant un tremblement de terre en 1319. La partie récente de l'église avec une tour bombée et de copieux reliefs date du début du XIXe siècle (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 101-114 Kleiss, 1967, p. 291 et suiv.).

3. St. Stéphanos, 24 km à l'ouest de Jolfā, monastère arménien fortifié, centre de pèlerinage sur l'Araxe, XIVe-XVe siècle, restauré après les dommages causés par le tremblement de terre de 1657-58, sous influence architecturale safavide (SUIS-JE N.F., 2, 1969, pp. 100-101 Kleiss, 1967, p. 270f.).

4. Khoy, quartier arménien (maḥalla) Église de la ville, XVIIIe-XIXe siècle (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 88).

5. Qoroq, à 10 km au sud de Khoy, ruines d'une église arménienne médiévale (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 89).

6. Tāza-&scaronahr, à 10 km à l'ouest de Salmās, ruines d'une église arménienne médiévale (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 90-92).

7. Tāza-&scaronahr Ḵosrowābād, à 12 km à l'ouest de Salmās, ruines d'une assez grande église nestorienne, XVIIIe-XIXe siècle (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 118).

8. Čors, à 10 km au nord-est de Basṭām, relief en croix arménienne sur un éperon rocheux, date incertaine (SUIS-JE N.F. 3, 1970, p. 124).

9. Mujumbār, à 38 km au nord-ouest de Tabriz, église arménienne médiévale, peut-être du Xe siècle (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 97-99).

10. Suchruge, à 35 km au nord-ouest de Tabriz, ruines d'une église missionnaire catholique du XIXe siècle, présentant des traits arméniens (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 100-102).

11. Maḵlasān, à 16 km au nord-est de Khoy, église arménienne avec coupole et croix, XVIIIe-XIXe siècle (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 89).

12. Haftvān, à 3 km au sud de Salmās, église arménienne avec chœur médiéval plus ancien et annexe plus récente avec copule et croix (XIXe siècle) (SUIS-JE N.F. 2, 1969, p. 90).

13. Māku, pont de pierre sur le Māku Čāy (Zangmār Čāy) avec inscription arménienne, 3 km à l'ouest de la ville, XVIIIe-XIXe siècle (SUIS-JE 19, 1985, p. 332-3).

14. Il convient de mentionner quelques structures modernes importantes, telles que le pont ferroviaire en pierre sur le Qezel Uzun à l'est de Miāna, datant des années 1930, le pont ferroviaire en acier sur la vallée de Qotur à l'ouest de Khoy, datant des années 1960, et la chaussée barrage sur la partie nord du lac Urmia, entre la péninsule de &Scaronāhi et Kuh-e Zambil, à partir des années 1980.

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Niche funéraire urartienne à Agarak - Histoire

6A. Fragments de bois de chêne. Vieux de 3000 ans, ces fragments de chêne ont été utilisés pour les colonnes, les encadrements de portes et de fenêtres et la construction de toits. Les toits d'Erebouni étaient faits en croisant des poutres en bois et en les recouvrant de nattes de roseau tressé.

Le bois a été comparé à ceux trouvés sur d'autres sites dans le chapeau de la vallée d'Ararat, ainsi que des études géographiques de la région montrent que jusqu'à l'empire d'Urartu, la vallée abritait de vastes peuplements forestiers.

7A. Tuyaux de fer (fragments, vers 200 av. J.-C.) utilisés pour le drainage et l'amenée d'eau dans la citadelle. Le système de tuyauterie illustre une prédilection pour l'hygiène pas courante à l'époque.

7B. La serrure de porte en bronze fait partie des objets en bronze et en fer exposés.

7D. Moules utilisés pour couler le fer et le bronze.

8A. Les fragments d'armes incluent les pointes de flèches, les carquois et les fragments de plastron.

8B. Les armes comprennent des casques, une lance, une petite épée et des fragments de mots, des frondes et des flèches.

8E. Pierre à cataplasme pour le broyage des pigments de peinture.

8F. Pierres de polissage et de meulage utilisées pour affûter et polir les armes et les objets en métal ou en pierre.

9B. Dessin des vêtements du roi

9C. Les fragments de vêtements urartiens et d'artefacts de couture comprennent des fragments de maison aristocratique, des aiguilles, une fileuse et des pièces d'un métier à tisser.

9D. Lampes à huile en céramique, divisées en deux moitiés, la plus petite étant reliée à la plus grande par des trous. La mèche se trouvait dans la plus petite section.

9F. Ailes de pierre d'une idole.

10A. (tiroir intérieur) Les fragments de navire comprennent des poignées et des pièces à deux poignées.

10B. (majuscule) Petites bouteilles en céramique utilisées pour contenir des médicaments, du parfum et des onguents.

10C. (petit étui vers la fin) Jarre funéraire où étaient déposées les cendres du défunt. Notez les trois trous. Ils étaient coupés pour que l'âme du défunt puisse sortir des confins de la jarre.

10D. Grands pots de stockage. La jarre d'angle est décorée de motifs représentant de l'eau et du blé, également trouvés dans des jarres Metsamor datant de 4500-4000 av.

Artefacts d'un tombeau urartien

L'une des expositions les plus importantes du musée sont ces artefacts découverts en 1984 par des archéologues arméniens (voir la pièce latérale).

11A. Vase en céramique. Ce vase est orné de lignes concaves et de têtes de taureaux sculptées. Les navires de ce type étaient courants dans l'empire et sont une réplique des navires en bronze respectifs répandus dans la région.

11B. Vase en céramique. Le vaisseau est orné de trois ceintures et d'une statuette de lion, rappelant celle découverte à Teishebaini (Karmir Blur) et un symbole d'Erevan.

11C. Timbre. Le sceau en pierre noire représentant un griffon tenant un serpent dans son bec. On pense que des scènes de combats d'oiseaux et de serpents représentent le concept de la lutte éternelle de l'Univers entre le bien et le mal, courant dans la mythologie urartienne. Quatre types de sceaux ont été découverts dans les fouilles urartiennes : des figurines cylindriques, en forme de cloche, en forme d'animal et en forme de poids, comme dans cet exemple.

11D. Agate et Carquois. La collection comprend 28 perles d'agate finement polies et percées, 12 cloches en forme de cloche et 3 partitions de perles en forme de disque une épingle en bronze ornée d'un bas relief de de quatre têtes de bélier de larges bracelets ornés de têtes de serpents (cassés en morceaux et torsadés avant être placé dans la tombe).

Les carquois de bronze sont inhabituels pour la région, en forme de tubes avec deux anneaux fixés à chacun. Les restes d'un arc en bois sont les extrémités de l'arc en bronze exposées.


Salle Trois, Section 12 : Inhumation Les tombeaux Baini à Erevan

L'une des découvertes les plus importantes de l'archéologie arménienne s'est produite comme tant d'autres dans le monde - par accident. Lorsque la construction d'une nouvelle usine a commencé en 1984, un grand cimetière a été découvert. D'autres fouilles menées par des archéologues de l'Académie arménienne des sciences ont mis au jour un sépulcre dans le cimetière de la période urartienne, des cercueils en pierre du bronze ancien et des tumulus de l'âge du bronze moyen. Des poteries du début du 1er millénaire avant J.-C. ont été retrouvées à côté de l'ancien cimetière.

Le sépulcre du VIIIe siècle av. J.-C. est recouvert de dalles de tuf polies noires, rouges et brun foncé, avec des caches en dessous. Les murs ont été construits en cinq couches, de tuf finement ouvragé, avec cinq niches, dont trois ont été aménagées dans le mur ouest, chacune contenant une urne remplie d'ossements fragmentés d'humains, d'animaux et d'oiseaux.

Une niche de même dimension a été aménagée dans le mur sud. Sur le mur oriental, une niche plus longue a été trouvée, enjambée par une grande poutre en tuf qui supportait la majeure partie du poids du toit à lattes de pierre. La niche contenait un grand vase en terre cuite décoré de têtes de trois taureaux, en plus d'un bol avec un tampon à l'effigie de lapin sur la base. Cinq grandes poutres en tuf couvrent les murs supérieurs d'est en ouest, et deux autres complètent la construction du toit du nord au sud. L'entrée du sépulcre se trouve du côté nord, hermétiquement fermée par une pierre de tuf massif.

