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Sceptre royal, Royaume du Kongo

Sceptre royal, Royaume du Kongo


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Depuis 1620, le Kongo et le Portugal étaient dans un état de guerre quasi constant, les seuls intervalles venant après les victoires décisives du BaKongo. Après près de 30 ans de déclin face aux victoires militaires du BaKongo, du Mbundu et des Hollandais, les Portugais avaient repris leur possession coloniale à Luanda tout en établissant une paix ténue avec leurs anciens ennemis. Se sentant menacé par le retour du Portugal à la frontière sud du Kongo, António I a cherché à renouveler la guerre du Kongo contre les Portugais avec une nouvelle alliance similaire à celle de la bataille de Kitombo. Ne pouvant compter sur l'aide des Hollandais, il envoya des émissaires en Espagne mais ne parvint pas à obtenir une alliance. Il a également contacté les alliés Mbundu du Kongo à Matamba et dans les royaumes semi-indépendants de Dembos et Mbwila.

Le 22 décembre 1663, Alphonse VI du Portugal ordonna à Vidal Negreiros de prendre le contrôle des mines de cuivre de Kongo, d'exploiter les gisements et d'envoyer le minerai par bateau à Lisbonne. António I de Kongo a répondu en niant l'existence des mines et en proclamant qu'il « n'est en aucun cas redevable au roi du Portugal ». Vidal Negreiros prépare son armée au combat et Antonio Ier répond par un vibrant appel à la guerre, les deux se sont rencontrés à Mbwila, le long de la rivière Ulanga. [1] [2] [3]

Les Portugais ont eu vent de ces projets et ont également fait valoir leurs revendications de souveraineté sur le petit royaume de Mbwila. Lorsqu'un conflit de succession entre le roi de Mbwila (soutenu par Kongo) et sa tante (soutenu par le Portugal) a éclaté, les deux rivaux sont venus avec des armées pour régler le différend. Lors de la bataille de Mbwila, les BaKongo ont subi leur pire défaite militaire. Cela a entraîné la mort de centaines de personnes, dont le roi António avait dirigé un contingent de 400 épéistes dans la bataille. Le roi Antonio Ier a été décapité pendant ou peu de temps après la bataille (sa tête enterrée avec les honneurs royaux par les Portugais), tandis que sa couronne et son sceptre ont été emmenés au Portugal comme trophées.

Le roi Antonio est mort sans héritier apparent. De nombreux hommes qui auraient pu prendre sa place sont morts ou ont été capturés lors de la bataille, y compris son fils de sept ans. La maison régnante de Kinlaza et la maison opposée de Kimpanzu se sont battues furieusement pour le trône, provoquant une guerre civile dévastatrice. L'apogée du royaume du Kongo touchait à sa fin, et il faudrait quarante ans pour que le royaume soit réuni.


Le sceptre du royaume de Dieu (première partie)

Depuis les temps anciens, un bâton ou un sceptre a indiqué l'autorité laïque ou religieuse. Les sceptres ont été utilisés en Egypte dès le XVe siècle avant JC et à Chypre dès le XIIe siècle avant JC. Chez les premiers Grecs, le sceptre était un long bâton utilisé par les hommes âgés, les anciens parmi eux, et il en est venu à être utilisé par d'autres placés en autorité, tels que les juges, les chefs militaires et les prêtres. Sous les Romains, un sceptre en ivoire était une marque de rang consulaire. Les généraux victorieux, qui ont reçu le titre d'imperator, l'ont également utilisé. Sous l'Empire romain, les empereurs utilisaient un sceptre d'ivoire surmonté d'un aigle royal.

Matthieu 27:29 rapporte qu'un roseau a été placé dans la main de Christ comme un faux sceptre de l'autorité royale. Lorsque Christ reviendra sur terre, il prendra le sceptre du Royaume de Dieu comme symbole de justice, de puissance et d'autorité. Quelle est l'histoire derrière ce sceptre ?

L'histoire commence par une double promesse à Abraham. La promesse spirituelle et royale de la « Semence unique », le Messie, et du salut à travers Lui et la promesse de la royauté, la Bible appelle « le sceptre ». Mais les promesses matérielles et nationales concernant de nombreuses nations, la richesse nationale, la prospérité et le pouvoir, et la possession de la Terre Sainte, la Bible appelle le "droit d'aînesse".

Dieu a fait ces deux promesses, le droit d'aînesse et le sceptre, inconditionnellement à Abraham et re-promis à Isaac et Jacob. Après Jacob, ces deux promesses se sont séparées. La promesse du sceptre de la lignée royale culminant en Christ et de la grâce à travers Lui a été transmise au fils de Jacob, Juda, père des Juifs. Moïse enregistre la prophétie de Jacob : « Le sceptre [marge : symbole de la royauté] ne s'éloignera pas de Juda, ni du législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que Shiloh vienne et à Lui sera l'obéissance du peuple » (Genèse 49:10). « Shiloh » se réfère prophétiquement au Messie, en tant que Prince de la paix, ou comme la "Semence d'Abraham".

Entre Moïse et Saül, Dieu a gouverné Israël par des juges. Les promesses du droit d'aînesse et du sceptre sont restées dans les douze tribus d'Israël. Le droit d'aînesse a été transmis par les tribus de Joseph, Éphraïm et Manassé, tandis que la promesse du sceptre est descendue par Juda. Les Israélites, cependant, sont devenus mécontents du gouvernement direct de Dieu et ont demandé qu'un homme soit établi comme roi (I Samuel 8:7-9). Dieu a choisi Saul de la tribu de Benjamin pour être le premier roi humain, mais il a refusé d'obéir à Dieu et a été rejeté.

Son successeur était un jeune homme de Juda, David fils d'Isaï. Une fois que Dieu a choisi David et sa maison, le sceptre a été transmis à la lignée royale juive, comme Genèse 49:10 l'avait prévu. I Chroniques 29 :23 rapporte : « Salomon s'assit sur le trône de l'Éternel en tant que roi à la place de David son père », ainsi que tous les rois de la lignée royale judaïque depuis ce temps.

