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Mary Gladstone a dessiné


Mary Gladstone, la troisième des quatre filles et cinquième de la famille de huit enfants de William Ewart Gladstone et de son épouse, Catherine Gladstone, née Glynne est née au 13 Carlton House Terrace, le 23 novembre 1847. Son enfance et sa jeunesse se sont déroulées entre Hawarden Castle dans le Flintshire et leur maison à Londres. Selon son biographe, K. D. Reynolds : « Contrairement aux normes éducatives rigoureuses que Gladstone appliquait à ses fils, la scolarité de ses filles était aléatoire et, plus tard dans la vie, Mary a admis qu'elle avait toujours du mal à se concentrer sur un travail soutenu.

Mary avait plusieurs prétendants, dont Edward Bickersteth Ottley, qui a finalement épousé Maude Isabel Mary Hamilton. Elle a également été impliquée avec Hallam Tennyson, le fils d'Alfred Tennyson, le poète lauréat, Arthur Balfour et était au moins deux fois amoureuse, sans contrepartie, d'Arthur Balfour et de John Campbell (9e duc d'Argyll). Elle avait également une relation de longue date avec John Dalberg-Acton.

Mary s'intéressa de près à la politique et nota dans son journal sa rencontre avec John Ruskin en octobre 1878 : « M. Ruskin délicieux au café sur les armées permanentes, etc. le discours sur la fiscalité et la morale mercantile plutôt douloureux, pour le chancelier de l'Échiquier expérimenté et idéaliste visionnaire est entré en conflit. Le tout s'est terminé par une belle prière de pardon au bonsoir. Mary trouvait Ruskin charmant mais avait des doutes sur ses idées politiques : « Ruskin parlait comme il écrivait. Chaque mot pouvait être écrit avec profit. de mots beaux mais non affectés, l'éclairage soudain et le rire splendide... des tas de ce qu'il dit est purement visionnaire et peu pratique, et c'est la beauté idéale de celui-ci, est si envoûtant. "

En 1880, William Ewart Gladstone devint premier ministre. Sa femme a trouvé les tâches associées à la gestion d'un ménage politique onéreuses et inintéressantes et Mary, maintenant âgée de 33 ans, est devenue l'hôtesse principale. jouait le rôle principal d'hôtesse dans les résidences familiales. Susan K. Harris, l'auteur de L'œuvre culturelle de l'hôtesse de la fin du XIXe siècle (2004) a souligné: "Une fois que Gladstone a repris ses fonctions, l'influence de sa fille serait une attraction majeure pour de nombreuses personnes, qui la voyaient comme un moyen d'atteindre son puissant père."

Mary était extrêmement intéressée par les idées politiques. En août 1883, elle commença à lire Progrès et pauvreté, un livre d'Henry George. Mary a écrit dans son journal que le livre est "censé être le livre le plus bouleversant et révolutionnaire de l'époque. À l'heure actuelle, Maggie et moi sommes tous les deux d'accord avec cela, et il est écrit le plus brillamment. Nous avons eu de longues discussions. Lui (son père) le lit aussi." Gladstone a fait remarquer plus tard « c'est bien écrit mais un livre sauvage ». Mary a également demandé à Edward Burne-Jones ce qu'il pensait du livre : « Oui, je sais Progrès et pauvreté et j'admire beaucoup sa noblesse de caractère et de style. Mais ses déductions... Je le savais depuis longtemps. C'est un livre qui ne saurait plus me persuader d'une chose que je savais déjà... Comment certains hommes peuvent-ils s'empêcher d'avoir un idéal du monde qu'ils veulent, un sentiment pour lui comme pour une religion, et parfois en être fanatiques et imprudent, comme les hommes le sont trop pour la religion qu'ils aiment ?"

