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Stamnos à figures rouges représentant Philoctète



Phénix (fils d'Amyntor)

Dans la mythologie grecque, Phénix (grec ancien : Φοῖνιξ Phénix, gén. ?? Phoinikos) était le fils du roi Amyntor. En raison d'un différend avec son père, Phoenix s'enfuit en Phthie où il devint roi des Dolopiens, et tuteur du jeune Achille, qu'il accompagna à la guerre de Troie. Après qu'Achille se soit retiré de la guerre avec colère, Phoenix a essayé de persuader Achille de revenir. [2]

Phoenix apparaît comme un personnage dans le Iliade, où Homer lui fait raconter son histoire. Il est également mentionné plusieurs fois dans le cycle épique. Il y a eu plusieurs tragédies perdues du Ve siècle av. Phénix, qui racontait vraisemblablement son histoire, et il est apparu comme un personnage dans plusieurs autres. Des mentions de Phoenix se produisent dans Pindare, le Anthologie Palatine, Lycophron, Ovid et Hyginus, et un bref compte rendu de son histoire est donné par le mythographe Apollodore. Phoenix apparaît également dans de nombreuses œuvres d'art ancien dès le 6ème siècle avant JC. [3]


Le jeune homme aux principes est troublé par la tromperie.

Cependant, Néoptolème rencontre et se lie d'amitié avec Philoctète tandis qu'Ulysse se cache sur le navire. Néoptolème écoute le récit de malheur de Philoctète et est témoin de sa terrible souffrance. Il doute à nouveau de la tromperie. Philoctète supplie Néoptolème de lui permettre de rentrer chez lui en toute sécurité. Sécurisant sa promesse, ils se préparent à partir. Cependant, Philoctète souffre d'un spasme soudain de douleur intense et tend l'arc à Néoptolème.

A ce moment-là, Ulysse arrive. La tromperie est révélée et Philoctète s'extasie contre la trahison et à nouveau contre Ulysse. Il déplore sa malchance et déclare son intention de mettre fin à ses jours. Ulysse, après une scène dramatique, repart. Néoptolème rend son salut à Philoctète et lui promet de le ramener chez lui. Alors qu'ils mettent les voiles, Héraclès, désormais immortel, apparaît. Si Philoctète navigue vers Troie, dit-il, il sera guéri et sera victorieux au combat et rentrera chez lui en héros.


Stamnos de poterie attique à figures rouges.

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Le deuxième rassemblement

Huit ans après que la tempête les eut dispersés, la flotte de plus d'un millier de navires fut à nouveau rassemblée. Mais quand ils furent tous arrivés à Aulis, les vents cessèrent. Le prophète Calchas a déclaré que la déesse Artémis punissait Agamemnon pour avoir tué un cerf sacré (ou un cerf dans un bosquet sacré) et se vantait d'être un meilleur chasseur qu'elle. Le seul moyen d'apaiser Artémis, disait-il, était de sacrifier Iphigénie, qui était soit la fille d'Agamemnon et de Clytemnestre, soit d'Hélène et Thésée confiée à Clytemnestre quand Hélène épousa Ménélas. Agamemnon refusa et les autres commandants menacèrent de nommer Palamède commandant de l'expédition. Selon certaines versions, Agamemnon a cédé, mais d'autres prétendent qu'il a sacrifié un cerf à sa place, ou qu'au dernier moment, Artémis a eu pitié de la jeune fille et l'a prise pour une jeune fille dans l'un de ses temples, lui substituant un agneau. . Hésiode dit qu'Iphigénie est devenue la déesse Hécate.

Les forces achéennes sont décrites en détail dans le Catalogue des navires, dans le deuxième livre de la Iliade. Ils étaient composés de 28 contingents de Grèce continentale, du Péloponnèse, des îles du Dodécanèse, de Crète et d'Ithaque, comprenant 1178 pentekontoroi, c'est-à-dire des navires avec 50 rameurs. Thucydide dit que selon la tradition, il y avait environ 1200 navires, les navires béotiens avaient 120 hommes tandis que les navires Philoctète n'avaient que les cinquante rameurs, ceux-ci étant probablement maximum et minimum. Ces chiffres signifieraient une force totale de 70 000 à 130 000. Un autre catalogue de navires est donné par Apollodore qui diffère quelque peu mais concorde en nombre. Certains chercheurs ont affirmé que le catalogue d'Homère est un document original de l'âge du bronze, peut-être l'ordre des opérations du commandant achéen. D'autres pensent que c'était une fabrication d'Homère.