Des artefacts à profusion ont été trouvés dans la tombe, dont une cruche avec un bec à tête de lion, une aiguière, un support de lampe et un certain nombre de bols dans le coin nord-est. Sous les dalles du sol à l'extrémité ouest de la tombe, trois caches ont été trouvées, l'une contenant des carquois en bronze, un bol, des perles d'agate, un sceau en forme de poids en pierre noire gravé des effigies d'un griffon et d'un croissant. La seconde cache contenait des bracelets à têtes de serpent. La troisième cache contenait les restes de trois sangles et selles différentes, des bracelets à tête de serpent, une épée tranchante en fer, un couteau et des poignards, des clous en bronze, un seau et d'autres artefacts.

La poterie de haute qualité est de deux types : à grande ouverture, à corps élancé avec de larges vaisseaux à base, à cols hauts et à lèvres saillantes et celles forgées avec des figurines d'animaux. Les premiers étaient percés de trois trous triangulaires sur leurs côtés. Des urnes similaires ont été découvertes lors d'autres fouilles en Arménie. Le deuxième groupe de poteries comprenait deux vases travaillés avec des figurines en forme d'animaux, dont l'un était orné de trois ceintures et d'une statuette de lion, rappelant celle découverte à Teishebaini (Karmir Blur) et un symbole d'Erevan. Le second vase est orné de lignes concaves et de têtes de taureaux sculptées.

Les armes découvertes comprenaient une épée de fer de 0,90 cm de long, trois poignards sont dans le style populaire au Proche-Orient et fabriqués en Arménie à l'âge du bronze moyen jusqu'au 8ème siècle avant JC. Trois pointes de lance en forme de feuille et deux pointes de flèche en forme d'amande ont également été trouvées. Les selles de cheval comprenaient des harnais, des stalles de tête, des cloches, des boucles et un certain nombre de gourmettes. Les têtières sont en bronze.

Loin des confins d'Erebouni, on pense que le cimetière a été utilisé pour une ville séparée, et peut-être les débuts de l'actuel Nor Aresh. D'autres fouilles devraient révéler l'existence d'une troisième habitation dans les limites d'Erevan (Erebouni et Teishebaini ou Karmir Blur étant les deux autres) à l'époque. Des monuments urartiens ont également été découverts dans les quartiers résidentiels de Charbakh, Noragavit et Toumanian Street, tous à Erevan. Cela suggère une zone d'occupation humaine beaucoup plus vaste.

Enterrement et croyances religieuses

La tombe, comme d'autres trouvées en Arménie et en Anatolie, montre un modèle de croyance en l'âme et en l'au-delà. Il élabore en outre un système qui tourne autour de la naissance-vie-mort-au-delà, avec la "demeure" de l'âme constituant l'élément le plus important de l'enterrement.

On croit que le dieu urartien Adaruta était le symbole de la naissance, Irmushini représentait la maladie, la vie et la santé, tandis que l'emblème de la mort était représenté par une divinité qui "transférait les âmes".

En croyant en une divinité qui "transférait les âmes", les Urartiens ont montré un système de croyance distinct, indépendamment des autres traditions et effets culturels qu'ils ont adoptés. Ils avaient leurs propres légendes concernant l'âme, l'autre monde, les frontières entre celui-ci et les autres mondes, et que l'âme seule ne pouvait pas faire face aux problèmes inhérents à cette existence. Apparemment, l'âme a rencontré un autre dieu à la frontière de l'autre monde - Shebitu, qui, comme son homologue mésopotamien Sabitu-Siduri, gardait l'entrée.

L'idée de l'autre monde était liée au concept de l'eau - l'océan ou la mer - dont un exemple était le lac de Van, une raison pour laquelle ils occupaient la zone adjacente à leur capitale. Comme pour les croyances ancestrales arméniennes, la vie dans l'autre monde était similaire à celle de ce monde, à l'exception du fait qu'elle était inversée comme dans un miroir. Au lieu de l'humain, c'était l'âme qui avait besoin de nourriture, de vêtements, d'armes, d'outils et de moyens de déplacement dans l'autre monde. Khutuini, la quatrième divinité du panthéon en tant que maître du destin de l'humanité, était le souverain suprême de l'autre monde.

L'idée que la route menant à l'autre monde doit avoir traversé des grottes et des grottes, ainsi que des « portes », est attestée par des formes funéraires trouvées dans des ouvertures rocheuses ou des grottes artificielles. Significativement, si le défunt était enterré dans le sol, ce dernier était recouvert d'un « bouclier » en pierre avec une « porte » centrale à une extrémité. on croyait que les dieux émergeaient des rochers pour maintenir le contact avec les humains, et il y avait une habitude de dédier la "porte" à un dieu ou à un autre (généralement Khaldi, la divinité suprême sur tous les autres).

Malgré une conception unificatrice de l'autre monde, les rites funéraires individuels sont nettement dissemblables, reflétant la composition géographique et ethnique dominante des régions individuelles. Trois types de sépulture de base ont été découverts : l'enterrement d'un corps intact, la crémation et le démembrement.

Enterrement du corps intact : ce rite - pratiqué dans tout le plateau arménien à tous les stades de développement - variait à Urartu avec le cadavre enterré dans des grottes dans un sarcophage placé dans une cellule souterraine à section unique ou multiple en pierre , avec dromos dans une ouverture rocheuse, cercueil en pierre, grande tombe aux murs de pierre, vase en terre ou directement dans le sol.

Crémation : Originaire du plateau arménien à l'âge du bronze, le rite de crémation a persisté jusqu'à l'adoption du christianisme, et a varié en déposant le récipient contenant les cendres du cadavre dans une ouverture rocheuse, une grotte artificielle, dans un cercueil en pierre , dans une cellule funéraire avec dromos, ou directement dans le sol.

Démembrement : Originaire également du plateau arménien à l'âge du bronze, ce rite a persisté jusqu'au début du Moyen Âge de notre ère. Dans ses premières pratiques, elle consistait à retirer certains ossements du squelette ou à démembrer le squelette lorsque les ossements n'étaient pas collectés dans des urnes. À Urartu, ils étaient invariablement placés dans des urnes avec une ouverture percée dans les côtés (des urnes). Les variations de l'enterrement comprenaient le placement de l'urne dans un cercueil en pierre, enterré dans le sol ou dans une niche murale d'une cellule funéraire en pierre avec dromos.

Malgré ces variations, l'utilisation généralisée des deux types de sépulture peut être trouvée dans le même cimetière, suggérant que les politiques de l'empire des Urartiens ont favorisé le mouvement des tribus aux traditions différentes dans toute la région. Surtout sous le règne d'Argishti I, la migration au sein de l'empire a été encouragée comme un moyen de promouvoir l'administration et le contrôle centraux, tout comme les Romains l'ont fait 500 ans plus tard pour consolider leurs gains territoriaux. Certains ont suggéré que cela montre la nature hydrogénée des groupes ethniques du plateau arménien, tandis que d'autres croient que les principes généraux entourant tous les enterrements et la croyance en l'autre monde et son passage montrent un caractère indo-européen homogène plus profond parmi toutes les tribus avec des différences dialectiques , et une certaine intégration des Hurriens, des Alarodiens et des cultures environnantes.

12A. Sculpture sur pierre d'un dieu inconnu. Cette pièce est de conception simple et date peut-être du début ou du milieu de l'âge du bronze. Elle est évocatrice par sa représentation de face, la première représentation frontale connue d'un dieu, rigoureusement représentée de profil.