À cause des péchés de Salomon, en particulier de l'idolâtrie, Dieu prit la nation d'Israël, composée des dix tribus du nord, de son fils Roboam et la donna à un serviteur, Jéroboam (I Rois 11:31-37). Ces dix tribus étaient appelées par l'ancien titre d'« Israël ». La tribu de Juda (avec des ajouts de Benjamin et de Lévi) est restée sous Roboam et s'appelait « Juda » ou « Maison de Juda ». Roboam a régné sur le nouveau et beaucoup plus petit royaume de Juda, pas sur le royaume d'Israël.

Dieu a tenu sa promesse à David en n'abolissant pas les promesses du sceptre à Abraham, Isaac et Jacob. Il a laissé un fils de cette promesse assis sur le trône sur une seule tribu, et en même temps, Il a puni Salomon en retirant la nation d'Israël.

Pour la première fois, les promesses du droit d'aînesse et du sceptre étaient partagées entre deux nations : Israël, dirigé par Éphraïm et Manassé, avait le droit d'aînesse, tandis que Juda détenait le sceptre. Pendant de nombreuses générations, Israël et Juda sont restés comme des nations séparées dans des territoires adjacents, avec leurs propres rois séparés. À cause de leurs péchés, la Maison d'Israël, ainsi que le droit d'aînesse, ont été conduits en captivité assyrienne entre 721 et 718 av.

La maison de Juda fut emmenée en captivité à l'exil babylonien en trois étapes entre 604 av. J.-C. et 585 av. les nobles de Juda. De plus, il creva les yeux de Sédécias, et le lia avec des chaînes d'airain, pour l'emmener à Babylone" (Jérémie 39:6-7), où il mourut en prison. Aucun héritier mâle du trône de Juda n'a survécu pour hériter du trône. Cependant, Jérémie rapporte que les héritiers de Sédécias ont survécu : Johanan a emmené tout le reste de Juda, y compris les filles du roi, Jérémie et Baruch en Égypte. Ils se sont finalement échappés avec Jérémie (Jérémie 43 :5-7).

À ce stade, une explication de Genèse 38:27-30, qui décrit la naissance de Pharez et Zérah, les fils jumeaux de Juda, est critique. Le premier-né était la semence royale, et lui et sa lignée porteraient le sceptre à travers l'histoire. Zerah a sorti sa main de l'utérus, et un fil écarlate a été noué autour de sa main pour le marquer comme premier-né. Mais Zerah a retiré sa main et Pharez est en fait né le premier, provoquant une brèche. La sage-femme s'est exclamée : « 'Comment avez-vous franchi cette brèche ? Cette brèche soit sur vous !' C'est pourquoi son nom s'appelait Pharez. Une "violation" est une infraction ou une violation d'une loi, d'une obligation, d'un lien ou d'une norme ou un écart temporaire dans la continuité. A terme, cette brèche devra être comblée.

De nombreux membres de la lignée de Zerah sont devenus des vagabonds, voyageant vers le nord parmi les nations scythes, et leurs descendants ont ensuite migré en Irlande à l'époque du roi David. Pendant ce temps, la lignée Judah-Pharez-David-Sédécias possédait le sceptre. Jésus-Christ est également de cette lignée, comme le montrent Matthieu 1 et Luc 3.

Puisque la dynastie de David est promise de rester sur le trône à travers toutes les générations pour toujours (II Samuel 7:16), la guérison de la brèche ne pouvait se produire que par un mariage entre un héritier Pharez du trône et un membre de la lignée Zérah. Ézéchiel 21 : 25-27 prédit ceci :

Maintenant à toi, ô profane, méchant prince d'Israël [Sédécias], dont le jour est venu, dont l'iniquité prendra fin, ainsi parle le Seigneur DIEU Enlevez le turban, et enlevez la couronne rien ne restera le même. Exalter l'humble [ligne Zerah's], et abaisser l'exalté [ligne Pharez]. Renversé, renversé, je le ferai renverser ! Cela n'existera plus jusqu'à ce qu'Il [Christ] vienne à qui appartient ce droit, et je le Lui donnerai."

Comme la prophétie utilise « renversé » trois fois, le trône devait être renversé trois fois.

La prochaine fois, nous verrons comment Dieu a retiré la couronne de David de la lignée dirigeante de Pharez et l'a placée sur la tête d'un descendant de Zérach, guérissant la brèche.


La véritable histoire religieuse de l'Ouganda après 120 ans

Bunyoro-Kitara et Buganda étaient un seul et même royaume les descendants la plupart des Ougandais étaient des Hébreux noirs les missionnaires chrétiens sont arrivés ici de nombreuses années après que le christianisme ait été avec nous. (Consultez les écrits de Basil Davidson sur la chrétienté au Soudan)

Cette histoire a été enseignée aux Ougandais pendant des décennies, ce Kabaka (roi) Muteesa I a demandé à H. M. Stanley d'inviter des missionnaires anglais à introduire le christianisme au Buganda où il n'a jamais existé auparavant. Cette invitation a été publiée sous forme de lettre dans le London Daily Telegraph du 15 novembre 1875.

Cette histoire est un mensonge. Le christianisme existait déjà au Buganda bien avant que les missionnaires anglais ne viennent au Buganda en réponse à ce qui a été publié dans le Le télégraphe du jour prétendument à la demande du roi Muteesa I. Malheureusement, ce mensonge n'est pas le seul. Ce mensonge a fait beaucoup de mal. Je crois que les problèmes de politique nationale et internationale de chaque pays africain sont directement liés aux problèmes de son histoire politique. Plus l'histoire d'une belle société est authentique, plus la société a de chances de réussir dans sa politique naturelle et internationale - en atteignant l'unité, la stabilité et le développement. Plus l'histoire sera utopique et falsifiée, plus la société sera tumultueuse, ce qui entravera son unité et son développement. La déformation de l'histoire de l'Ouganda a en fait touché même l'institution de base comme le mariage des rois.