Susan K. Harris a soutenu : « L'une des œuvres d'économie politique les plus influentes de la fin du XIXe siècle, Progrès et pauvreté (1879) attaque les prémisses de la propriété foncière, rejetant Malthus et arguant que la nationalisation des fermages remédierait à tous les maux économiques car l'argent revenant au gouvernement permettrait d'abroger toutes les autres taxes... En Angleterre, il tomba dans un vigoureux conversation sur la terre, les salaires, les impôts et la nature du travail; une conversation qui se déroulait à plusieurs niveaux, des socialistes radicaux, qui adoraient le livre, aux aristocrates terriens, qui ne l'aimaient pas. Chacun, cependant, a reconnu qu'il s'agissait d'un ouvrage avec lequel il fallait lutter, et la plupart ont compris qu'il s'agissait d'un des textes phares pour tenter de réfléchir à des solutions au fossé entre riches et pauvres qui s'était manifesté politiquement - notamment à travers le mouvement chartiste - au milieu du siècle, et était restée une source d'inquiétude pour les classes privilégiées pendant le reste du siècle."

Mary Gladstone a loyalement soutenu les politiques de son père. Cela comprenait son objection au suffrage féminin et a eu de nombreuses discussions avec des membres du Parti libéral sur cette question. En mars 1884, James Stuart, député de l'université de Cambridge, répondit à une lettre qu'il avait reçue de Mary. Il a suggéré que le franchisage féminin suive les lignes déjà établies par les municipalités qui ont autorisé les femmes à voter : « Rendre les femmes plus indépendantes des hommes est, j'en suis convaincu, l'un des grands moyens fondamentaux d'instaurer la justice, la moralité et le bonheur pour les hommes et les femmes mariés et non mariés. Si tout le Parlement était comme les trois hommes que vous mentionnez, n'y aurait-il pas besoin des votes des femmes ? Oui, je pense qu'il y en aurait un. Il n'y a qu'un seul Être parfaitement juste et parfaitement compréhensible - et c'est Dieu ." Il a ajouté: "Aucun homme n'est assez sage pour sélectionner correctement - c'est la voix du peuple qui nous est imposée, non suscitée par nous, qui nous guide correctement."

Le 25 décembre 1885, Mary se fiance avec le curé de Hawarden, Harry Drew, de neuf ans son aîné. Ils se marièrent à l'abbaye de Westminster le 2 février 1886. En août 1886, elle fit une fausse couche avec un fils et fut gravement malade pendant cinq mois. Mary s'est maintenant impliquée dans un débat avec son père au sujet du contrôle des naissances. Sa biographe, Susan K. Harris, a déclaré : "Toujours consciente des normes morales élevées de son père, Mary négociait pas tant la question que l'opportunité de discuter de matériel aussi sensible à travers les générations et les genres. Elle et son père étaient d'accord comme à l'illicéité d'empêcher la conception et la naissance ici; Mary Gladstone était très bien la fille de son père son opposition à tout type de planification familiale. Sachant que sa position était assiégée même parmi le clergé, elle a cherché autant de munitions que possible pour continuer son combat. L'ironie était que les sentiments de son père sur la question étaient si forts que l'aborder lui demandait un courage considérable même lorsqu'ils étaient du même côté. L'argument de Mary ici est qu'elle doit connaître les détails du débat afin de conseiller les amis et les paroissiens, mais elle doit continuellement rassurer WG Gladstone qu'elle n'est pas passée à ce qu'il considérait comme une campagne anti-vie."

Mary a découvert que son père avait reçu une copie de L'éthique du mariage par Hiram Sterling Pomeroy. Elle écrivit à son père au sujet du livre le 27 octobre 1887 : « Très cher père, j'ai vu qu'un livre intitulé L'éthique du mariage vous a été envoyé, et je vous écris pour vous demander de me le prêter. Vous pensez peut-être que c'est un livre inadapté à prêter, mais peut-être ne connaissez-vous pas la grande bataille que nous, de cette génération, devons mener, au nom de la moralité dans le mariage. Si je ne savais pas que ce livre traite de ce dont je parle, je ne devrais pas du tout ouvrir le sujet, car je pense qu'il est triste et inutile pour quiconque de connaître ces horreurs à moins qu'ils ne soient obligés d'essayer de les contrer. . Car lorsqu'on connaît une fois un mal parmi nous, on en est en partie responsable. Je ne souhaite pas en parler à maman, parce que quand je l'ai fait, elle dans son innocence, a pensé qu'en l'ignorant, le mal cesserait d'exister."