Les alliés troyens sont également répertoriés dans le deuxième livre de la Iliade, composé des Troyens eux-mêmes, dirigés par Hector, et de divers alliés répertoriés comme Dardaniens dirigés par Enée, Zéléiens, Adrasteiens, Percotiens, Pélasges, Thraces, lanciers Ciconiens, archers Paioniens, Halizones, Mysiens, Phrygiens, Méoniens, Milétiens, Lyciens dirigés par Sarpédon et Carians. Rien n'est dit de la langue troyenne, les Cariens seraient spécifiquement de langue barbare, et les contingents alliés auraient parlé plusieurs langues, nécessitant la traduction des ordres par leurs commandants individuels. Il convient de noter cependant que les chevaux de Troie et les Achéens dans le Iliade partagent la même religion, la même culture et les héros ennemis se parlent dans la même langue, bien que cela puisse avoir un effet dramatique.


Stamnos à figures rouges représentant Philoctète - Histoire

Les écuries d'Augias
Hercule nettoie

Pour le cinquième travail, Eurysthée ordonna à Hercule de nettoyer les écuries du roi Augeas. Hercule savait que ce travail signifierait devenir sale et malodorant, mais parfois même un héros doit faire ces choses. Puis Eurysthée a rendu la tâche d'Hercule encore plus difficile : il a dû nettoyer après le bétail d'Augias en une seule journée.

Maintenant, le roi Augeas possédait plus de bétail que quiconque en Grèce. Certains disent qu'il était le fils d'un des grands dieux, et d'autres qu'il était le fils d'un mortel dont il était le fils, Augeas était très riche, et il avait de nombreux troupeaux de vaches, de taureaux, de chèvres, de moutons et de chevaux.


Une vue aérienne d'Olympie à Elis, où Augias régnait sur son royaume.
Photographie de Raymond V. Schoder, S.J., avec l'aimable autorisation de Bolchazy-Carducci Publishers

Chaque nuit, les vachers, chevriers et bergers conduisaient les milliers d'animaux aux écuries.


Boston 13.195, Lécythe attique à figures rouges, v. 530-500 av.
Des gens conduisant des vaches.
De Caskey & Beazley, planche IV. Avec la permission du Musée des Beaux-Arts de Boston.

Hercule alla trouver le roi Augeas, et sans rien dire d'Eurysthée, dit qu'il nettoierait les écuries en un jour, si Augeas lui donnait un dixième de son beau bétail.


Munich 2412, Stamnos attique à figures rouges, v. 440-430 av.
Un taureau qui boit de l'eau dans un bassin.
De Furtwängler & Reichhold, pl. 19

Augeas n'en croyait pas ses oreilles, mais promis. Hercule a amené le fils d'Augias pour regarder. Le héros fit d'abord une grande ouverture dans le mur de la basse-cour où se trouvaient les écuries. Puis il fit une autre ouverture dans le mur de l'autre côté de la cour.

Ensuite, il a creusé de larges tranchées dans deux rivières qui coulaient à proximité. Il a transformé le cours des rivières en cour. Les rivières se précipitaient à travers les écuries, les vidant, et tout le désordre s'écoulait par le trou dans le mur de l'autre côté de la cour.


Mont Holyoke 1925.BS.II.3, skyphos attique à figures noires, v. 500 av.
Hercule fait une pause. La déesse Athéna lui verse une coupe de vin.
Photographie de Maria Daniels, avec l'aimable autorisation du Mount Holyoke College Art Museum

Quand Augeas apprit qu'Eurysthée était derrière tout cela, il ne voulut pas payer sa récompense à Hercule. Non seulement cela, il a nié avoir même promis de payer une récompense. Augeas a déclaré que si Hercule ne l'aimait pas, il pourrait porter l'affaire devant un juge pour trancher.

Le juge prit place. Hercule a appelé le fils d'Augias à témoigner. Le garçon jura que son père avait accepté de récompenser Hercule. Le juge a décidé qu'Hercule devait être payé. Enragé, Augeas ordonna à son propre fils et à Hercule de quitter son royaume immédiatement. Le garçon est donc allé vivre dans le nord du pays avec ses tantes et Hercule est retourné à Mycènes. Mais Eurysthée a dit que ce travail ne comptait pas, car Hercule était payé pour avoir fait le travail.

Pour en savoir plus sur ces sujets, voir Autres ressources.