Prenez celui sur les mariages des Basekabaka (rois) du Buganda, que "Le roi du Buganda n'épouse pas une princesse étrangère". La preuve est que tous les mariages de Basekabaka étaient uniquement politiques en ce sens qu'ils étaient déterminés par la société et non par le Kabaka concerné, pas en fait par la princesse qu'il allait épouser. Le but principal de cette pratique était l'unité du Royaume et du gouvernement.

Speke a enregistré des preuves matérielles qui corroborent la déclaration selon laquelle tous les mariages des Basekabala étaient uniquement politiques. Lorsqu'il était avec les rois d'Usui à Unyamwezi, il a appris que la fille du roi, qui était destinée à être l'épouse du roi Muteesa I venait de mourir et que son père, le roi d'Usui, était très inquiet de ce qui allait se passer. être la réaction du Kabaka. Aussi que le roi et ses conseillers étaient en train de choisir une autre fille à marier à Kabaka Muteesa I. Au palais du roi Muteesa I Speke remarqua que beaucoup d'épouses du Kabaka étaient des Wanyamwezi. Il avait entre 300 et 400 femmes.

Politique du mariage

Puis, lorsqu'il était avec Mukama Kamurasi (roi du bunyoro), Speke a remarqué la différence dans la couleur des peaux du Kabaka et du Kamurasi. Le roi Muteesa I avait la peau foncée et Mukama Kamurasi était brun clair. Speke a demandé comment les teints de deux frères pouvaient être différents. En réponse, Mukama Kamurasi a déclaré que les traditions publiques régissant les mariages des Abakama (rois du royaume de Bunyoro) et des Basekabaka étaient différentes. Alors que les mariages d'Abakama étaient réservés aux filles de rois spécifiques et particuliers au sein du grand empire Bunyoro-Kitara, ceux des Besekabaka ne l'étaient pas, car selon les traditions juridiques, Basekabaka devait épouser une fille de chacun des rois des États du Royaume dans le Grand Empire du Buganda. Cela étant donné que certains des rois inférieurs (rois de district) se sont secrètement mariés à des filles de roturiers, cela a par la suite affecté le stock de femmes que les Basekabaka ont épousées.

Les principes régissant les mariages des basekabaka s'appliquaient à tous les rois du grand Bunyoro-Kitara de l'époque. Mukama Kamurasi a épousé la fille d'un des rois de Bulega ( Bulega est maintenant au Zaïre). Elle était la reine qui a materné Mukama Kabalega (le prochain roi du trône de Bunyoro, fils de Kamurasi). Kabalega a épousé 138 femmes, dont l'une était la fille de l'un des rois de Wakamba (qui sont maintenant au Kenya). Il convient de mentionner que les produits de ce mariage ont avantageusement dominé la politique kenyane des années 1940-1970.

Speke a également parlé des mariages du roi Rumanika et du roi Ntare. Fait intéressant, ils ont tous deux épousé cinq femmes des mêmes États du Royaume, dont Kidi (nord), Unyamwezi (sud) et Nkore (centre). La femme de Ntare du nord serait originaire de l'actuelle terre d'Acoli. Depuis que les Sekabakas se sont mariés dans son empire, cela donne une idée de l'étendue territoriale de la souveraineté du grand roi du Buganda d'alors.

Symboles politiques.

Jusqu'où s'étendaient ces anciens royaumes ? Un indice est dans les symboles royaux. Les symboles politiques animaliers animés du Buganda, qui était le même royaume que Bunyoro-Kitara ou vice versa, étaient le lion et l'éléphant. Le lion était un symbole politique qui signifiait la royauté et l'éléphant signifiait le pouvoir. Ces deux symboles étaient les symboles de la Sainte Maison Royale de Shua et aussi du Royaume de Méroé.

Par exemple, l'empereur Ménélik II d'Éthiopie a été qualifié de « lion conquérant de Juda ». Le Kabaka du Buganda était appelé "Mpologoma" (Lion). Et les rois de Nkore et de Karagwe ont tous deux été appelés "Ntare", c'est-à-dire Lion. Le révérend J. Roscoe dans son livre de 1911, Le Baganda a expliqué que le lion était le premier animal totémique parmi tous les Baganda, et qu'il appartenait à tous les clans totémiques en plus de leurs totems individuels. En bref, les totems communs signifiaient des entités communes, ou l'unité d'un peuple. Un incident révélateur s'est produit lors de la visite officielle de l'empereur Hailé Sélassié d'Éthiopie à Sir Edward Muteesa II en 1961, qui était lié au lion en tant que symbole politique de la royauté. Le gouvernement du protectorat ougandais a décoré des bâtiments, des routes, l'aéroport d'Entebbe, etc., avec des affiches de lion et une affiche de léopard. Le léopard était censé être le symbole du Kabaka. Cela a enragé le bataka (c'est-à-dire la noblesse du royaume du Buganda), donc avant que le cortège de la kabaka ne passe pour aller accueillir son invité à l'aéroport d'Entebbe, toutes les affiches de léopard avaient été retirées. Les affiches ont également été retirées d'Entebbe et dans les locaux de l'Assemblée nationale ougandaise. Tout ce qu'ils disaient, c'est que Haile Selassies et Sir Edward Muteesa II étaient les lions royaux et aucun d'eux n'était un léopard.

Les symboles politiques inanimés du Buganda, également connus sous le nom de Bunyoro-Kitara, étaient le sceptre royal, qui était conservé par le Mukama, le tambour royal, et une paire d'épées royales conservées par le Kabaka. Le sceptre royal signifiait la souveraineté nationale. Lorsque Samuel Baker a visité Mukama Kabalega, il a vu toute la suite royale, chacun avait un sceptre royal à la main, avec Mukama Kabalega en tête et le roi Okwonga de Karuma à la queue. Ils étaient cinq, tous ensemble dans leur suite. Baker en fit un croquis alors qu'ils marchaient en une seule ligne comme des évêques dans l'église.