Dans la lettre, Mary a souligné qu'il devenait clair que la société changeait. « Ce qu'on appelle le Le péché américain est maintenant presque universellement pratiqué dans les classes supérieures; un signe facilement visible est la pairie, où vous verrez que parmi ceux qui se sont mariés au cours des 15 dernières années, les enfants de la grande majorité sont au nombre de moins de 5, & cela se répand même parmi le clergé, & d'eux au classes les plus pauvres. La Société de pureté de l'Église d'Angleterre a été amenée à s'occuper de la question, et elle a été ouvertement traitée lors du Congrès de l'Église. En tant qu'épouse d'ecclésiastique, j'ai été beaucoup consultée, & me suis retrouvée presque seule parmi mes amis & contemporains, dans la ligne que j'ai prise... tout ce qui brise cette ligne renforce cette ligne, est d'une valeur inestimable pour moi , & donc ce livre sera une aide pour moi... Il est presque impossible de faire voir aux gens que c'est un péché contre nature aussi bien que contre Dieu."

En mars 1890, à l'âge de 42 ans, elle donne naissance à une fille, Dorothy. Elle fit une autre fausse couche en mai 1893. En 1897, Harry Drew accepta de vivre à Buckley, à 3 miles de Hawarden, et pour la première fois Mary avait sa propre maison. La mort de son père en 1898 fut un coup terrible. Elle a continué à exercer son rôle d'épouse d'un ecclésiastique.

En 1903, Mary accepta la publication des lettres qu'elle avait reçues de John Dalberg-Acton. Comme K. Reynolds l'a souligné : « Mary avait pressé Acton de lui permettre de publier ses lettres, mais il avait refusé ; maintenant qu'il était mort, le volume était imprimé en toute hâte, avec des conséquences désastreuses pour la réputation d'Acton. Bien que des documents personnels aient été supprimés. des lettres a été laissé assez pour offenser les membres de sa famille, et les catholiques et les anglicans ont trouvé un sujet de préoccupation dans ses opinions librement exprimées sur sa propre église et sur les affaires de l'autre. »

Harry Drew est décédé en 1910. Sa fille a épousé Francis Parish deux ans plus tard et au cours des années qui ont suivi la naissance de cinq petits-enfants. En 1919, Mary Drew a produit une biographie de sa mère, Catherine Gladstone. Cela a été suivi par Acton, Gladstone et autres (1924), une collection d'essais et de critiques, y compris un compte rendu de l'engouement de Ruskin pour Rose La Touche.

Mary Gladstone Drew est décédée au château de Hawarden le 1er janvier 1927.

A 6 heures, Tennyson et son fils Hallam sont arrivés... Assis entre les deux pour le dîner. Il m'a snobé une ou deux fois mais s'est ensuite montré très aimable. Il est vraiment comme Shakespeare à regarder. Le garçon est gentil et très léger en main et s'intéresse rapidement. Adore son père et s'assoit en adorant. Quelques bonnes conversations après le dîner sur Dante, Homère et Shakespeare.

M. Ruskin délicieux au café sur les armées debout, etc... Tout s'est terminé par une belle prière de pardon au bonsoir.

En tant que fille de William Gladstone, les portes du célèbre et influent lui étaient ouvertes ; parmi les gens qu'elle a rencontrés pendant leur hiver à Rome se trouvait Pie IX. Entre les tournées des antiquités, elle traduisit Dante avec son père et « jaillit » (lire à haute voix) Old Mortality avec le reste de la famille. Bien que Masterman ait trouvé ses réponses simplement consciencieuses, en fait Mary semble avoir énormément apprécié le voyage...