Contenu

Origines Modifier

Selon la tradition, à la fin du IIIe siècle, Sainte Hripsime a caché le reste de la Vraie Croix qu'elle portait au cou à l'emplacement du monastère. En 653, lorsque l'emplacement a été découvert, Catholicos Nerses III le Bâtisseur a construit l'église de Surb Nshan (Saint-Signe), [6] décrite par Robert H. Hewsen comme « un simple ermitage ». [7] Le Catholicos Nerses a également établi la Fête de la Sainte Croix de Varag (Վարագա սուրբ խաչի տոն), célébrée par l'Église apostolique arménienne le dimanche le plus proche du 28 septembre, toujours deux semaines après la Fête de la Croix. [8]

La reine Khushush, fille du roi Gagik Ier d'Arménie et épouse de Senekerim-Hovhannes Artsruni, le futur roi Artsruni de Vaspurakan, a construit une église sur le site en 981 dédiée à la Sainte Sagesse (Surb Sopi). [7] À la fin du Moyen Âge, il a été transformé en château et était connu sous le nom de Berdavor ("berd" signifie "forteresse" en arménien). L'église de Surb Hovhannes (Saint-Jean) a été construite au nord au Xe siècle. [6]

Fondation et période médiévale Modifier

Le monastère lui-même a été fondé par Senekerim-Hovhannes au début de son règne (1003-24) pour abriter une relique de la Vraie Croix qui avait été conservée sur le site depuis Hripsime. [7] [10] En 1021, lorsque Vaspurakan tomba sous la domination byzantine, Senekerim-Hovhannes emporta la relique à Sebastia, où l'année suivante son fils Atom fonda le monastère de Surb Nshan. En 1025, après sa mort, Senekerim-Hovhannes a été enterré à Varagavank et la Vraie Croix a été rendue au monastère. [6] Craignant une attaque des musulmans, le père Varagavank Ghukas a pris la Vraie Croix en 1237 dans la région de Tavush au nord-est de l'Arménie. Là, il s'installa au monastère d'Anapat, qui fut rebaptisé Nor Varagavank. En 1318, les Mongols envahissent la région et saccagent le monastère. Toutes les églises ont été détruites sauf Saint-Hovhannes, qui avait une porte en fer et où les moines se cachaient. Entre 1320 et 1350, le monastère a été entièrement restauré. [6]

Période moderne Modifier

L'empereur safavide Tahmasp I a saccagé le monastère en 1534. En 1648, avec d'autres bâtiments de la région, Varagavank a été détruit par un tremblement de terre. Sa restauration a commencé immédiatement après par le père du monastère Kirakos qui a trouvé un soutien financier parmi les riches marchands de Van. Selon l'historien du XVIIe siècle Arakel de Tabriz, quatre églises ont été restaurées et rénovées. [6]

L'architecte Tiratur a construit un gavit (narthex) carré à l'ouest de l'église de Surb Astvatsatsin (Sainte Mère de Dieu) en 1648. Elle a fonctionné comme une église au 19ème siècle, appelée Surb Gevorg. À l'ouest du narthex se trouvait un porche en plein air à trois arches du XVIIe siècle, au nord l'église de Surb Khach (Sainte-Croix) tandis qu'au sud se trouvait l'église de Surb Sion du XVIIe siècle. Des inscriptions cunéiformes urartiennes ont été utilisées comme linteaux sur leurs entrées ouest. [6]

Suleyman, le prince du château de Hoşap, envahit le monastère en 1651, le pillant de sa Sainte Croix, de ses manuscrits et de ses trésors. La croix a ensuite été rachetée et elle a été ajoutée à l'église de Tiramayr de Van en 1655. Le monastère a décliné à la fin du XVIIe siècle et, en 1679, beaucoup de ses trésors ont été vendus en raison de difficultés économiques. L'archevêque Bardughimeos Shushanetsi a rénové le monastère en 1724. [6]

En 1779, le père Baghdasar vardapet décoré les murs du narthex avec des fresques du roi Abgar V, Théodose Ier, Sainte Gayane, Hripsime, Khosrovidukht et Gabriel. Selon Murad Hasratyan, le peintre inconnu avait fusionné les styles de l'art arménien, persan et d'Europe occidentale. [6]

19ème siècle Modifier

Un mur a été construit autour du monastère en 1803 et, quatorze ans plus tard, l'église de Surb Khach (Sainte-Croix) a été entièrement rénovée et transformée en dépôt de manuscrits par l'archevêque Galust. En 1832, Tamur pacha de Van vola les trésors du monastère et étrangla le père Mktrich vardapet Gaghatatsi à mort. En 1849, Gabriel vardapet Shiroyan a restauré l'église de Sion, qui avait été détruite par un tremblement de terre, et l'a transformée en entrepôt de blé. [6]

Mkrtich Khrimian, le futur chef de l'Église arménienne, devint le père de Varagavank en 1857 et rendit le monastère effectivement indépendant et subordonné uniquement au Patriarcat arménien de Constantinople. [6] Il a fondé une imprimerie et a commencé à publier Artsvi Vaspurakan ("L'Aigle de Vaspurakan"), le premier journal de l'Arménie historique, [7] qui a été publié entre 1858 et 1864. [6] Il a également établi une école moderne. L'école enseignait des matières telles que la théologie, la musique, la grammaire, la géographie, les études arméniennes et l'histoire. L'éminent romancier Raffi fut brièvement l'un des enseignants. L'école a produit ses premiers diplômés en 1862. [6]

Lors des massacres hamidiens de 1896, le monastère est saccagé [11] et pillé. Certains enseignants et élèves ont été tués. [6] Selon un rapport contemporain d'un Américain à Van, "Varak, le monastère le plus célèbre et le plus historique de toute cette région [de Van], qui a résisté aux tempêtes des siècles est presque certain d'être [en feu]." [12]

Limogeage et abandon Modifier

Le 20 avril 1915, une trentaine de gendarmes arrivent à Varagavank et assassinent les deux moines du monastère ainsi que quatre de leurs serviteurs. Le monastère resta sous leur occupation jusqu'au 30 avril, date à laquelle, pour des raisons inconnues, les gendarmes se retirèrent et retournèrent à Van city. Ce retrait a coïncidé avec l'arrivée sur la montagne de Varag de quelque 3000 réfugiés arméniens de la vallée de Hayatzor qui avaient échappé aux massacres qui y avaient eu lieu quelques jours plus tôt. Ils furent bientôt rejoints par quelque 3000 survivants de massacres ailleurs, et ensemble ils trouvèrent un refuge temporaire dans les villages et monastères arméniens de la montagne, dont Varagavank. Des unités d'autodéfense ont également été mises en place pour tenter de protéger les villages - environ 250 hommes, soit près de la moitié de la force, étaient stationnés à Varag, la plupart des autres étant basés au monastère voisin de Shushants. Sur ordre du gouverneur de Van, Djevdet Bey, les forces turques revinrent en force, avec 300 cavaliers, 1 000 miliciens et trois batteries d'artillerie. Selon Kevorkian, c'était le 8 mai. Shushants est rapidement tombé après avoir mis en place une défense faible et a été incendié. Varagavank est tombé peu de temps après et a également été brûlé. La majorité des villageois et des réfugiés ont réussi à s'enfuir à Van de nuit. Les forces turques n'ont fait aucune tentative pour les empêcher d'entrer dans les secteurs de la ville sous contrôle arménien. [13] [14] [15]

La date exacte de l'incendie du monastère n'est pas connue avec certitude. Le 27 avril 1915, un message envoyé « Aux Américains, ou à tout consul étranger » par Clarence Ussher et Ernest Yarrow, missionnaires américains à Van, disait que « De notre fenêtre, nous pouvions clairement voir Shushantz en feu sur son flanc de montagne et le monastère de Varak. , avec son stock inestimable de manuscrits anciens, partant en fumée." [16] Cependant, un collègue missionnaire, Elizabeth Barrows Ussher, la femme de Clarence Ussher, a écrit dans son journal que le monastère a été attaqué par 200 cavaliers et fantassins le 30 avril, mais ils ont été repoussés. Elle a donné le 4 mai comme jour où le monastère a été incendié. [17] Une autre enseignante missionnaire, Grace H. Knapp, a raconté, cependant, que « le 8 mai, nous avons vu l'endroit en flammes, et le monastère de Varak à proximité, avec ses manuscrits anciens inestimables, est également parti en fumée. [18] [19]


AZERBAIDJAN ii. Archéologie

La région à discuter comprend les deux provinces iraniennes d'Azerbaïdjan occidental et d'Azerbaïdjan oriental, avec des centres administratifs à Ourmia (avant 1979 Reżāʾīya) et Tabriz respectivement, elle n'inclut pas l'« Azerbaïdjan du Nord », centré sur Bakou, qui depuis 1829 appartient à la Russie. Empire.

