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Comment les connaissances philosophiques et scientifiques de l'Europe chrétienne en 1085 se comparent-elles à l'ensemble des connaissances contenues dans la bibliothèque de Tolède ?


En 1085, Tolède maure est conquise par Alphonse VI.

Selon le prof. Robert Sapolsky (il est primatologue et neurobiologiste, mais généralement toutes les informations qu'il donne sont très fiables), au moment de la conquête, il y avait plus d'informations cumulatives dans la bibliothèque de Tolède que dans toute la chrétienté, surtout quand il s'agit de philosophie et science. Cela pourrait-il être correct ? Comment les dépôts de connaissances (bibliothèques) dans l'Europe chrétienne se comparent-ils à la bibliothèque de Tolède en termes de nombre de volumes, de réputation des auteurs, d'étendue et de profondeur des sujets traités, ou d'autres mesures ? En particulier, qu'en est-il des bibliothèques byzantines après la Renaissance carolingienne ?

La réponse doit contenir une mesure objective pour s'adapter au format de ce forum, cela pourrait être par exemple. le nombre d'éminents philosophes antiques/arabes dont les œuvres étaient connues dans l'Europe chrétienne avant la conquête par rapport aux livres de la bibliothèque, ou certaines œuvres très importantes qui étaient disponibles dans la bibliothèque mais non connues en Europe chrétienne à l'époque, ou tout autre objectif mesure disponible.

Ceci est indirectement confirmé par l'existence de la Toledo School of Translators, mais je n'ai pu trouver aucune référence quantitative.


Le volume d'informations dans les bibliothèques de l'Espagne andalouse (Tolède, Cordoue et Grenade) a vraiment éclipsé ce qui était disponible dans la plupart de la chrétienté à l'époque. Bibliothèques andalouses et leur réseau affilié de fournisseurs locaux :

produit jusqu'à 60 000 traités, poèmes, polémiques et compilations par an. [… ] Ce niveau d'industrie contrastait fortement avec la production de connaissances en cours dans une grande partie de la chrétienté, où pendant la même période les deux plus grandes bibliothèques (Avignon et Sorbonne) contenaient au plus 2000 volumes jusqu'à 1150. (source, disponible sur pôle scientifique)

Si nous prenons Sapolsky pour signifier Occidental Chrétienté, sa comparaison est clairement exacte. Cependant, comme mentionné dans les commentaires, il est possible que les bibliothèques de Byzance aient pu rivaliser avec celles de l'Andalousie maure. Je ne vois pas de bons chiffres avec lesquels faire cette comparaison.


Il est presque impossible de savoir exactement combien d'ouvrages textuels ont été compilés dans les bibliothèques médiévales ; on ne peut proposer que des spéculations et des théories, en raison du manque de preuves historiques primaires.

Nous savons que des bibliothèques existaient dans l'Espagne médiévale, aussi bien à Tolède qu'à Cordoue. Constantinople avait sa propre bibliothèque impériale qui a existé pendant des siècles, bien qu'elle ait été détruite par les croisés en 1204.

La Sorbonne/Université de Paris avait sa propre bibliothèque bien que ses collections, par rapport à la bibliothèque de Tolède, ainsi que la bibliothèque impériale de Constantinople, étaient probablement beaucoup plus petites-(il convient de noter que Thomas d'Aquin, a enseigné à l'Université de Paris). Gardez à l'esprit que Paris, il y a 800-900 ans, n'était pas le Paris d'aujourd'hui. La richesse économique, le pouvoir politique et la sophistication culturelle globale du Paris médiéval étaient loin de la richesse économique, du pouvoir politique et de la sophistication culturelle globale du Paris moderne et contemporain. Au Moyen Âge - (même à l'époque d'Aquin, vers les années 1200), la Sorbonne/Université de Paris n'aurait pas eu les grandes ressources financières, le pouvoir politique ou l'approvisionnement considérable d'universitaires, d'érudits, de bibliothécaires et de traducteurs par rapport à leur byzantin. et surtout, leurs homologues ibériques. Des villes, telles que Constantinople, Cordoue (et peut-être Tolède), étaient sans doute le Paris du Moyen Âge.


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