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La noblesse tranquille du Peintre de la Villa Giulia

Le peintre de la Villa Giulia a décoré des vases à Athènes pendant la période d'environ 470 à 440 av. Il a travaillé principalement dans la technique des figures rouges, mais il a également produit quelques pièces à fond blanc. La plupart de ses travaux semblent avoir été réalisés sur de grands navires, en particulier des cratères de diverses formes. Le peintre de la Villa Giulia privilégiait généralement les scènes calmes, mais il comprenait également de nombreuses représentations de la religion dionysiaque et des mythes inhabituels. Comme pour la plupart des artistes anciens, le vrai nom du Peintre de la Villa Giulia est inconnu, et il n'est identifié que par les traits stylistiques de son œuvre. Les érudits l'ont nommé d'après un cratère du musée de la Villa Giulia à Rome. - Musée Getty

Selon le classiciste John Beazley, le travail du peintre de la Villa Giulia était représentatif de "l'aile académique de la peinture sur vase classique du début, dont les meilleures œuvres se distinguent par une noblesse tranquille". Certains de ses travaux comprennent également un kalos. ou "nom d'amour" appliqué près d'un personnage représenté. Les peintres de vases ajoutaient généralement ces termes d'affection pour reconnaître un athlète ou un jeune populaire à l'époque. Les noms n'étaient pas nécessairement liés aux scènes représentées.

Souvent, lorsque je photographie de l'art ancien, j'ai trouvé que des scènes à figures noires et rouges sur des céramiques grecques anciennes peuvent parfois être un peu chaotiques. Alors ces pièces du Peintre de la Villa Giulia avec leur « noblesse tranquille » m'ont beaucoup plu.


Syriskos

Alors que la plupart des noms d'artistes grecs anciens sont inconnus, Syriskos est l'un des rares dont nous connaissons le nom car il a parfois signé ses œuvres. Il était actif en tant que peintre et potier à Athènes vers 480-470 avant notre ère et a travaillé principalement dans la technique de décoration à figures rouges. Un seul vase survivant porte la signature de Syriskos en tant que peintre (plusieurs autres portent sa signature en tant que potier), ce qui indique qu'il n'a généralement pas signé son travail, ses autres vases ont été identifiés sur la base de motifs stylistiques. Le Stamnos (Mixing Jar) de l'Art Institute of Chicago, bien que non signé par Syriskos, lui est attribué.

Le nom Syriskos se traduit par "petit syrien", mais on ne sait pas s'il s'agissait d'un surnom ou s'il s'agissait d'un désir de la part de l'artiste de souligner le caractère non grec de son identité. Lorsque les anciens artistes grecs signaient des vases de leur nom, ils indiquaient s'ils étaient le peintre, le potier ou les deux. Au début de sa carrière, Syriskos a signé ses œuvres en tant que peintre, mais les œuvres ultérieures sont signées du nom composé "Pistoxenos Syriskos" qui signifie "étranger digne de confiance, le petit Syrien". Il est possible que les deux noms indiquent Syriskos en tant que peintre et potier ou que Syriskos ait peint le vase et que Pistoxenos l'ait mis en pot.

Syriskos aimait représenter des scènes de grandes figures, généralement composées de trois personnages. Il a fréquemment inclus une gamme d'objets dans les mains de ses personnages (tels que des miroirs, des branches, des fleurs, etc.) et a également incorporé des meubles, qui relient un grand groupe de personnages entre eux. Son style caractéristique est le traitement des cheveux d'une femme comme une série de boucles en forme de pétale. Le peintre a gardé des marques anatomiques simples et des figures souvent habillées d'un chiton élaboré (une longue tunique attachée à l'épaule). Toutes ces caractéristiques se retrouvent dans le travail de cet artiste dans les collections de l'Art Institute of Chicago.


Munich 8935 (Vase)

E. Vermeule date ce vase de 1965 vers la fin de la carrière d'Euphronios, ca. 513-508.

Usure sur le haut de la jante.

Description de la décoration :

Deux scènes liées d'un symposium sont séparées par un grand complexe de palmettes placé sur les poignées. Sur la face A : , cinq fêtards sont représentés avec deux paires d'hommes positionnés de chaque côté d'une flûte-fille centrale. A gauche de la composition, le sommet de la tête d'un homme allongé est conservé. Un kithara est accroché au mur derrière lui. A côté de lui, est visible le bras levé et la tête partielle d'un personnage masculin, peut-être en train de danser. Au centre de la composition, une flûtiste joue, tournée vers la droite. Elle porte un bandeau brodé et des boucles d'oreilles. À sa droite se trouve un autre mâle allongé, tourné vers la gauche, appuyé sur son coude gauche, qui tend la main vers elle avec sa main droite. Il est dépeint comme jeune et imberbe, mais il y a du « duvet de pêche » sur sa joue. À l'extrême droite de la composition, un homme barbu est allongé sur son coude gauche, tourné vers la gauche. Il tient un kylix dans sa main gauche. Sa tête est rejetée en arrière et sa main droite est projetée derrière elle pendant qu'il chante un scholion à Apollon. Toutes les figures masculines ont des torses nus là où elles sont conservées et portent des couronnes dans leurs cheveux. Toutes les figures sont également étiquetées.