Les frontières provinciales et internationales modernes ne correspondent pas aux limites des zones ethniques ou tribales. La frontière entre les provinces du Kurdistan et de l'Azerbaïdjan occidental et la frontière sur le fleuve Aras (Araxes) entre l'Azerbaïdjan oriental et l'Azerbaïdjan russe traversent ces zones. Avant la partition au XIXe siècle, l'Azerbaïdjan iranien et russe constituaient une seule entité culturelle. Dans les temps anciens, cependant, les deux provinces appartenant maintenant à l'Iran avaient formé une région culturelle distincte, connue sous le nom de Media Atropatene car, après l'effondrement de l'empire achéménide, le satrape Atropates a assuré l'indépendance politique de cette partie de l'ancienne satrapie de Media (Pauly-Wissowa, II, col. 2150).

L'Azerbaïdjan est une région montagneuse où se croisent des routes d'origine ancienne. Elle a ainsi été, au fil des siècles, à la fois un pôle d'attraction pour les peuples migrants et les armées en guerre et un centre d'échanges commerciaux et culturels. C'était le pont de la Mésopotamie aux terres riches en métaux du Caucase et du plateau anatolien au centre de l'Iran, avec d'autres liens vers la Transcaucasie et l'Inde.

Sites antiques. À partir de la période préhistorique, l'Azerbaïdjan était au moins peu peuplé. Les plus anciennes traces connues d'établissement humain sont des habitations troglodytiques paléolithiques, comme la grotte de Tamtama, au nord d'Ourmia en Azerbaïdjan occidental, trouvée par C. Coon (Explorations de grottes en Iran 1949, Philadelphie, 1951, pp. 15-20), et les grottes qui, avec quelques sites à ciel ouvert, ont été trouvées dans le massif de Sahand au sud de Tabriz en Azerbaïdjan oriental (rapport d'enquête dans L'Iran 14, 1976, p. 154). Ce n'est apparemment qu'à la fin de la période néolithique, à partir de 6 000 av. par la suite, que l'Azerbaïdjan a été soumis à une occupation humaine plus étroite. Des preuves de cela ont été mises en lumière par les fouilles britanniques à Yanīk Tepe sur la rive est du lac Urmia (C. A. Burney, &ldquoExcavations at Yanik Tepe, North-West-Iran, &rdquo Irak 23, 1961, p.138ff.) et par les résultats du projet américain Ḥasanlū dans la plaine de Soldūz et à Ḥasanlū même (voir R. H. Dyson, &ldquoHasanlu 1974. The Ninth Century B.C. Gateway,&rdquo in Actes du 3e Symposium annuel sur la recherche archéologique en Iran 1974, Téhéran, 1975, pp. 179ff. I. E. Reade, &ldquoHasanlu, Gilzanu et considérations connexes,&rdquo SUIS-JE 12, 1979, p. 175 et suiv. Vanden Berghe, Bibliographie analytique, p. 157 et suiv., et Supplément 1, p. 46 et suiv.). La poterie montre désormais un développement vigoureux de la forme et de la décoration. L'Azerbaïdjan en phase de colonisation continue naissante offre l'un des domaines les plus intéressants du Proche-Orient pour l'exploration archéologique, comme en témoignent les résultats des efforts fructueux déployés principalement entre la fin de la Seconde Guerre mondiale et la révolution islamique (vers 1950). -78). Des études et des fouilles expérimentales ont mis en évidence une implantation étroite à différentes périodes autour du lac Urmia et des sites habités et des forts dans les vallées menant aux montagnes.

La population de la rive ouest du lac d'Ourmia s'est densifiée à partir du quatrième millénaire av. en avant. Enquêtes menées par des archéologues italiens dans une zone à l'ouest d'Ourmia (P. E. Pecorella et M. Salvini, Fra lo Zagros e l&rsquoUrmia : Ricerche storiche ed archeologiche nell&rsquoAzerbaigian Iranien, Rome, 1984), par l'Institut archéologique allemand dans le nord-ouest de l'Azerbaïdjan (Vanden Berghe, op. cit., nos. 1964-70, 1973, 2240-54), et par plusieurs expéditions plus modestes ont révélé de nombreux sites d'établissements de les troisième et deuxième millénaires en Azerbaïdjan. Jusqu'à présent, il n'a été possible de prendre que des mesures, mais pas de commencer les fouilles, à Ravaz, un établissement relativement important au nord de Sīah Ča&scaronma, et à Yaḵvalī, un établissement fort à l'est de Mākū (W. Kleiss et S. Kroll, SUIS-JE 12, 1979, p. 27 et suiv.). Chacune date du troisième millénaire, avec des maisons rondes d'un type déjà connu des fouilles des sites du troisième millénaire à Haftavān Tepe et Yanīk Tepe. Les deux appartiennent à la culture du Caucase ancien (début de l'âge du bronze).

Ravaz présente une image vivante d'une grande et importante colonie du troisième millénaire. Il était défendu par un épais mur de pierre, complété plus tard par de solides tours semi-circulaires à l'avant. L'accès aux maisons se faisait par une seule porte en forme de langue. Les maisons étaient serrées les unes contre les autres, mais des traces de rues sont perceptibles. Ce site n'a jamais été construit plus tard. À l'extérieur de la colonie principale se trouvait une vaste périphérie de champs ou de jardins apparemment en terrasses avec des maisons rondes simples. Des lignes de routes peuvent être reconnues dans cette zone également.

Yaḵvalī, d'autre part, est un petit village fortifié. Il y avait aussi un mur défensif solide, mais sans aucune tour. La passerelle d'accès était de conception simple. A l'extérieur du fort se trouvaient quelques groupes séparés de maisons rondes.

Bolūrābād, au nord-est de Besṭām, est une autre colonie fortifiée du troisième millénaire av. (idem, SUIS-JE, N.-É. 8, 1975, p. 15 et suivantes). Son mur d'enceinte avait 3 m d'épaisseur et était en pierre de taille. On peut voir à l'intérieur des vestiges de maisons rondes. Dans une deuxième phase de construction, probablement encore au troisième millénaire, le mur a été renforcé à son point le plus vulnérable par l'ajout d'une structure extérieure en forme de boîte remplie de terre. Sur ce site également, seule la mesure a été possible jusqu'à présent.

Dans la partie nord-ouest de la province de l'Azerbaïdjan occidental, des mesures de vastes amas de tumulus à Maḵand, Qara Żīāʾ-al-dīn/Besṭām et Maryam au nord-est et à l'est de Mākū, et d'un seul tumulus à Vār à l'ouest de Ḵoy, ont été effectuées (Kleiss, ibid., 11, 1978, pp. 13ff.). Bien qu'aucun de ces tumulus n'ait encore été ouvert, il ne fait aucun doute qu'ils datent d'une période s'étendant du deuxième au premier millénaire avant J. côte ouest de la Caspienne. L'abondance de tumulus dans les pâturages de la plaine d'Aras entre Mākū et Besṭām indique qu'il s'agissait de tombes des peuples nomades équestres qui erraient dans cette région avant l'arrivée des Urartiens ca. 800 av. Pour cette raison, aucun vestige d'établissements liés aux tumulus n'est susceptible d'être trouvé. Différentes méthodes d'érection de tumulus ont été notées, celles de Maḵand étant faites de terre avec des garnitures en pierre (le type le plus courant), celles de Maryam faites de terre et de pierres, et celles de Qara Żīāʾ-al-dīn/Besṭām faites entièrement de pierres. Des découvertes importantes pour la connaissance du développement général de l'architecture, de la céramique et des pratiques funéraires ont émergé des fouilles de Kordlar Tepe par des archéologues autrichiens (A. Lippert, &ldquoDie Österreichischen Ausgrabungen am Kordlar-Tepe in Persisch-Westaserbeidschan (1971-78), &rdquo SUIS-JE 12, 1979, p. 103 et suiv.). La plupart des découvertes datent du début de l'âge du fer (XIe siècle av. J.-C.). Cette colonie avait un bâtiment central de conception semblable à un fort.