Cela nous amène à un mystère intéressant. Tous les Européens qui ont visité l'Afrique de l'Est avaient alors des kits photographiques, tout comme Baker et Stanely. Si les photographies affichaient une primitivité, elles auraient été publiées. Il est rapporté dans Journal de l'Ouganda,

Les références

Le Royaume de Shua (Chwa)" qui a ses liens avec les peuples du Soudan, de l'Ethiopie, jusqu'au Zimbabwe et la Zambie, l'Azanie etc. On commencera peut-être par se demander quelle est la différence entre un Hamite et un Bantous et l'étymologie de ces deux mots ? Et d'où proviennent ces concepts ? Alors on commencera à lire profondément dans l'histoire qui ne devait jamais exister !

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Wilson, C. T. Et R.W. Felkin , L'Ouganda et le Soudan égyptien, Londres 1882.

Il y a plus de livres que je n'ai pas notés ici et qui contiennent des faits bien plus intéressants sur l'Ouganda que vous ne pouvez le croire. Par exemple [un] archéologue a trouvé une sculpture d'une tête supposée être celle d'une reine ou d'un roi à Lugazi. Le livre est à la bibliothèque ici, je vais essayer de le relire et de transmettre les faits.


Sac de São Salvador[modifier | modifier la source]

Les Kimpanzu ont continué à régner sur le royaume malgré sa situation précaire. Les provinces les plus puissantes comme Nsundi et Mbata se séparaient, et le pouvoir du roi diminuait alors que le commerce était redirigé vers des zones plus stables en dehors du Kongo telles que Soyo et Loango. Le roi Rafael Ier fut remplacé par le marquis de Nkondo, Afonso III de Kongo. Il n'a régné que peu de temps avant l'avènement du roi Daniel I. Le roi Daniel I a régné quatre ans avant que le Kinlaza ne fasse une dernière pièce désastreuse pour le trône. Le roi déchu Pedro III a marché sur São Salvador avec des mercenaires Jaga, ce qui a entraîné une bataille qui a tué le roi Daniel I et a brûlé la majeure partie de la ville en 1678. La destruction de la capitale a forcé des demandeurs des deux côtés de le conflit pour régner depuis des forteresses de montagne. Les Kinlaza se sont retirés à Mbula tandis que les Kimpanzu avaient leur siège à Mbamba Luvota au sud de Soyo. ⎪] São Salvador est devenu le lieu de pâturage des animaux sauvages, où les prétendants rivaux se couronneraient puis se retiraient avant de s'attirer la colère des partisans de l'opposition. Même après sa réinstallation, la ville ne retrouvera jamais son importance.


Crucifix (peuples Kongo)

Lorsque les explorateurs portugais sont arrivés pour la première fois à l'embouchure du fleuve Zaïre en 1483, le royaume Kongo était prospère et prospère, avec de vastes réseaux commerciaux entre la côte, l'intérieur et les forêts équatoriales au nord. Le Portugal et le Kongo ont rapidement établi un partenariat commercial solide. En plus des biens matériels, les Portugais ont également apporté le christianisme, qui a été rapidement adopté par les souverains Kongo et établi comme religion d'État au début du XVIe siècle par le roi Afonso Mvemba a Nzinga. L'adoption du christianisme a permis aux rois Kongo de favoriser des alliances internationales non seulement avec les dirigeants portugais mais aussi avec le Vatican. En réponse à leur nouvelle foi, les artisans Kongo ont commencé à introduire l'iconographie chrétienne dans leur répertoire artistique.

Détail, Crucifix, XVIe-XVIIe siècle, République démocratique du Congo Angola République du Congo, laiton massif moulé, 27,3 cm de haut (The Metropolitan Museum of Art)

Ce crucifix montre comment les artistes Kongo ont adapté et transformé des prototypes chrétiens occidentaux.

Bien que la représentation générale de la figure centrale du Christ avec les bras étendus suive les conventions occidentales, les traits du visage sont africains. La présence de quatre personnages plus petits aux mains jointes - deux assis sur les bords supérieurs de la croix, un au sommet et un à la base - s'écarte de l'iconographie standard (à gauche). Ces figures sont plus abstraites et lointaines, contrairement au traitement expressionniste du Christ.

Les formes occidentales comme le crucifix résonnaient profondément avec les pratiques religieuses kongo préexistantes. Dans la croyance Kongo, la croix était déjà considérée comme un puissant emblème de la spiritualité et une métaphore du cosmos. Une icône de croix dans un cercle, appelée les quatre moments du soleil, représente les quatre parties du jour (aube, midi, crépuscule et nuit) qui symbolisent plus largement le voyage cyclique de la vie.

Les rois Kongo, ayant adopté le christianisme comme religion d'État, ont commandé des crucifix fabriqués localement pour être utilisés comme emblèmes de leadership et de pouvoir. Ces crucifix ont été coulés avec des alliages de cuivre. L'utilisation du cuivre, une importation appréciée d'Europe, a renforcé l'association avec la richesse et le pouvoir. Bien que le christianisme ait finalement été rejeté par les Kongo au XVIIe siècle, de telles œuvres ont continué à être réalisées en tant que symboles de concepts cosmologiques indigènes.

Détail, Crucifix, XVIe-XVIIe siècle, République démocratique du Congo Angola République du Congo, laiton massif moulé, 27,3 cm de haut (The Metropolitan Museum of Art)


Bien que le Kongo et le Portugal aient été des partenaires commerciaux et aient participé à un échange culturel au cours du XVIe siècle, l'établissement de la colonie portugaise d'Angola en 1575 a mis la pression sur cette relation. Kongo a d'abord aidé le Portugal en Angola, envoyant une armée pour sauver le gouverneur portugais Paulo Dias de Novais lorsque sa guerre contre le royaume africain voisin de Ndongo a échoué en 1579. la relation prudemment amicale de la période précédente lorsqu'une grande armée portugaise a envahi le sud du Kongo et a vaincu les forces locales à la bataille de Mbumbi. Pedro II, roi du Kongo à l'époque, a répondu en menant personnellement une force à la bataille de Mbamba écrasant l'invasion. Il écrivit ensuite aux États généraux néerlandais, proposant une alliance avec les Néerlandais pour chasser complètement les Portugais d'Angola. Cette alliance ne s'est finalement concrétisée qu'en 1641 lorsque les forces hollandaises ont pris Luanda et ont été rejointes par une armée du Kongo, forçant les Portugais à se retirer à l'intérieur. Cependant, ils n'ont pas pu finir les Portugais et, par conséquent, les Portugais ont finalement forcé les Néerlandais à partir en 1648. [3]