Sur la face B : deux personnages encadrent un dinosaure central sur un support. À gauche de la composition, un jeune homme nu et imberbe portant une couronne se déplace vers la droite tout en regardant vers la gauche et en faisant des gestes dans cette direction. Juste à droite de cette figure, il y a un chandelier d'où pend du matériel pour le symposium, deux louches et une passoire. Un dinosaure sur son support occupe le centre de ce côté du vase. Un barbiton est accroché au mur au-dessus. Seul le bras droit de la figure à droite des dinos est conservé. Ce personnage plonge un oinochoe trèfle dans les dinos, servant du vin. L'interprétation précise de la figure en mouvement à gauche des dinosaures varie. E. Vermeule 1965 l'interprète comme un serviteur, alors qu'Immerwahr 1992 le voit non pas comme un serviteur mais comme un symposia.

Il convient de noter certains détails techniques trouvés dans l'œuvre d'Euphronios. Des points en relief du côté A sont utilisés dans les cheveux des deux fêtards extérieurs. Les trois personnages centraux sont dotés de cheveux "blonds" avec des mèches sombres dessinées sur un fond de glaçure diluée. De plus, parmi ces "blonds", les deux avec des visages préservés reçoivent des yeux "bleus", la pupille et le bord extérieur de l'iris étant représentés séparément. Euphronios rend les clavicules, les pectoraux et la ligne séparant la cuisse de l'aine avec une ligne de relief et la musculature intérieure avec une glaçure diluée.

Les participants à ce symposium, Thodemos, Melas, Smikros et Ekphantides semblent avoir d'autres liens au sein des Pionniers. Comme Shapiro 1989 l'a souligné, Melas est appelé kalos sur un autre cratère du calice d'Euphronios (Louvre G 103), et est représenté comme un athlète sur une œuvre de Smikros. Le Smikros représenté sur ce cratère est vraisemblablement le peintre de vases. En effet Bruxelles A 717 a stamnos signé par Smikros a une composition étonnamment similaire à ce vase, représentant une flûte-fille entre deux couples d'hommes d'un côté et deux personnages flanquant un dinosaure de l'autre. Sur le vase bruxellois, Smikros étiquette un personnage avec la tête renversée et le bras dessus dans la même position qu'Ekphantide sur le cratère Euphronios, comme lui.

Euphronios a décoré de nombreux cratères de calice. Ils apparaissent à quelques exceptions près pour former un groupe clair, attribué au même potier, voir Frel 1983 pour une discussion et une bibliographie antérieure.

Sur le côté A les chiffres sont étiquetés de gauche, rétrograde devant le chiffre *Q*O*D*E*M*O*S , Thodemos, *M*E*L*A*S , Melas, *S*U *K*O , Syko, *S*M*I*K*R*O*S , Smikros, et *E*K*F*A*N*T*I*D*E*S , Ekphantides. La figure à droite Ekphantides chante un scholion peint rétrograde devant sa bouche, *O*P*O*L*L*O*N *S*E *T*E *K*A*I *M*A*K *A*I. Ce scholion semble être le début du premier vers d'un hymne perdu à Apollon. Une autre référence à cet hymne peut peut-être être vue sur des fragments du Peintre de Brygos, Paris, Cab. Méd. 583, 588, 546 sur lequel un symposiast couché chante *O*P*O*L*O*N . Sur la face B *L*E*A[*G*R*O*S *K*A*L*O*S] , Leagros est magnifique, est peint sur les dinosaures.


MINOS, PASIPHAE & LE TAUREAU CRÉTOIS

Bacchylides, Fragment 26 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric IV) (lyrique grecque C5e av. J.-C.) :
"Pasiphaé. . . Kypris (Cypris) [Aphrodite] lui a implanté le désir. . ((lacune)) au fils d'Eupalamos, Daidalos (Daedalus), le plus habile des charpentiers, elle raconta sa maladie indicible [c'est-à-dire. la convoitise d'un taureau] elle lui fit prêter serment et lui ordonna de construire une vache en bois, afin qu'elle puisse joindre son corps à celui du puissant taureau, se cachant de Minos. . ((lacune)) l'union qu'elle partageait."