Bien qu'elle ait eu plus d'une relation semi-romantique - au moins deux avec des hommes déjà mariés, Mary Gladstone ne s'est mariée qu'en 1886, alors qu'elle avait trente-sept ans. Entre le début de la vingtaine et le moment où elle est devenue l'épouse du recteur de Hawarden, Harry Drew, elle a continué à vivre avec ses parents, partageant son temps entre leurs maisons à Londres et Hawarden et les maisons de parents et d'amis à travers l'Angleterre et l'Écosse. Elle a également fait plusieurs voyages sur le continent. Alors que William Ewart Gladstone commençait à réaliser la nécessité d'une campagne active à la suite du Reform Bill de 1867 (qui étendait le droit de vote à une proportion bien plus importante de la population qu'il ne l'avait jamais possédé auparavant, et ce faisant, changea radicalement la forme et la nature de la politique britannique), Mary Gladstone, avec d'autres membres de la famille, a commencé à l'accompagner, et son intérêt pour la politique a augmenté en même temps.

Les années 1870 ont été une décennie de maturation progressive, à la fois intellectuelle et sociale. Au début, les préoccupations dominantes de Mary étaient les affaires sociales et la musique Intellectuellement, elle était toujours encadrée par son père, avec qui elle partageait des expériences de lecture depuis des années et qui continuerait d'être l'un de ses principaux partenaires de lecture jusqu'à sa mort.

Si « pour réussir, il suffit d'être aimé », alors la vie de Marie a été éminemment réussie. Elle avait un grand nombre d'amis dévoués et un cercle de connaissances récentes toujours ravies de la voir. Elle a vu et connu presque tout le monde en Angleterre de sa génération qui valait la peine d'être connu, et étonnamment beaucoup dans les générations qui ont suivi. Elle était très heureuse dans son mariage et sa maternité.

Pourtant, je ne peux que sentir qu'elle était plus grande que la vie qu'elle était appelée à vivre. Son esprit n'était pas entraîné, mais elle avait une grande énergie et pendant une grande partie de sa carrière, elle s'est limitée au rôle de "Bunry tire les ficelles". Il était inévitable qu'elle brise parfois les fils des plans à plusieurs niveaux et qu'elle donne parfois à ses amis moins énergiques le sentiment qu'ils sont gérés à des fins qui ne sont pas les leurs. Pourtant, sans doute par son influence sur ces amis, et par le zèle inlassable avec lequel elle défendait et soutenait les causes et les entreprises qui lui tenaient à cœur, elle laissait à tous ceux qui l'approchaient, jusqu'à la fin, l'impression d'un des sympathies les plus rapides et les plus vives qu'ils aient jamais connues.

Très cher Père. Comme je ne vous verrai pas aujourd'hui, j'ai pensé qu'il valait la peine de vous dire que si lord Rosebery se voyait offrir le poste de sous-secrétaire aux affaires intérieures, il l'accepterait probablement... C'est le seul poste où il pense pouvoir s'occuper surtout de l'Écosse, et on suppose que cela calmerait l'agitation actuelle de Scorch pour un secrétaire écossais. C'est seulement pour vous, donc je ne l'envoie à aucun secrétaire.

Très cher père : J'ai vu qu'un livre intitulé L'éthique du mariage vous a été envoyé, et je vous écris pour vous demander de me le prêter. Si je ne savais pas que ce livre traite de ce dont je parle, je ne devrais pas du tout ouvrir le sujet, car je pense qu'il est triste et inutile pour quiconque de connaître ces horreurs à moins qu'ils ne soient obligés d'essayer de les contrer. .