Haftavtān Tepe, qui a été exploré par des archéologues britanniques, est potentiellement l'un des sites les plus importants du nord-ouest de l'Iran, ayant été habité du quatrième millénaire à la période urartienne jusqu'à l'époque sassanide (CA Burney, &ldquoThe Fifth Season of Excavations at Haftvan Tappeh : Bref résumé des principaux résultats,&rdquo in Actes du 4e Symposium annuel sur la recherche archéologique en Iran 1975, Téhéran, 1976, p. 257 et suiv.). Les fouilles britanniques à Goy (Goumlk) Tepe au sud d'Ourmia ont fourni des preuves intéressantes des liens culturels entre la plaine de la rive ouest du lac d'Ourmia, la Mésopotamie, l'Anatolie et l'Iran central au cours des deuxième et premier millénaires av. (T. Burton-Brown, &ldquoGeoy Tepe,&rdquo dans Fouilles en Iran, la contribution britannique, Oxford, 1972, p. 9-10). A noter également les investigations menées par J. et H. de Morgan dans les cimetières du IIIe au IIe millénaire du district de āle&scaron au nord-est de l'Azerbaïdjan (H. de Morgan, &ldquoRecherches au Talyche persan,&rdquo in MDAP VIII, 1905, p. 251 et suiv.).

Cependant, le site funéraire préhistorique le plus grand et le plus riche d'Azerbaïdjan est celui de Ḥasanlū. La colonie voisine, déjà occupée du IIIe au VIe millénaire, a été renforcée dans une période ultérieure (Ḥasanlū IV) avec une citadelle et des annexes. Ces "bâtiments incendiés" marquent une étape importante dans l'évolution de la construction de grandes pièces de l'architecture hittite de la forteresse de Boğazköy à l'architecture urartienne plus tardive et de là aux salles médianes de Godīn Tepe à l'ouest de Hamadān (T. Cuyler Young, &ldquoLa chronologie de la fin du troisième et du deuxième millénaire dans le centre-ouest de l'Iran vue de Godin Tepe,&rdquo Journal américain d'archéologie 73, 1969, pp. 287ff.) et les Achéménides apadanas à Persépolis et Suse (E. F. Schmidt, Persépolis I, Chicago, 1953). La disposition de la citadelle de Ḥasanlū IV préfigure l'architecture de la forteresse du premier millénaire avant J. pour les théories des migrations sur le plateau iranien,&rdquo in Le Plateau iranien et l&rsquoAsie Centrale, Paris, 1977, p. 155 et suiv.). Ḥasanlū a probablement été conquis, pillé et détruit par les Urartiens ca. 800 av. J.-C., mais quelque temps plus tard, il fut reconstruit en une forte forteresse urartienne.

Période urartienne. A partir d'env. De 800 au milieu du VIIe siècle av. Ainsi, l'ensemble de la province moderne de l'Azerbaïdjan occidental, à l'exception du district sud autour de Mīāndoāb, et de la partie occidentale de l'Azerbaïdjan oriental jusqu'à quelque part près d'Ahar, appartenait à Urartu. En 1978, un total de 101 forts, colonies et autres sites urartiens et inscriptions avaient été identifiés, dont six inscriptions sur des rochers et des bâtiments déjà connus avant 1967 (Kleiss et Kroll &ldquoVermessene urartäische Plätze en Iran (Ouest-Azerbaïdjan) und Neufunde (Stand der Forschung 1978), & rdquo SUIS-JE 12, 1979, p. 183 et suiv.). Les principales fouilles ont été faites à Besṭām/Rusa-i URU.TUR (Vanden Berghe, op. cit., nos. 2217-40 et 4278-300 sur Sangar voir aussi Istanbuler Mitteilungen 18, 1968, pp. lf.), Haftavān Tepe (Ch. Burney, &ldquoExcavations at Haftavan Tepe 1969,&rdquo L'Iran 10, 1972, pp. 127ff.), Qaḷʿa-ye Esmāʿīl Āqā (Pecorella et Salvini, Fra lo Zagros e l&rsquoUrmia, pp. 215ff.), Ḥasanlū et Agrab Tepe (O. W. Muscarella, &ldquoExcavations at Agrab Tepe, Iran,&rdquo Le journal du musée métropolitain 8, 1973, pp. 47ff.), et Moḥammadābād au sud-ouest d'Ourmia (les fouilles iraniennes ne sont pas encore publiées W. Kleiss, SUIS-JE, N.-É. 9, 1976, p. 36 et suiv. l'inscription a été publiée par M. Salvini, SUIS-JE, N.-É. 10, 1977, p. 125 et suiv. et dans Pecorella et Salvini, op. cit., p. 77s.).

Besṭām a été fondée par le roi urartien Rusa II (685-645 av. J.-C.), qui a laissé une inscription sur la pierre d'un bâtiment. Selon l'inscription, qui a été déplacée de Besṭām au Mūza-ye Īrān-e Bāstān à Téhéran, le nom de la colonie nouvellement fondée était Rusa-i URU.TUR &ldquoRusa&deltas ville.&rdquo Voici une brève description du site urartien à Besṭām suffira (voir BESṬĀM).

Besṭām se compose d'une citadelle, d'un quartier des artisans et commerçants, et d'une enceinte carrée au pied de la colline de la citadelle probablement utilisée pour garder les chevaux. La citadelle comportait une partie basse, réservée principalement à la garnison mais contenant également des écuries, des locaux commerciaux et une maison d'hôtes, une partie médiane, s'étendant sur le versant de la colline, avec de grands entrepôts pour les fournitures nécessaires à la forteresse, et sur le les niveaux supérieurs des salles de cérémonie et le temple du dieu urartien Haldi (qui est mentionné dans l'inscription) et une partie la plus élevée ou acropole qui servait de logement royal et de dernier refuge en cas d'urgence. Besṭām/Rusa-i URU.TUR semble avoir été la base régionale à partir de laquelle le roi itinérant ou ses gouverneurs contrôlaient les territoires orientaux d'Urartu&rsquos. La citadelle de Besṭām est le complexe de bâtiments le plus connu des Urartiens, couvrant une superficie plus grande que les citadelles de leurs capitales à Van et Toprak Kale en Turquie. Les fouilles les plus récentes en 1978 ont apporté la preuve que Besṭām a probablement été pillée et brûlée pendant les guerres civiles de la seconde moitié du VIIe siècle av.

Aucun cimetière urartien n'a été trouvé à Besṭām ou à proximité, mais certaines tombes rupestres urartiennes en Azerbaïdjan sont connues. Le plus impressionnant est une série de trois chambres à proximité d'un assez petit fort urartien à Sangar, à l'ouest de Mākū (Kleiss, Istanbuler Mitteilungen 18, 1968, p. 1 et suiv.). L'accès se fait par un escalier d'une trentaine de marches de 1,10 m de large taillé dans la roche. Les chambres funéraires se composent d'une chambre principale de 3,15 m de hauteur et de 5,45 x 3,90 m 2 de superficie, avec des niches dans les murs et un grand renfoncement en forme de niche, de 2,00 m de hauteur et 2,30 x 1,30 m 2 de superficie, et de deux chambres latérales accessibles depuis la chambre principale par des portes. Les dimensions de l'évidement au fond de la chambre principale sont suffisantes pour accueillir un sarcophage. Au milieu de la paroi arrière de la niche, une alcôve en forme de dalle a été ciselée, peut-être pour la mise en place d'une stèle.

Les sites urartiens sont suffisamment nombreux pour permettre de dresser une carte grossière du réseau routier urartien. Les routes reliaient les différents endroits les uns aux autres et menaient vers l'ouest jusqu'au cœur d'Urartu autour de la capitale Tuspa (Van en Turquie). Il a également été possible de localiser un certain nombre de postes de relais, certains à proximité des cols. L'un d'eux, à Tepe Dosoğ près du col entre Urmia et O&scaronanavīya, préfigure le type d'hôtellerie à cour qui, dans son développement éventuel, allait devenir important comme la forme normale du caravansérail oriental (Kleiss et Kroll, SUIS-JE 12, 1979, p. 195f.). On peut encore voir près du fort et de la colonie de Veraḵram les vestiges d'un pont urartien sur l'Aras (maintenant la frontière fluviale avec l'URSS), c'est le plus ancien pont connu ayant existé en Azerbaïdjan (ibid., p. 221).