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 8 - 11 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Asterios (Asterius) [Roi de Krete (Crète)] est mort sans enfant. Minos aspirait au trône, mais a été repoussé. Il prétendit, cependant, qu'il avait reçu la souveraineté des dieux, et pour le prouver, il dit que tout ce pour quoi il priait se produirait. Ainsi, tout en sacrifiant à Poséidon, il pria pour qu'un taureau apparaisse des profondeurs de la mer, et promit de le sacrifier dès son apparition. Et Poséidon lui envoya un magnifique taureau. Ainsi Minos reçut la règle, mais il envoya le taureau à ses troupeaux et en sacrifia un autre. Poséidon était en colère que le taureau n'ait pas été sacrifié et l'a rendu sauvage. Il a également conçu que Pasiphae devrait développer une convoitise pour cela. Dans sa passion pour le taureau, elle prit comme complice un architecte nommé Daidalos (Daedalus). . . Il a construit une vache en bois sur roues, l'a prise, l'a creusée à l'intérieur, a écorché une vraie vache et a cousu l'engin dans la peau, puis, après avoir placé Pasiphae à l'intérieur, l'a placé dans un pré où le taureau paissait normalement. Le taureau est venu et a eu des relations sexuelles avec lui, comme avec une vraie vache.
Pasiphae a donné naissance à Astérios, qui s'appelait Minotaure (Minotaure). Il avait le visage d'un taureau, mais était autrement humain. Minos, suivant certaines instructions oraculaires, le maintint enfermé et sous surveillance dans le labyrinthe. Ce labyrinthe, que Daidalos a construit, était une cage aux flexions alambiquées qui troublent le débouché.

Diodorus Siculus, Library of History 4. 13. 4 (trans. Oldfather) (historien grec C1st B.C.) :
"Le prochain travail qu'Herakles a entrepris était de ramener de Krete le taureau dont, disent-ils, Pasiphae avait été amoureux."

Diodorus Siculus, Bibliothèque d'histoire 4. 77. 1 :
« Maintenant, selon le mythe qui nous a été transmis, Pasiphae, la femme de Minos, est devenue amoureuse du taureau, et Daidalos (Daedalus), en fabriquant un artifice en forme de vache, a aidé Pasiphae à assouvir sa passion. Pour expliquer cela, les mythes proposent le récit suivant : avant cette époque, il était d'usage pour Minos de dédier chaque année à Poséidon le plus beau taureau né de ses troupeaux et de le sacrifier au dieu, mais à l'époque en question naquit un taureau d'une beauté extraordinaire et il en sacrifia un autre parmi ceux qui étaient inférieurs, après quoi Poséidon se mettant en colère contre Minos, fit tomber sa femme Pasiphaé amoureuse du taureau. Et grâce à l'ingéniosité de Daidalos Pasiphae a eu des relations sexuelles avec le taureau et a donné naissance au Minotaure, célèbre dans le mythe. Cette créature, disent-ils, était de forme double, les parties supérieures du corps jusqu'aux épaules étant celles d'un taureau et les autres parties celles d'un homme. Comme un endroit où garder cette chose monstrueuse Daidalos, raconte l'histoire, construit un labyrinthe, dont les passages étaient si sinueux que ceux qui ne les connaissaient pas ont eu du mal à se frayer un chemin dans ce labyrinthe le Minotaure (Minotaure) était maintenu et ici il a dévoré les sept jeunes gens et sept jeunes filles qui lui ont été envoyés d'Athènes, comme nous l'avons déjà raconté. Mais Daidalos, disent-ils, en apprenant que Minos avait proféré des menaces contre lui parce qu'il avait façonné la vache, a eu peur du roi et est parti de Krete (Crète).