Car lorsqu'on connaît une fois un mal parmi nous, on en est en partie responsable. Je ne souhaite pas en parler à maman, car quand je l'ai fait, elle, dans son innocence, a pensé qu'en l'ignorant, le mal cesserait d'exister. Ce qu'on appelle le « péché américain » est maintenant presque universellement pratiqué dans les classes supérieures ; un signe facilement visible est la pairie, où vous verrez que parmi ceux qui se sont mariés au cours des 15 dernières années, les enfants de la grande majorité sont au nombre de moins de 5, & cela se répand même parmi le clergé, & d'eux au classes les plus pauvres. Il est presque impossible de faire comprendre aux gens que c'est un péché contre nature aussi bien que contre Dieu. Mais il est possible de les impressionner sur le plan physique. Le Dr Matthews Duncan, Sir Andrew Clark et Sir James Paget condamnent catégoriquement cette pratique et déclarent que les conséquences physiques sont extrêmement graves. Mais ils ont peu d'influence. Si vous les citez, la réponse est toujours "Ils appartiennent à la génération passée. Ils ne peuvent pas juger des difficultés de celle-ci."

Je n'aurais pas rêvé d'ouvrir le sujet, seulement qu'en lisant le livre, on ne peut s'empêcher de prendre conscience du triste état des choses actuel. C'est ce qui me fait peur pour l'avenir de l'Angleterre.

Un excellent exemple du rôle de Mary Gladstone dans la circulation des idées est évident dans la réception par sa communauté de lecteurs de l'ouvrage d'Henry George. Progrès et pauvreté. L'un des ouvrages d'économie politique les plus influents de la fin du XIXe siècle, Progrès et pauvreté (1879) attaque les prémisses de la propriété foncière, rejetant Malthus et arguant que la nationalisation des fermages remédierait à tous les maux économiques car l'argent revenant au gouvernement permettrait d'abroger toutes les autres taxes...

En Angleterre, cela tomba dans une vigoureuse conversation britannique sur la terre, les salaires, les impôts et la nature du travail ; une conversation qui se déroulait à plusieurs niveaux, des socialistes radicaux, qui adoraient le livre, aux aristocrates terriens, qui ne l'aimaient pas. Chacun, cependant, a reconnu qu'il s'agissait d'un ouvrage avec lequel il fallait lutter, et la plupart ont compris qu'il s'agissait d'un des textes phares pour tenter de réfléchir à des solutions au fossé entre riches et pauvres qui s'était manifesté politiquement - notamment à travers le mouvement chartiste - au milieu du siècle, et était restée une source d'inquiétude pour les classes privilégiées pendant le reste du siècle.

Le Parti libéral... a créé une idéologie intellectuelle et affective à la fois engagée dans le changement mais aussi soucieuse de contrôler le cours que prendrait le changement : en tant que chrétiens, l'entourage de Gladstone voulait améliorer la vie des pauvres ; en tant que membres de la classe dirigeante, ils voulaient conserver l'autorité de déterminer ce dont les pauvres avaient besoin et d'exprimer ces besoins à travers leurs propres ensembles de valeurs.

Hier j'ai commencé Progrès et pauvreté, censé être le livre le plus bouleversant et révolutionnaire de l'époque. Il (Gladstone) le lit aussi.

Fini Progrès et pauvreté avec des sentiments de profonde admiration - s'est senti désespérément impressionné et est chrétien.

L'homme (Henry George) est un vrai homme, et cela ferait beaucoup de bien de passer un jour ou deux avec lui. Moi aussi, j'étais content de son écrasement de Malthus. J'aime voir quiconque s'indigne et se fâche contre toute doctrine qui fait de la misère et du mal une conséquence naturelle, inévitable et nécessaire de l'ordre du monde.

Oui je sais Progrès et pauvreté et j'admire beaucoup sa noblesse de caractère et de style. Comment certains hommes peuvent-ils s'empêcher d'avoir un idéal du monde qu'ils veulent, un sentiment pour lui comme pour une religion, et parfois d'en être fanatiques et imprudents, comme les hommes le sont trop pour la religion qu'ils aiment ?