Dans les années qui ont suivi le retrait néerlandais, les gouverneurs angolais ont cherché à se venger du Kongo et à soutenir la traite négrière par une politique très agressive. Cette politique comprenait des attaques contre la zone de petits États semi-indépendants appelés Dembos qui séparait l'Angola du Kongo. Le Kongo et l'Angola ont revendiqué l'autorité sur les Dembos. Le roi António I, un monarque agressif à part entière, négociait avec l'Espagne pour renouveler une alliance anti-portugaise, et envoya également des ambassadeurs dans les régions de Dembos pour les persuader de rejoindre Kongo contre les Portugais, promettant une aide espagnole. En 1665, l'un de ces petits royaumes, Mbwila, connut une lutte de succession et les différentes factions firent appel au Kongo et à l'Angola pour obtenir de l'aide. Les deux parties ont répondu avec des armées.

Le noyau de la force portugaise, commandée par Luís Lopes de Sequeira, était de 450 mousquetaires et de deux pièces d'artillerie légère. Il y avait des soldats de la colonie portugaise du Brésil, dont certains d'origine africaine et amérindienne, ainsi que d'Imbangala et d'autres forces africaines au nombre d'environ 15 000. L'armée Kongo comprenait un grand nombre d'archers paysans, probablement environ 15 000, quelque 5 000 fantassins lourds équipés de boucliers et d'épées, et un régiment de mousquets de 380 hommes, dont 29 portugais dirigés par Pedro Dias de Cabral.

Les deux armées opéraient à une certaine distance de leurs bases principales. Ils avaient marché pendant des jours pour atteindre le champ de bataille, le long de la vallée de la rivière Ulanga juste au sud de la capitale de Mbwila. Les collines escarpées et la rivière délimitaient le côté est du champ de bataille et les crêtes inférieures l'ouest. Les forces portugaises ont pris position entre les deux, avec leurs forces africaines déployées sur les flancs et les mousquetaires formant une formation en forme de losange au centre, ancrée par leur artillerie. Les forces d'Imbangala étaient tenues en réserve.

L'armée d'António a avancé dans la formation portugaise avec une avant-garde, suivie de trois divisions de son infanterie lourde et des archers sur les flancs. Le duc de Bengo commandait la réserve. Dans les premières étapes de la bataille, les archers kongolais ont balayé la plupart des archers africains des forces portugaises du terrain et ont ensuite lancé des attaques contre les mousquetaires portugais, soutenus par leur propre infanterie lourde et leurs mousquetaires. Malgré de violents combats, les Kongolais n'ont pas réussi à briser la formation portugaise et António a été tué dans la dernière tentative. La plupart des forces Kongo ont éclaté après la mort du roi. Les survivants n'ont pu se replier que grâce à l'habile action d'arrière-garde du duc de Bengo et des réservistes. [4]

Plus de 400 de l'infanterie lourde de Kongo ont été tués dans la rencontre et beaucoup plus d'archers. Parallèlement à ces pertes, il y avait l'aumônier royal, le prêtre capucin métis Francisco de São Salvador (Manuel Robrerdo dans la vie séculière). Le jeune fils de sept ans du roi António a été capturé. Après la bataille, la tête du roi ou Manikongo fut enterrée avec cérémonie par les Portugais dans la chapelle Notre-Dame de Nazareth située sur la baie de Luanda, et la couronne et le sceptre de Kongo furent envoyés à Lisbonne comme trophées.

Le Portugal obtient un acte de vassalité de D. Isabel, le régent de Mbwila, mais ne peut exercer aucune autorité réelle sur la région une fois ses forces retirées. En 1693, ils durent revenir pour tenter de soumettre à nouveau la région. Le principal résultat au Kongo était que l'absence d'héritier immédiat a plongé le pays dans la guerre civile. Cette guerre civile, qui a fait rage pendant un demi-siècle, a conduit à la décentralisation du Kongo et à des changements fondamentaux, conduisant les historiens kongolais, même en 1700, à considérer la bataille comme un tournant décisif dans l'histoire de leur pays.

Après la bataille, de nombreuses personnes, dont des nobles et des membres de la famille royale, ont été capturées. Certains d'entre eux ont été réduits en esclavage et ont traversé la mer vers la colonie portugaise du Brésil et peut-être d'autres endroits des Amériques. On ne sait pas ce qui est arrivé à la plupart d'entre eux. Mais à un moment donné en 1630, les fils de la princesse Aqualtune (qui a dirigé un bataillon pendant la bataille), Ganga Zumba, son frère Ganga Zona et leur sœur Sabina sont apparus comme esclaves dans un engenho (plantation de canne à sucre) dans la Capitainerie de Pernambuco au nord-est du Brésil. Ils ont mené une rébellion à l'engenho, se sont échappés et ont formé plus tard leur propre royaume de Quilombo dos Palmares, une nation marron qui contrôlait de vastes régions du nord-est du Brésil pendant la guerre néerlando-portugaise.

Sabina a donné naissance à un fils Zumbi qui, après avoir été capturé, a été élevé dans une église puis s'est enfui. Zumbi succéda à son oncle et devint roi de Palmares et chef de la rébellion jusqu'à ce qu'il soit tué en 1695 par les Bandeirantes, après quoi le royaume fut détruit. Son fils Camuanga lui a succédé à la tête de la rébellion, mais après cela, on ne sait pas ce qui leur est arrivé ou leur lignée. Zumbi est aujourd'hui considéré comme un héros national au Brésil.


La bataille[modifier | modifier la source]

Le noyau de la force portugaise, commandée par Luís Lopes de Sequeira, était de 450 mousquetaires et de deux pièces d'artillerie légère. Il y avait des soldats de la colonie portugaise du Brésil, dont certains d'origine africaine et amérindienne, ainsi que d'Imbangala et d'autres forces africaines au nombre d'environ 15 000. L'armée Kongo comprenait un grand nombre d'archers paysans, probablement environ 15 000, quelque 5 000 fantassins lourds équipés de boucliers et d'épées, et un régiment de mousquets de 380 hommes, dont 29 portugais dirigés par Pedro Dias de Cabral.