Philostrate l'Ancien, Imagines 1. 16 (trad. Fairbanks) (rhétorien grec C3rd A.D.) :
"[Apparemment une description d'une peinture grecque antique à Neapolis (Naples) :] Pasiphae est amoureux du taureau et supplie Daidalos (Daedalus) de concevoir un leurre pour la créature et il façonne une vache creuse comme une vache du troupeau auquel le taureau est habitué. Ce que leur union a produit est montré par la forme du Minotaure (Minotaure), étrangement composite dans sa nature. Leur union n'est pas représentée ici, mais il s'agit de l'atelier de Daidalos. . . Il s'assied devant le cadre de la vache et il utilise Erotes (Amour-Dieux) comme ses assistants dans l'appareil afin de se connecter avec lui quelque chose d'Aphrodite [c'est-à-dire. du désir] . . .
Pasiphaé à l'extérieur de l'atelier dans la bergerie regarde le taureau, pensant l'attirer à elle par sa beauté et par sa robe, qui est divinement resplendissante et plus belle que n'importe quel arc-en-ciel. Elle a un air impuissant - car elle sait quelle est la créature qu'elle aime - et elle est impatiente de l'embrasser, mais ne fait pas attention à elle et regarde sa propre vache. Le taureau représente avec une mine fière, le chef du troupeau, avec de splendides cornes, blanches, déjà expérimentées en amour, son fanon bas et son cou massif, et il regarde tendrement la vache mais la vache du troupeau, allant librement et tout blanc sauf pour une tête noire, dédaigne le taureau. Car son propos suggère un saut, comme celui d'une fille qui évite l'importunité d'un amant.

Héraclès et le taureau crétois, kylix athénien à figures rouges 6e av. J.-C., Tampa Museum of Art

Pseudo-Hyginus, Fabulae 40 (trans. Grant) (mythographe romain C2e A.D.) :
"Pasiphae, fille de Sol [Hélios] et épouse de Minos, pendant plusieurs années n'a pas fait d'offrandes à la déesse Vénus [Aphrodite]. À cause de cela, Vénus [Aphrodite] lui inspira un amour contre nature pour un taureau. Au moment où Dédale y est venu en exil, il lui a demandé de l'aider. Pour elle, il fit une génisse en bois, et y mit la peau d'une vraie génisse, et en cela elle coucha avec le taureau. De ce coït, elle enfanta le Minotaure, à tête de taureau mais à corps humain. Puis Dédale fit pour le Minotaure un labyrinthe à la sortie introuvable dans lequel il était enfermé."

Ovide, Métamorphoses 8. 130 ff (trad. Melville) (Épopée romaine C1er av. J.-C. à C1er A.D.) :
"Cette adultère [Pasiphae] qui dans une vache de bois a séduit un taureau sauvage et a porté un monstre [le Minotaure] dans son ventre ! . . . La disgrâce de sa dynastie [Minos] a fait grandir la bête monstrueuse hybride qui a déclaré l'adultère obscène de la reine."

Ovide, Métamorphoses 9. 735 sqq :
"La Crète ne devrait manquer d'aucune naissance monstrueuse, [Pasiphae] la fille de Sol (le Soleil) [Helios] aimait autrefois un Taureau - une femelle avec un mâle . . . son amour avait de l'espoir que son taureau, trompé par cette fausse vache, la servait - elle avait un mâle à égarer."

Ovide, Fasti 3. 499 ff (trans.Boyle) (Poésie romaine C1st B.C. à C1st A.D.) :
"Les cornes d'un beau taureau ont capturé ma mère [Ariane] [Pasiphae]."

Ovide, Heroides 4. 165 sqq (trad. Showerman) (Poésie romaine C1st BC to C1st A.D.) :
"[Phaedra s'adresse à Hippolytos (Hippolyte) :] &lsquoMa mère [Pasiphae] pourrait pervertir un taureau serez-vous plus féroce qu'une bête sauvage ?&rsquo"

Virgil, Aeneid 6. 24 ff (trans. Day-Lewis) (Épopée romaine C1st B.C.) :
"La Crète émergeant des vagues Pasiphae, cruellement destinée à convoiter un taureau, et a secrètement couvert le fruit hybride de cette monstrueuse union--le Minotaure (Minotaure), un souvenir de son amour contre nature."

Properce, Élégies 2. 32 (trans. Goold) (Élégie romaine C1er av. J.-C.) :
"Il était une fois l'épouse du puissant Minos [Pasiphae], dit-on, séduite par la forme blanche comme neige d'un taureau fulgurant."

Properce, Elégies 3. 19 :
"Elle [Pasiphae] qui a subi le dédain d'un taureau crétois et a mis les fausses cornes d'une vache en bois."

Properce, Elégies 4. 7 :
"La reine crétoise [Pasiphae] dont la ruse a inventé la monstruosité en bois d'une vache."