Un peu antérieur ou peut-être contemporain de la période urartienne en Azerbaïdjan est le sanctuaire probablement mannéen de Zendān-e Solaymān, qui s'étend au-delà des limites sud d'Urartu&rsquos. Les fouilles allemandes sur ce site ont montré qu'il avait une disposition inhabituelle, avec un mur d'enceinte sous la forme d'une série de structures en forme de boîte encore inconnues ailleurs dans la région. Le mur entourait un lac de cratère naturel formé par des dépôts d'aggloméré. La construction s'est déroulée principalement en deux phases. Le sanctuaire, une structure en terrasses, a été construit en premier, au VIIIe siècle av. Plus tard, le sanctuaire a été abandonné et le site a été muré et fortifié pour servir de refuge aux Mannéens (Kleiss, Zendan-i Suleiman : Die Bauwerke, Wiesbaden, 1971). Les objets trouvés à Zendān-e Solaymān ressemblent à ceux trouvés à Zīvīya (Ziwiyeh) dans la province voisine du Kurdistan (A. Godard, Le Trésor de Ziwiye (Kurdistan), Haarlem, 1950, p. 136).

monuments arméniens. A propos des Arméniens, certains forts de la zone nord-nord-est de Mākū méritent d'être mentionnés. En raison des caractéristiques architecturales des vestiges et des poteries qui s'y trouvent, ils doivent être datés du VIe siècle av. Il a été possible de mesurer deux d'entre eux Īlān Qara II et Qaḷʿa-ye Ḥājjestān (malgré la superposition d'un château médiéval arménien sur ce dernier site). Ils ont les lignes de mur saillantes et rentrantes typiques de l'Azerbaïdjan au VIe siècle av. Tous deux doivent donc être classés comme des forts purement urartiens. Mais depuis que le territoire et la culture des Urartiens ont été repris par les Arméniens, des sites tels que Īlān Qara II et Qaḷʿa-ye Ḥājjestān sont probablement devenus les premiers forts arméniens (pré-chrétiens). Ailleurs en Azerbaïdjan occidental, il existe des vestiges d'autres forts d'origine préhistorique qui sont restés en usage jusqu'à la fin du Moyen Âge. Certains noms de châteaux arméniens de la province arménienne de Vaspurakan sont connus d'après des écrits anciens mais difficiles à cerner sur les ruines visibles aujourd'hui. Par exemple, il n'a pas encore été possible de trouver le nom du château arménien qui se dressait au sommet des ruines urartiennes à Besṭām du IXe au XVe siècle après JC (voir aussi plus loin).

Période médiane. Il n'est pas encore possible, dans l'état actuel des connaissances, de décrire les changements politiques qui ont conduit à la fin de la domination urartienne en Azerbaïdjan au milieu ou dans la seconde moitié du VIIe siècle av. Certains indices, cependant, ont été fournis par des enquêtes archéologiques dans la partie nord-ouest de l'Azerbaïdjan occidental. Un changement dans la méthode de défense de la forteresse est indiqué par la construction de murs massifs, avec les lignes de remparts rectilignes, saillantes et rentrantes, sur les contours irréguliers des collines de la citadelle. La poterie montre également des changements, avec le développement de la soi-disant « objets peints en triangles ». . Il y a des raisons de croire que certains vestiges d'établissements à Besṭām et dans ses environs sont médians. Des enquêtes ont montré, cependant, que la tombe rupestre de Faḵraka au sud du lac d'Ourmia, que l'on croyait autrefois être médiane, est d'origine considérablement plus récente, probablement achéménide tardive (H. von Gall, &ldquoZu den "Medischen" Felsgräbern dans Nordwestiran et Kurdestan irakien, & rdquo Archäologischer Anzeiger, 1966, p. 20 et suiv.).

Période achéménide. L'Azerbaïdjan a été annexé à l'empire des Achéménides dans la seconde moitié du VIe siècle av. Ils ont laissé très peu de reliques dans cette province par rapport aux autres. Certaines tombes et maisons de l'époque ont été découvertes à Taḵt-e Solaymān et dans d'autres cimetières (R. et E. Naumann, &ldquoTakht-i Suleiman,&rdquo in Katalog der Ausstellung München 1976, p. 26). Des découvertes de poterie achéménide ont été faites à Qaḷʿa-ye Żaḥḥāk (Kleiss, SUIS-JE, N.-É. 6, 1973, p. 163 et suiv.)

Périodes séleucide et parthe. Les Séleucides (312-129 av. J.-C.) n'ont laissé aucun vestige significatif en Azerbaïdjan. Depuis la période parthe (191 av. J.-C.-225 après J. De nombreux cimetières du Ier siècle après J. A Taḵt-e Solaymān, cependant, les fouilles ont si peu livré en termes de poterie parthe que l'identification de ce site avec la forteresse parthe Phraaspa, que le général romain Marc Antoine assiégea sans succès en 36 avant JC, n'est plus tenable ( R. et E. Naumann, op. cit., p. 11). Phraaspa est plus susceptible d'être traçable dans le district de Marāḡa. À Qaḷʿa-ye Żaḥḥāk au sud de Sīāh Čaman (Qara Čaman) en Azerbaïdjan oriental, de vastes ruines de bâtiments de la période parthe, y compris un pavillon aux murs de briques presque entièrement intact du premier siècle de notre ère, attendent un examen détaillé (Kleiss, SUIS-JE, N.-É. 6, 1973, p. 163 et suiv.). La conception de la façade du pavillon présente un mélange d'anciennes traditions iraniennes de construction héritées de l'époque achéménide avec des influences de l'architecture romaine. Il y a de bonnes raisons pour l'hypothèse, d'abord proposée par V. Minorsky (BSOAS 9, 1943-46, p. 262) que Qaḷʿa-ye Żaḥḥāk doit être identifié avec la ville parthe Phanaspa mentionnée par Ptolémée (Géographie, éd. F.W. Wilberg, VI, 2, Essendiae, 1838-1845, p. 393).

Période sassanide. La période sassanide (A.D.240-642) est représenté en Azerbaïdjan par des vestiges clairement identifiables de colonies, dont une à Besṭām, par des parties de mosquées, comme la Masjed-e Jomʿa à Ourmia, et par des ruines de forteresses. On pense que de nombreux vieux châteaux sont d'origine sassanide, et dans certains d'entre eux, des briques ou des pierres sassanides peuvent être reconnues, mais le plus souvent, la croyance repose sur des spéculations plutôt que sur des preuves factuelles des caractéristiques sassanides des murs. Aucune solution n'a encore été trouvée au problème de la distinction entre les techniques de fortification sassanides et islamiques. Il en est de même pour les dessins de poterie.

L'héritage le plus important de l'art sassanide en Azerbaïdjan est la gravure rupestre de Salmās (anciennement & Scaronāhpūr). Celui-ci date du IIIe siècle de notre ère et représente probablement un acte d'hommage ou d'acceptation de vassalité par les Arméniens en présence d'Arda&scaronīr I et du prince héritier &Scaronāpūr. La faiblesse du relief le distingue des gravures rupestres sassanides plus sculpturales d'autres régions (W. Hinz, &ldquoDas Sasanidische Felsrelief von Salmās,&rdquo Iranica Antiqua 5, 1965, p. 148 et suiv.). Une inscription rupestre sassanide subsiste dans le district de Me&scaronkīn&scaronahr en Azerbaïdjan oriental (ibid., nos 2266-67).