Les deux armées opéraient à une certaine distance de leurs bases principales. Ils avaient marché pendant des jours pour atteindre le champ de bataille, le long de la vallée de la rivière Ulanga juste au sud de la capitale de Mbwila. Les collines escarpées et la rivière délimitaient le côté est du champ de bataille et les crêtes inférieures l'ouest. Les forces portugaises ont pris position entre les deux, avec leurs forces africaines déployées sur les flancs et les mousquetaires formant une formation en forme de losange au centre, ancrée par leur artillerie. Les forces d'Imbangala étaient tenues en réserve.

L'armée d'António a avancé dans la formation portugaise avec une avant-garde, suivie de trois divisions de son infanterie lourde et des archers sur les flancs. Le duc de Bengo commandait la réserve. Dans les premières étapes de la bataille, les archers kongolais ont balayé la plupart des archers africains des forces portugaises du terrain et ont ensuite lancé des attaques contre les mousquetaires portugais, soutenus par leur propre infanterie lourde et leurs mousquetaires. Malgré de violents combats, les Kongolais n'ont pas réussi à briser la formation portugaise et António a été tué dans la dernière tentative. La plupart des forces Kongo ont éclaté après la mort du roi. Les survivants n'ont pu se replier que grâce à l'habile action d'arrière-garde du duc de Bengo et des réservistes. Α]

Plus de 400 de l'infanterie lourde de Kongo ont été tués dans la rencontre et beaucoup plus d'archers. Parallèlement à ces pertes, il y avait l'aumônier royal, le prêtre capucin métis Francisco de São Salvador (Manuel Robrerdo dans la vie séculière). Le jeune fils de sept ans du roi António a été capturé. Après la bataille, la tête du roi ou Manikongo fut enterrée avec cérémonie par les Portugais dans la chapelle Notre-Dame de Nazareth située sur la baie de Luanda, et la couronne et le sceptre de Kongo furent envoyés à Lisbonne comme trophées.

Le Portugal obtient un acte de vassalité de D. Isabel, le régent de Mbwila, mais ne peut exercer aucune autorité réelle sur la région une fois ses forces retirées. En 1693, ils durent revenir pour tenter de soumettre à nouveau la région. The primary result in Kongo was that the absence of an immediate heir spun the country into civil war. This civil war, which raged for half a century, led to Kongo's decentralization and fundamental changes, leading to Kongolese historians, even in 1700, regarding the battle as a decisive turning point in their country's history.


WHEN the time came for Maluango to be crowned he appealed to the French Government for funds. How, said he, can I entertain the hundreds of people that will be obliged to come to subject themselves to me, many of whom coming from long distances I shall have to support for many days. The French Government did not see its way to stand this trivial expenditure, and so Maniluemba remained simply NGANGA NVUMBA. A drought and famine succeeding his election, the people cried out that it was owing to his coming to Buali, and Maniluemba, bereft of the power wielded by the ancient NGANGA NVUMBAs, retired once more to his secluded home at NDEMBUANO, to the delight of the degenerate BAVILI.

As I was a witness some years ago (1891) of the ceremony attending the coronation of the present NEAMLAU of the BACILONGO, some extracts of a letter written at the time to the "Manchester Geographical Society" may be of interest. But I shall ever regret the non-coronation of MANILUEMBA, for the reason that the BAVILI, unlike the BACILONGO (singular Mucilongo), I have never, until quite lately, been really under the influence of Christianity. I feel that we

[1. Commonly but incorrectly written Musserongo the word means "man of Cilongo."]

should have had something to learn from the uncontaminated heathen ceremony.

NEAMLAU, the chief of the BACILONGO on the northern bank of the Kongo, in the kingdom of KAKONGO, near to BANANA, built his towns on the hills facing the sea. They are prettily situated, nestled, as it were, beneath the shade of huge Baobabs and groves of Cachew trees.

In the latter part of 1887 the late NEAMLAU (Pl. IVune) died, I should say of old age. A veritable prince, full of dignity and fire, he lived to see his country taken from him. Accustomed in the olden days, when the slave trade was in full swing, to receive handsome presents from the captains of men-of-war or slave-trading vessels with perfect impartiality, besides "customs" from the traders and natives living in his territory, NEAMLAU then lived in clover. He was much feared by the milder KAKONGOs round about, and known as the chief of a great family of pirates. Deprived of ways and means whereby to fill his exchequer he passed his latter days in comparative poverty.

His family had, with other BACILONGO, migrated from the south bank of the Congo and taken up its residence in the islands and on the banks on the northern side of this river.

This may have occurred at the time mentioned by Proyart, when MAMBUKU of KAKONGO, aided by the BACILONGO, dethroned MAKONGO or the origin of NEAMLAU's right to be on the north bank may have come from a far more early date, c'est à dire., from the time when the first king of the united kingdom of Kongo organised his government and placed the ancestor of NEAMLAU there as MAFUKA MACI or ferryman, and then as NGENO, still a title of Neamlau, a kind of ambassador through whom messages were sent to KAKONGO and LUANGO.

It must be remembered that the history of the Kongo, as we have it, commenced only at that period when anarchy was already breaking it up. NEAMLAU, at any rate, owed allegiance to the chief of SONIO,[1] and received his wives from there (now Portuguese territory), and when he died had to be buried in the cemetery set apart for princes in Sonio.

[1. The King of Kongo's province south of the Kongo.]

Thus, when the late NEAMLAU died, preparations were made for his burial in that place. A year passed and all was ready. The Congo State, naturally anxious that so influential a prince should be buried in State territory, promised that a steam launch should tow the funeral flotilla to BOMA, where the State proposed to bury him with all the honours due to his rank. Family ties and ancient usage, however, gained the day, and one dark night the canoes carrying the coffin and the mourners threaded their way through the maze of creeks, and at peep of day, ere yet the sea breeze ruffled the waters of the fast flowing river, were manfully paddled across to San Antonio, in the province of SONIO.