Rendre les femmes plus indépendantes des hommes est, j'en suis convaincu, l'un des grands moyens fondamentaux d'instaurer la justice, la moralité et le bonheur tant pour les hommes et les femmes mariés que non mariés. Il n'y a qu'un seul Être parfaitement juste et parfaitement compréhensible - et c'est Dieu... Aucun homme n'est assez sage pour choisir correctement - c'est la voix des gens qui nous est imposée, non suscitée par nous, qui nous guide correctement.


Le travail culturel de l'hôtesse de la fin du XIXe siècle : Annie Adams Fields et Mary Gladstone Drew.

Harris, Susan K. 2002. Le travail culturel de l'hôtesse de la fin du XIXe siècle : Annie Adams Fields et Mary Gladstone Drew. New York : Palgrave Macmillan. 49,95 $ hc. viii + 192 p.

Pendant des décennies, les érudits féministes ont lutté pour mettre en lumière les réalisations intellectuelles et artistiques des femmes du XIXe siècle dans le but de révéler ces femmes comme plus que de simples anges domestiques, épouses adoratrices et mères parfaites. Devant le succès de cet agenda, une étude sur les hôtesses peut sembler à première vue un pas en arrière. Après tout, Annie Adams Fields et Mary Gladstone Drew, les sujets du nouveau livre de Susan K. Harris, ont consacré leur vie à faciliter la carrière d'hommes célèbres, Harris admet que cette dévotion a entravé et souvent pris la place de leur propre développement artistique. . Fields, en particulier, était connue principalement (et souvent avec condescendance) en tant qu'hôtesse depuis avant la mort de son mari. Pourtant, The Cultural Work of the Late Nineteenth-Century Hostess n'est pas une biographie de révision de Fields ou de Gladstone (Harris l'appelle « Gladstone » plutôt que « Drew » parce qu'elle ne s'est mariée qu'en 1886, juste vers la fin de la période abordés par cette étude) ou une lamentation pour ce que nous, en tant que culture, avons peut-être perdu en n'encourageant pas les carrières des femmes. Il s'agit plutôt, comme son titre l'indique, d'une étude culturelle de l'influence des femmes dans une sphère extrêmement privilégiée des puissants politiquement et intellectuellement. Il s'agit également, tout aussi important, d'une étude transatlantique dans laquelle Harris présente de manière plutôt rafraîchissante sa propre méthode et son approche de la vie de ces femmes et de leur « travail culturel ».

La thèse de Harris est rendue encore plus intéressante par l'organisation de son livre et la manière dont elle met en avant les questions de genre et d'écriture privée des femmes. Alors que le premier chapitre de son étude présente l'accent mis sur l'hôtesse et fournit de brèves biographies des deux femmes, les deuxième et troisième examinent Fields et Gladstone en tant que chroniqueurs et rédacteurs de lettres. Travaillant à la fois avec les écrits privés des femmes et leur érudition sur les journaux intimes et les lettres, Harris utilise le contenu ainsi que la forme pour révéler beaucoup de choses sur les relations respectives des femmes et la performance de leur rôle d'hôtesse. "Les journaux intimes et les lettres sont des informateurs, mais ils sont aussi des moyens, et en tant que tels, ils filtrent l'information à travers des lentilles culturelles et individuelles", écrit Harris. Le quatrième chapitre examine le maintien par Mary Gladstone d'une « communauté de lecture » grâce à l'utilisation des lettres, et le cinquième est une considération de Fields en tant qu'historienne littéraire, construisant consciemment l'histoire sociale dans ses écrits privés et publics. La sixième revient à une considération simultanée des deux femmes, proposant que le travail caritatif et artistique de la fin du XIXe siècle n'était possible que parce qu'elles avaient servi d'hôtesses, affinant des compétences qui leur permettaient d'« influencer » la sphère publique sans avoir l'air de sortir des rôles acceptés pour les femmes. Ainsi Harris aborde sa thèse de différentes manières selon le chapitre, parfois elle met en avant des considérations génériques et parfois elle utilise l'écriture féminine au service de sa thèse plus large. Elle considère les écrivains comparativement, ainsi qu'individuellement, se déplaçant confortablement entre ses analyses des deux femmes, soulignant leurs similitudes ainsi que leurs différences. Cette approche offre une délicieuse complication à sa thèse et l'ouvre à d'autres recherches.