Seneca, Phaedra 112 sqq (trad. Miller) (Tragédie romaine C1st A.D.) :
"[Phaedra, fille de Pasiphae, se lamente :] &lsquoJe reconnais la malédiction fatale de ma misérable mère [Pasiphae's] . . . emporté par un mal indicible, tu aimais hardiment le sauvage chef du troupeau sauvage [le taureau crétois]. Féroce était-il et impatient du joug, amoureux sans foi ni loi, chef d'un troupeau indomptée pourtant il aimait quelque chose. Mais moi, quel dieu, quel Dédale pourrait apaiser ma misérable passion ? Même s'il devait lui-même revenir, puissant en ruse attique, qui enfermait notre monstre [le Minotaure] dans le sombre labyrinthe, il ne pouvait apporter aucune aide à ma calamité. Vénus [Aphrodite], détestant la progéniture du détesté Sol [Hélios le Soleil], se venge à travers nous [c'est-à-dire. Pasiphae et Phèdre] les chaînes qui la liaient à son bien-aimé Mars [Ares], et charge toute la race de Phoebus [Helios] d'une honte indicible.&rsquo"

Nonnus, Dionysiaca 47. 395 sqq (trad. Rouse) (épopée grecque C5e après J.-C.) :
"[Ariane parle de sa mère Pasiphae :] &lsquoMa mère aussi était autrefois la servante d'un fermier [déguisée en vache dans le pâturage], et inclina le cou pour un berger, et bavarda d'amour à un taureau muet dans le pâturage, et apporta au taureau un veau [le Minotaure]. Elle ne se souciait pas tant d'entendre le berger faire de la musique sur sa pipe que d'entendre le taureau beuglant.&rsquo"

Suidas s.v. En panti muthoi kai to Daidalou musos (trans. Suda On Line) (Lexique grec byzantin C10e A.D.) :
"En panti muthoi kai à Daidalou musos--Dans chaque mythe, il y a aussi la souillure de Daidalos (Daedalus)-- : Il est dit que Pasiphae était amoureux d'un taureau et a supplié Daidalos de faire une vache en bois et de l'attacher et de la mettre dedans et de la monter comme une vache , le taureau l'a mise enceinte. D'elle est né le Minotaure (Minotaure). . . Puisque l'origine et le blâme de ces maux ont été attribués à Daidalos et qu'il les détestait, il est devenu le sujet du proverbe.

TAUREAU CRÉTOIS LE SEPTIÈME TRAVAIL D'HÉRACLÈS

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 94 - 95 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Le taureau crétois (crétois). Son septième travail [d'Héraclès] était de ramener le taureau crétois. Selon Akousilaos (Acusilaos) [historien C6e av. J.-C.] c'était le taureau qui a porté Europe pour Zeus, mais d'autres disent que c'était le taureau qui a été envoyé par Poséidon hors de la mer, le temps que Minos a dit qu'il sacrifierait à Poséidon tout ce qui apparaîtrait de la mer. Quand il a vu la beauté du taureau, il l'aurait présenté à ses troupeaux et en aurait sacrifié un autre à Poséidon, ce qui a mis en colère le dieu qui a rendu le taureau sauvage. Héraclès est arrivé à Krete pour sa mission, a demandé l'aide de Minos, on lui a dit de se battre et de capturer lui-même, a fait exactement cela et a ramené le taureau à Eurysthée. Quand il l'eut montré, il le lâcha. Le taureau a erré jusqu'à Sparte et dans toute l'Arkadia, puis a traversé l'Isthme et est allé jusqu'à Marathon en Attique où il a agressé les indigènes.

Pausanias, Description de la Grèce 1. 27. 9 (trad. Jones) (récit de voyage grec C2e A.D.) :
" Les Krétains (Crétois) disent qu'un taureau a été envoyé par Poséidon sur leur terre parce que, bien que Minos était seigneur de la mer grecque, il n'adorait pas Poséidon plus que tout autre dieu.
Ils disent que ce taureau est passé de Krete (Crète) au Péloponnèse (Péloponnèse), et est devenu l'un de ce qu'on appelle les douze travaux d'Héraclès. Lorsqu'il fut lâché dans la plaine d'Argive, il s'enfuit par l'isthme de Corinthe (Corinthe)."

Diodorus Siculus, Library of History 4. 13. 4 (trans. Oldfather) (historien grec C1st B.C.) :
"Le prochain travail qu'Herakles a entrepris était de ramener de Krete (Crète) le taureau dont, disent-ils, Pasiphae avait été amoureux."

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 6. 236 ff (Trans. Way) (Épopée grecque C4th A.D.) :
"[Représenté sur le bouclier du fils d'Héraclès Eurypylos (Eurypylus) :] Ailleurs figurait le taureau cracheur de feu : l'énorme bête semblait beugler."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 30 (trans. Grant) (mythographe romain C2e A.D.) :
" Douze travaux d'Hercule commandés par Eurysthée . . . Le taureau avec lequel Pasiphae gisait, il [Herakles] ramené vivant de l'île de Crète à Mycènes."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 38 :
"Le taureau. . . qu'Hercule avait apporté de Crète à Eurysthée."