NENIMI, his nephew, was elected by the MAMBOMA to reign in his stead, but to complete his coronation it was necessary that he should give a dance and festival in honour of the deceased. There having been no rains that year (1890-1891), NENIMI would fain have put off this ceremony until he could have given his guests a truly royal feast, but he was pressed by the "State" to give a dance at once, and on the condition that the Government should help to feed his guests NENIMI agreed to proceed with the ceremony.

Princes from far and near were summoned to the feast, and the date for the commencement of the dance was fixed for the 24th January, 1891.

Soon I descried the figure of the old man (NENIMI) on his way to welcome me, and as he waddled towards me (for he suffered greatly from Elephantiasis) let me describe his appearance to you. About fifty-five years of age, of spare habit, medium height, grey hair, with a pointed beard almost white rather fine features, quite unlike those of the negro quiet, dignified, meeting one generally cordially and pleasantly. On this occasion he wore an old black leather military helmet, with a white plume, marked "10th Prince Albert's Own." His coat was the frock coat of a lieutenant in H.B.M. navy. About eight yards of cloth known as blue haft, forty-two inches in width, begirt his loins and flowed in graceful folds behind him, he also carried in one hand a blue and yellow shawl as a handkerchief, in his other a kind of wooden sceptre surmounted by a figure carved in ivory.

The space cleared for the dance and meeting was in the form of a square perhaps 200 by 250 yards. In the northeast corner was a mighty Banyan tree with most of its down-growing shoots lopped off. A Baobab and Acachew tree at a distance from each other of some thirty yards occupied the centre. At the south-cast corner an Acachew tree stood and at the south-west a Baobab.

Each tree was destined to lend its shade to a happy crowd of dancers, or to form a kind of canopy over NENIMI as he sat on a mat beneath its shade to receive his many guests.

Partitions (of papyrus) forming stalls something like horse-boxes rested against the outside fence that formed the eastern side of a great enclosure, within which the riches of the late NEAMLAU were exposed to view. This fence, which also formed the western boundary of the cleared space, was decorated with flags.

"Hullo! 'Gabba!' what is the matter? Have you only just turned out of bed? What means this hideous costume?" Gabba, a very old servant of the successive English houses in Banana, salaamed me. He was dressed in a red skull-cap, a short white surplice, and a yellow cloth which acted as a kind of skirt. In his ears hung two ugly looking large crosses formed of blue beads . . . . (He was a curious old stick was Gabba, and deserves to have his life written by anyone who has the patience to get his story out of him.) On this occasion I made use of him as a pilot.

Up to the present all those anxious to enter the enclosure to see the late NEAMLAU's relics had had to pay two bottles of rum entrance fee, but now NENIMI and I were to open the show to the public. He led me through the maze-like entrance into the square beyond. The fence was made of strips of bamboo neatly tied together and supported by sticks firmly planted in the ground. There were two shimbecs or huts in this enclosure, the smaller one containing the relics of NEAMLAU, the greater one his bed and hammock. The roof of each shimbec was covered with white cloth, while a gay coloured (red, white, and yellow striped) cloth covered the ridge pole, and planks of the NVUKU tree kept this cloth in its place. The roofs in the distance had the appearance of the white-washed roofs of the white man's houses in Banana. The open front of the smaller shimbec was curtained off by a red and white blanket. This NENIMI now threw over the roof, and displayed to our view its interior. The walls of the interior were draped with cloth and white blankets. At the back under an umbrella sat an effigy of the late NEAMLAU. He wore the uniform coat of a British naval officer, over which round about his shoulders hung a native cape made of cotton, called NSENDA.[1] Tell beads and crucifixes, charms, amulets, and fetishes hung from his neck. He wore a blue cloth and boots. To his right on a wall hung a small oleograph, on his left a large oil painting of a lady, while the walls were covered with advertisement cards that had been thrown away by the importers of the goods. In front of this effigy sat what was left of old NEAMLAU'S family, one of his wives playing the accordion, not well, but at least noisily. In the immediate foreground of the figure stood a table covered with black and red speckled shawls, and on this lay the relics of the prince who had gone to his rest, a cottage clock, a brass lamp, three ewers and basins, a duck box, and other earthenware figure ornaments, old red and white glass ware, table glasses and pint mugs. And while I had been taking all this in, two men without had been trying to deafen me with their music on drum and native bells.

I forgot to mention the most important part of all, and that is, that the effigy was wearing his native cap[2] (made of the fibre of the pineapple) with the name NEAMLAU marked on it. This accounted for the curious non-native head gear

[1. Or XISEMBA. See object in Exeter Museum or illustration in Seven Years among the Fjort, See also Laws of the Bavili.

2. MPU NTANDA, see Laws of the Bavili, also illustrations in Seven Years among the Fjort, p. 49.]

of NENIMI, for his "cap" was worn by the effigy and would only become legally his at the end of all these ceremonies.

I just took a look into the larger hut and saw the bed and hammock of the late NEAMLAU. NPAKA the son of the late king was seated there by himself, to receive any visitors that might come to condole with him. I asked him why they had made the entrance to this enclosure so difficult, and he said it was to prevent drunkards from finding their way in.

When I came out of the enclosure many princes were already seated under the shade of the Cachew tree, and dancing had commenced beneath the Banyan tree.

And now a procession of perhaps twenty men and women wended their way from the north-west in Indian file to the tree under which NENIMI was seated. They were all dressed in cloths, dyed red, and each wore a heavy silver leg ring about his ankle[1] the contrast between the dull red cloth and the bright metal was very striking. The chiefs of this party knelt before NEAMLAU, and after a few words received his blessing, after which the followers sang a song of praise and then adjourned to the Baobab tree to dance.