Les fouilles allemandes à Taḵt-e Solaymān, le site du sanctuaire sassanide d'Ādur Gu&scaronnasp, ont mis en lumière l'un des centres de culte les plus importants et les plus intéressants de la religion zoroastrienne (R. Naumann, &ldquoDie Ruinen von Tacht-e Soleiman und Zendan -e Suleiman und Umgebung,&rdquo in Führer zu archäologischen Plätzen en Iran II, Berlin, 1977. D. Huff, &ldquoRecherches archéologiques à Takht-i Suleiman, centre religieux royal sassanide,&rdquo Comptes rendus de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, 1978, p. 774 et suiv.). Le sanctuaire du feu, connu sous le nom de sanctuaire de & Scaronīz, se trouvait à l'origine à Ganzak (probablement identifiable avec les Laylān) et a apparemment été déplacé sur le plateau maintenant appelé Taḵt-e Solaymān (trône de Salomon) par Ḵosrow I au milieu du VIe siècle J.-C. Le temple du feu, qui était le point central du complexe, a manifestement subi une destruction au moins partielle aux mains de l'armée byzantine de l'empereur Héraclius en 624, bien que selon Abū Dolaf Mesʿar b. Mohalhel, qui a écrit au milieu du IVe/10e siècle, le feu brûlait depuis sept cents ans et était toujours allumé à son époque. Les fouilles ont apporté la preuve que les bâtiments du sanctuaire du feu qui ont finalement pris forme sur le plateau de Taḵt-e Solaymān ne sont restés intacts qu'une centaine d'années environ, de Ḵosrow I&rsquos au règne de Ḵosrow II&rsquos. Avant cela, peut-être au Ve siècle sous le règne de Pērōz I, le plateau avait été fortifié pour la première fois avec la construction d'un mur en briques crues, et des bâtiments en briques crues avaient été érigés à l'intérieur de l'enceinte sacrée. Le plan conçu à cette époque était à grande échelle et les constructeurs de la dernière période sassanide ont adhéré à ses lignes générales. Le plateau est une terrasse d'agglomération constituée par le dépôt de chaux d'une source puissante, dont les eaux retenues forment un petit lac ou étang au milieu de la terrasse. Les bâtiments originaux en briques crues et le mur d'enceinte du sanctuaire ont été remplacés à partir de ca. 500 en avant par des structures en pierre de taille avec des voûtes en briques cuites. L'activité de construction sassanide à Taḵt-e Solaymān a certainement atteint son apogée sous le règne de Ḵosrow I (531-79), lorsque l'incendie d'Ādur Gu&scaronnasp a été déplacé et convenablement logé sur ce site, alors appelé &Scaronīz. Après la destruction par les Byzantins et la conquête subséquente de l'Iran par les Arabes, la pratique du culte du feu à Taḵt-e Solaymān a continué pendant longtemps, malgré l'établissement et l'expansion progressive d'une colonie musulmane sur le plateau à l'époque Abbasside. Même ainsi, Taḵt-e Solaymān a perdu l'éminence religieuse dont il avait joui sous les Sassanides. Il n'a pas repris toute sorte d'importance jusqu'à ca. 1271, lorsque l'il-khan Abaqa (Abāqā) a construit un palais d'été au-dessus des ruines, incorporant en partie les murs et les chambres survivantes de l'ancien sanctuaire du feu.

période islamique. L'Azerbaïdjan, avec le reste de l'Iran, est tombé aux mains des musulmans au milieu du VIIe siècle après J.-C. Son histoire au cours des quatre premiers siècles de la période islamique est dans une large mesure obscure. Les plus anciens édifices islamiques survivants ont été construits à l'époque de Saljuq, par exemple la tour tombale de Se Gonbad à Urmia qui date de 1180 et se distingue par la fine ornementation en stuc de stalactites sur son portail. La salle en forme de dôme de la grande mosquée (Masjed-e Jomʿa) à Urmia est conceptuellement dérivée du sassanide čahār-ṭāq (dôme sur quatre arches au-dessus d'un autel de feu) et repose évidemment sur des fondations préislamiques. Cette mosquée&rsquos meḥrab datant de 1277 et un autre à Marand datant du XIVe siècle sont de beaux exemples de l'utilisation du stuc pour la décoration de niche à l'époque Il-khanide, comparable dans la délicatesse de leur sculpture avec le meḥrab dans la Masjed-e Jomʿa d'Ispahan. Les vestiges de la Masjed-e Jomʿa et de son minaret à Ardabīl datant de la période Saljuq ou Il-khanid (XIIe ou XIIIe siècle) sont également importants. Le tombeau-tour de Me&scaronkīn&scaronahr de la période Il-khanid ou de l'époque de Tīmūr (XIIIe ou XIVe siècle) est le dernier grand tombeau-tour laissé en Azerbaïdjan depuis la destruction de celui de Salmās lors d'un tremblement de terre en 1930. Plusieurs tombeaux plus petits -des tours, pour la plupart postérieures, existent également et ont été arpentées. (Sur l'architecture islamique en général, voir Enquête sur l'art persan I-IX, Londres 1938 XIV, New York et Téhéran 1967 XV, Téhéran, 1977. Pour les rapports d'enquête, voir Kleiss dans SUIS-JE, N.-É. 26, 1969-73.) À Tabriz, il ne reste rien de la première période islamique, et la Masjed-e Jomʿa dans le bazar, bien que construite à l'origine à l'époque de Saljuq, a subi des modifications drastiques au XVe siècle. Sur les cinq tours tombales architecturalement importantes de Marāḡa, la Qoy-borj (Tour du bélier) de la période timuride s'est effondrée, trois de celles encore debout datent de la période Saljuq, à savoir le Gonbad-e Sorḵ (dôme rouge) achevé en 1148, qui est la plus ancienne, le Gonbad-e Kabūd (dôme bleu), et une tour ronde, tandis que la quatrième, connue sous le nom de Gonbad-e Ḡaffārīya, date de l'époque des Il-kans (début du XIVe siècle).

Comme déjà mentionné, l'il-khan Abaqa (1265-1281), dont la capitale était à Marāḡa, avait un pavillon de chasse, nommé Saturiq, construit sur le plateau de Taḵt-e Solaymān. Les murs de ses pièces principales étaient richement ornés de stucs sculptés et de tuiles vernissées (R. et E. Naumann, &ldquoTakht-i Suleiman,&rdquo pp. 43ff., 61ff.). Construit sur les ruines sassanides, le palais mongol était dans l'ensemble conforme au plan du sanctuaire zoroastrien avec l'étang au centre de l'aménagement, mais l'entrée principale a été déplacée du côté nord vers le côté sud du mur défensif autour du plateau. Des galeries à piliers ont été construites autour de l'étang sur les quatre côtés, probablement aussi comme à l'époque sassanide. Derrière les arcades se trouvaient des pièces aux dimensions différentes mais spacieuses. A l'emplacement de l'ancien temple du feu, une grande et remarquable salle d'orientation nord-sud a été érigée, pouvant servir de salle d'audience, et rendue accessible au moyen d'un escalier. Parmi les objets décoratifs trouvés dans le palais Il-khanid de Taḵt-e Solaymān, un chapiteau en marbre à décor d'acanthe est particulièrement intéressant car il est typique de la fin de l'époque romaine et vraisemblablement importé du nord de la Syrie. Des vestiges de fours et d'ateliers de potiers à Taḵt-e Solaymān indiquent que les carreaux muraux ont été fabriqués sur place. Taḵt-e Solaymān a été abandonné au début du XIVe siècle et le palais d'Abaqa Khan est alors tombé en ruine (ibid., p. 12).

En ce qui concerne la datation de la fondation des principales villes azerbaïdjanaises, aucune preuve claire n'est disponible. Malgré l'absence de preuves définitives, on peut considérer avec certitude qu'Ourmia est d'origine préislamique. Il n'y a pas de vestiges archéologiques pour montrer que Tabriz existait à l'époque préislamique, et la date la plus ancienne de son établissement donnée dans une source littéraire est 175/791 pendant le califat de Hārūn al-Ra&scaronīd (Nozhat al-qolib, p. 75). En général, les plus grandes villes d'Azerbaïdjan semblent avoir vu le jour peu de temps après la propagation de l'islam en Iran, car la plupart d'entre elles contiennent des bâtiments ou des vestiges du début de la période islamique. Tabriz était la capitale des il-kans au VIIe/XIIIe siècle et des dynasties turkmènes Qara Qoyunlū et Āq Qoyunlū au IXe/XVe siècle. De l'époque turkmène subsistent les vestiges de la Masjed-e Kabūd (Mosquée Bleue) et de l'époque Il-khanide ceux de la Masjed-e ʿAlī&scaronāh, dont le massif qebla mur domine l'horizon de la ville. Pendant longtemps, les vestiges de cette dernière mosquée ont servi de citadelle (argument) de Tabriz (voir ARG-E ʿALĪ&ScaronĀH) après la Révolution de 1979, ils ont été restaurés dans leur fonction d'origine et transformés en une enceinte pour les prières publiques en plein air.