Ovide, Métamorphoses 9. 186 ff (trad. Melville) (Épopée romaine du C1er av. J.-C. au C1er après J.-C.) :
"Mes mains [d'Héraclès] ont enfoncé les cornes du grand taureau."

Sénèque, Hercule Furens 230 ff (trad. Miller) (Tragédie romaine C1st A.D.) :
"[Les travaux dHéraclès :] Le taureau, la terreur écrasante dune centaine de villes [c.-à-d. de Krete (Crète)]."

THESEUS & LE TAUREAU MARATHONIEN

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 95 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Quand il [Héraclès] l'avait montré [le taureau crétois (crétois) à Eurysthée], il l'a lâché. Le taureau a erré jusqu'à Sparte et dans toute l'Arkadia (Arcadie), puis a traversé l'Isthme et est allé jusqu'à Marathon en Attique (Attique) où il a agressé les indigènes.»

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 15. 7 (trad. Frazer) :
"[Le roi Aegeus] est venu à Athènes et a célébré les jeux de la fête de Panathenaia, dans lesquels Androgeos (Androgeus), fils de Minos, a vaincu tous les arrivants. Lui Aegeus envoyé contre le taureau de Marathon, par lequel il a été détruit."

Pseudo-Apollodore, Bibliotheca E1. 5 (trad. Aldrich) :
"Medeia, qui vivait à l'époque avec Aegeus [roi d'Athènes], a comploté contre Thésée et a fait en sorte qu'Eegeus se méfie de lui en tant que personne de conception. Alors Égée, ignorant que Thésée était son propre fils, l'envoya combattre le taureau de Marathon. Il l'a détruit."

Strabon, Géographie 9. 1. 22 (trans. Jones) (géographe grec C1st B.C. à C1st A.D.) :
"Le Marathon [en Attique] est le théâtre du mythe du Taureau Marathonien, qui fut tué par Thésée."

Pausanias, Description de la Grèce 1. 27. 9 (trad. Jones) (récit de voyage grec C2e A.D.) :
"Un autre acte de Thésée qu'ils ont représenté dans une offrande, et l'histoire à ce sujet est la suivante : - La terre des Krétains (Crétois) et en particulier celle de la rivière Tethris a été ravagée par un taureau. Il semblerait que dans les temps anciens, les bêtes étaient beaucoup plus redoutables pour les hommes, par exemple le Lion Nemeios (Néméan), le Lion Parnassios (Parnassian), les Drakones (Dragon-Serpents) dans de nombreuses régions de la Grèce et les Sangliers de Kalydon (Calydon), Erymanthos et Krommyon (Crommyon) dans le pays de Corinthe (Corinthe), de sorte qu'il a été dit que certains ont été envoyés par la terre (), que d'autres étaient sacrés pour les dieux, tandis que d'autres avaient été lâchés pour punir l'humanité. Et donc les Krétains disent que ce taureau a été envoyé par Poséidon sur leur terre parce que, bien que Minos était le seigneur de la mer grecque, il n'adorait pas Poséidon plus que tout autre dieu.
Ils disent que ce taureau est passé de Krete (Crète) au Péloponnèse (Péloponnèse) et est devenu l'un de ce qu'on appelle les douze travaux d'Héraclès. Lorsqu'il fut lâché dans la plaine d'Argive, il s'enfuit à travers l'isthme de Corinthe (Corinthe), dans le pays d'Attique (Attique) jusqu'à la paroisse attique de Marathon, tuant tous ceux qu'il rencontrait, y compris Androgeos, fils de Minos. Minos a navigué contre Athènes avec une flotte, ne croyant pas que les Athéniens étaient innocents de la mort d'Androgeos, et les a cruellement harcelés jusqu'à ce qu'il soit convenu qu'il devrait prendre sept jeunes filles et sept garçons pour le Minotaure (Minotaure) qui aurait habité dans le Labyrinthe à Knossos (Cnossus). Mais le Taureau Marathonios (Marathonien) Thésée aurait conduit ensuite à l'Acropole (Acropole) et aurait sacrifié à la déesse [Athéna] l'offrande commémorant cet acte a été consacrée par la paroisse de Marathon."

Thésée et le taureau marathonien, Kylix athénien à figures rouges 5e av. J.-C., Musée archéologique national d'Espagne


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