Certes, le texte de Harris jette les bases d'études futures sur ces deux femmes. Alors que Gladstone n'a reçu presque aucune attention critique, Fields a fait l'objet de deux biographies, la plus récente Annie Adams Fields: Woman of Letters de Rita K. Gollin (University of Massachusetts Press, 2002). Elle a également été écrite en relation avec ses deux compagnons les plus connus, James T. Fields et Sarah Orne Jewett. Mais peut-être plus important encore, ce livre plutôt court appelle aussi implicitement à repenser l'écriture privée des femmes, les communautés littéraires du XIXe siècle et l'« influence » ou le pouvoir des femmes dans la société de la fin du XIXe siècle. Il fournit également un modèle de critique transatlantique et suggère que les études de genre pourraient être cruciales dans ce domaine en plein essor. Les allusions littéraires et politiques du livre peuvent ne pas être familières au savant qui n'est pas habitué à la critique transatlantique, mais plutôt que d'être une lacune du livre lui-même, cela me semblerait indiquer un besoin de ce type d'approche et de recyclage pour ceux qui universitaires qui sont devenus à l'aise - complaisants, même - dans leur créneau national.


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Mary Gladstone (Mme Drew) ses journaux et lettres. avec trente-neuf illustrations. Edité par Lucy Masterman

Titre : Mary Gladstone (Mme Drew) Ses journaux et.

éditeur : New York, E.P. Dutton And Company, Inc.

Date d'édition : 1933

Reliure : Relié

Édition : Première édition.

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Mme Gladstone (Réimpression Classique)

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Mme Gladstone (Classic Reprint) Édition de poche par Mary Gladstone Drew


Mary Gladstone (Mme Drew) ses journaux et lettres. avec trente-neuf illustrations. Edité par Lucy Masterman

Titre: Mary Gladstone (Mme Drew) Ses journaux et.

Éditeur: New York, E.P. Dutton And Company, Inc.

Date de publication: 1933

Obligatoire: Relié

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Le Mary Celeste, un navire dont l'équipage a mystérieusement disparu, est repéré en mer

Les Dei Gratia, un petit brick britannique du capitaine David Morehouse, repère le Marie Céleste, an American vessel, sailing erratically but at full sail near the Azores Islands in the Atlantic Ocean. The ship was seaworthy, its stores and supplies were untouched, but not a soul was onboard.

On November 7, the brigantine Mary Celeste sailed from New York harbor for Genoa, Italy, carrying Captain Benjamin S. Briggs, his wife and two-year-old daughter, a crew of eight, and a cargo of some 1,700 barrels of crude alcohol. Après le Dei Gratia sighted the vessel on December 4, Captain Morehouse and his men boarded the ship to find it abandoned, with its sails slightly damaged, several feet of water in the hold, and the lifeboat and navigational instruments missing. However, the ship was in good order, the cargo intact, and reserves of food and water remained on board.

The last entry in the captain’s log shows that the Mary Celeste had been nine days and 500 miles away from where the ship was found by the Dei Gratia. Apparently, the Mary Celeste had been drifting toward Genoa on her intended course for 11 days with no one at the wheel to guide her. Captain Briggs, his family, and the crew of the vessel were never found, and the reason for the abandonment of the Mary Celeste has never been determined.


Voir la vidéo: Getting Ahead video (Novembre 2021).