Certaines parties du nord de l'Azerbaïdjan iranien étaient habitées par des Arméniens avant les expulsions et les émigrations massives de la Première Guerre mondiale. De nombreuses églises et ruines d'églises attestent de la densité de cette population, notamment dans la zone nord-ouest du lac d'Ourmia. Certains sont d'un intérêt artistique et historique considérable, comme l'église de Mojombār près de Tabriz qui date probablement du IVe/Xe siècle. L'église de Saint-Thaddée, appelée localement la Qara Kelīsā, sur le site du tombeau du saint, est en partie du 4ème/10ème siècle (l'extrémité est) elle a été en grande partie reconstruite après un tremblement de terre en 1318 et considérablement agrandie au 13ème/19ème siècle. On espérait du côté iranien à l'époque que le monastère de Saint-Thaddée, s'il était convenablement agrandi, pourrait devenir le siège du Catholicos, mais lorsque des facteurs politiques ont rendu ces espoirs vains, les travaux de construction du XIXe siècle sont restés inachevés malgré tout. , c'est l'une des églises arméniennes les plus intéressantes. Tout aussi remarquable est le monastère de Saint-Stéphanos sur la frontière-rivière Aras. preuve intéressante d'interactions mutuelles entre l'art chrétien et islamique à cette époque. (Pour les rapports d'enquêtes sur les églises arméniennes en Azerbaïdjan, voir SUIS-JE, N.-É. 2, 1969, p. 8 et suiv., 12, 1979, pp. 361 et suiv. sur Saint-Thaddée, Documenti di architettura armena 4, Milan, 1973 sur St. Stefanos, ibid., 10, 1980.) L'influence arménienne sur l'architecture iranienne est apparente dans la porte d'entrée du bazar de la ville de Ḵoy, probablement construite par des maçons arméniens au début du 13ème/19ème siècle lorsque les murs de la ville ont été élargis pour former des fortifications de type français, l'utilisation de couches alternées de pierres de différentes couleurs est typique de la maçonnerie arménienne.

Les vestiges les plus impressionnants de l'architecture et des beaux-arts safavides en Azerbaïdjan sont le mausolée recouvert de tuiles du fondateur de la dynastie Shaikh Ṣafī à Ardabīl et la chambre attenante qui a été construite pour abriter la collection royale de porcelaine chinoise. Les bâtiments moins importants des Safavides et de la période Qajar en Azerbaïdjan donnent l'impression que la province n'a fait aucune avancée culturelle significative aux XIe/XVIIe et aux siècles suivants. Lorsque le gouvernement central a quitté Tabriz, l'Azerbaïdjan a été relégué à un rôle subalterne et tout le talent artistique de l'Iran a été attiré vers les capitales suivantes, d'abord Qazvīn, puis Ispahan et enfin Téhéran.

Les routes commerciales à travers l'Azerbaïdjan sont depuis longtemps importantes. Des tronçons de certains d'entre eux ont été décrits dans l'Antiquité par Ptolémée. La croissance économique au Moyen Âge a donné lieu à une augmentation du trafic intercontinental, en particulier sur la branche de la « route de la soie » traversant l'Azerbaïdjan d'est en ouest. Bien qu'en général, l'Azerbaïdjan n'ait pas fait grand-chose pour améliorer l'état des routes, la construction de ponts et de caravansérails était essentielle.

L'Aras a été comblé à plusieurs endroits. Les vestiges d'un pont Qajar (XIXe siècle) sur la route Tabriz-Bakou et d'un pont probablement safavide (XVIIe siècle) à Ḵodā-āfarīn sont en assez bon état (voir SUIS-JE 18, 1985). La remarquable rampe d'accès fortifiée d'un autre pont probablement safavide sur l'Aras à l'ouest de Julfa (Jolfā) sur la route de Tabriz à Erevan (Īravān) est également bien conservée. Un pont à l'est de Mākū portant une inscription arménienne est toujours intact. Le vieux pont près de Tabriz et un autre près de Āḏar&scaronahr méritent d'être mentionnés, et le pont appelé Pol-e Qāflān-kūh sur le Safīd-rūd près de Mīāna est particulièrement intéressant car une inscription enregistre la date de son achèvement en 888/1484 (Kleiss, SUIS-JE 16, 1983, p. 363 et suiv.). La datation des ponts dépourvus d'inscription est difficile, mais en général il semble que les vieux ponts ou ruines de ponts qui subsistent datent de la période Qajar (XIXe siècle) ou moins fréquemment de la période safavide (XVIIe siècle).

L'Azerbaïdjan n'est pas aussi riche en caravansérails que les zones autour du désert iranien central, le Da&scaront-e Kavīr, et le long des routes traversant le désert. La route principale d'Erevan à travers Jolfā, Marand, Tabriz et Mīāna jusqu'à Qazvīn et Téhéran était dotée de caravansérails safavides et qajar ainsi que des ponts Jolfā et Pol-e Qāflān-kūh. Entre Jolfā et Marand (Kleiss, SUIS-JE, N.-É. 5, 1972, pl. 53.3). La plupart des caravansérails sont de type cour avec quatre ayvans (portails voûtés), la forme la plus courante de caravansérail en Iran. Sur les routes qui traversent la frontière avec la Turquie par les hauts cols, en particulier la route Tabriz-Loy-Van, quelques caravansérails du type entièrement couvert subsistent, et il en existe également un près du col sur la route Tabriz-Ahar qu'ils ont été construits pour donner à l'abri des avalanches et des tempêtes de neige et n'ont donc pas de cour, toutes les salles et écuries étant reliées entre elles et voûtées.

L'Azerbaïdjan possède un grand nombre de châteaux médiévaux, principalement dans les zones montagneuses. Beaucoup se dressent sur des sites de forts pré-islamiques. Ils ont été construits pour garder et contrôler les lignes de communication, pour surveiller et protéger les zones cultivées et pour dominer les villes et les villages. Certains châteaux, comme le Qaḷʿa-ye Doḵtar au-dessus du Pol-e Qāflān-kūh, ont des particularités architecturales qui suggèrent qu'ils ont été construits par les Assassins pour sécuriser les communications entre leur quartier général à Alamūt au nord-est de Qazvīn et leurs avant-postes en Syrie.

Beaucoup de travail reste à faire sur l'archéologie de l'Azerbaïdjan de la préhistoire à l'époque récente. L'insécurité sur les routes, puis les guerres et leurs séquelles, ont tenu les archéologues à l'écart pendant de nombreuses décennies. Entre 1950 et 1978, des fouilles prometteuses et des études de grande envergure en Azerbaïdjan ont été planifiées et mises en œuvre dans le cadre d'un effort de coopération internationale. Les développements politiques en Iran depuis 1357/1979 ont mis un terme temporaire à toutes ces entreprises.

Donné dans le texte. Sur la période préislamique, consulter L. Vanden Berghe, Bibliographie analytique de l&rsquoarchéologie de l&rsquoIran ancien, Leyde, 1979, et Supplément l. 1978-1980, Leyde, 1981.

Sur la période islamique, voir les rapports d'enquête dans Archäologische Mitteilungen aus Iran, N.-É. 1, Berlin, 1968, et volumes suivants.

Voir aussi ʿA. Karang, Āṯār-e bāstānī-e Āḏarbāyjān JE: Āṯār o abnīa-ye tārīḵī-e &scaronahrestān-e Tabriz, Tabriz, 1351 & Scaron./1972, et S. J. Torābī Ṭabāṭabāʾī, Āṯār-e bāstānī-e Āḏarbāyjān II : Āṯār o abnīa-ye tārīḵī-e &scaronahrestānhā-ye Ardabīl, Arasbārān, Ḵalḵāl, Sarāb, Me&scaronkīn&scaronahr, Moḡān, Tabriz, 2535 = 1355 & Scaron./1976.