Then from the N.E. a long line of white clothed natives marched solemnly forward. The MANKAKA (captain and executioner) accompanying this crowd beat the earth with his stick and then rushed excitedly along the line trailing his long cloth behind him. The NGANGA, with his wooden plate of medicine water in one hand and a bunch of herbs in the other, followed after him and sprinkled the people. The bugler and the drummer supplied the music. The chiefs knelt down before NENIMI and were blessed, and then the followers waved their sticks and cloths on high, shouting their song with great enthusiasm, which, however, was soon checked by the NGANGA, who sprinkled them once more with his medicine water. Now, as if in answer to this song

[1. The Bacilongo are famed for their blacksmiths, who turn English shillings bearing the late Queen's head into their anklets. Ornaments made from this silver is called KWINIKIMBOTA (queenly good), which words now signify anything of pure metal. Even a wife that has born her husband children and is faithful to him is so called.]

up jumped the followers of XIMAWNGO AWLO followed by those of MBUKU and sang very loudly.

Then NEFUKU formed his people under a Cachew tree, the men near the trunk of the tree, the women to the left, and the children to the right, the drummers opposite to the men. A man began a song and dance by wriggling, rubbing his stomach with one hand and beating his chest with the other and emitting a great shout. He sang, and as he danced round the circle (inside) he bowed from time to time to those just in his vicinity, and as he did so they clapped their hands. Then they all sang and wriggled. Other men joined this singer and danced round with him. They became quiet, and then the singer treated them to a trill that Adelina Patti might be proud of. He beat his throat with the side of his hand and brought the effect out that way. Then as he came down to the level of an ordinary singer, the crowd once more joined in with its lala, lala, lala. Then a stranger (a servant of the Congo State), took his place and as he wriggled round and with a graceful curve bowed to his neighbour he found that the latter was looking the other way and did not give him the welcome clap-clap of hands, so he retired. Two ladies, good looking in their way, now modestly stepped into the circle. Dressed in red with silver anklets, and about thirty pounds of china olive beads about their waists, they appeared to await the orders of the singer or master of the ceremonies. He sprinkled some rum upon their heads to give them courage. They looked as if they would rather not be there, and I have no doubt wished themselves among their cooking-pots. They made two or three attempts to dance, but finally their shyness overcame them and they ran away back to their places. An old lady, very heavily weighted with beads, took their places and, wriggling, seemed to defy the world.

NENIMI was still seated under the Cachew tree receiving his guests, when a small procession was noticed coming from the S.W. It consisted of a man (dressed in a light blue coat and a cloth of blue and white checks, who also wore a white helmet), and his wife and two children in European clothes, and two or three other women. An opening was made for them in the crowd surrounding NENIMI, and the man, whose name was MARFINI, knelt down in front of his prince placing one of his children on either side of him. He spoke for some time in the usual flowery strain, and then turning his eyes upwards prayed NZAMBI to look down upon them and bless the great NEAMLAU to be. His little children, his wife and the women, when he commenced to pray, bowed their heads and buried their faces in their hands. All around listened patiently and respectfully, and when he had finished by saying AMEN, AMEN, NENIMI rubbed his hands in the earth and made the sign of the cross upon MARFINI'S forehead, and then blessed and dismissed them.

Yet one more procession, this time led by the gallant Gabba, and it was the longest of them all. A man carrying a basin of food headed it, then came the old man. And now a man carrying a girl, just out of the paint house,[1] upon his shoulders. She carried a looking-glass in her hand, and continued to admire herself in it then came women carrying bottles on their heads, old blue glass ware, the lid of a cigar box with a picture on it, a small box, old books and plates the bugler and drummer bringing up the rear.

NENIMI came to me to tell me that the other white men were going to take their breakfast at the Mission, but asked me not to go as he had prepared a meal for me. I thanked him and then went to watch him give out the food to his visitors.

He and his wife Maria [2] sat beneath a Cachew tree at the South-east corner of the cleared space near to his own shimbec, while certain of his people brought a low table and placed it before them. On this table were nine huge masses of FUNDI (tapioca) for the nine chiefs present. Out of a twenty-gallon (three-legged) iron pot boiled pig[3] was produced, and with the gravy this was put into nine basins. Nine men then took away the dishes to the princes for whom

[1. Voir p. 69 also West Africa, March 21, 1903, P. 293, and Laws of the Bavili.

2 After the great Donna Maria Segunda.

3 The flesh of the pig is XINA to FUMU ZINKONDI or ZINKATA, Royal princes, but not to FUMU LIVANTI ordinary chiefs.]

they were intended. Near to NENIMI was the twenty-five gallon barrel of rum, the pig, and the two-hundredweight bag of rice given to him by the State.

The State Doctor thought this a good opportunity to photograph NENIMI and his wife, but he was sorely interrupted. First of all a man came and asked NENIMI if the soldiers of the Congo State were not to drink? If they were, where was the water? "Call dem women," cried Queen Maria. Then two men came bringing the food they had received back, complaining that it was not sufficient for so many people. "Give them a pig," growled king NENIMI, while the impatient Doctor told him not to move. And now two princes with their long sticks came and knelt before NENIMI "Don't move," cried the Doctor, and he would take the picture thus. And yet another complaint reached the king before his photo had been taken. The people of MPANGALA being strong had taken all the food away from the complainant and had left him and his people with a hungry belly.

After this I "chopped" part of a très tough fowl and some rice mixed with palm oil and a liberal allowance of sand. Water was scarce, and that which there was, was very dirty, so that I was glad when my meal was over and I could rest and smoke for a while. Queen Maria, who was telling me a story, was evidently minded not to let me smoke too much, for she pounced upon my tin of tobacco and having taken what she wanted, passed it round to her friends. And the "last man" showed me what was left and took the tin. Thus, you see, it is not only in civilised countries that one has to pay for seeing a coronation.

Such was the Bacilongo coronation, and from this account the reader may form some idea of the ceremony on the Lower Kongo. It must be remembered that the Bavili ceremony would have been, in all probability of a more truly native cast but as I have explained, circumstances did not permit me to witness the crowning of Maniluemba.


TRIP DOWN MEMORY LANE

Celebrating our African historical personalities,discoveries, achievements and eras as proud people with rich culture, traditions and enlightenment spanning many years.

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KUBA PEOPLE: THE MOST ARTISTIC AND HIGHLY TECHNOLOGICAL INDIGENOUS CLOTH-MAKERS OF EAST AFRICA

Kuba (also called Bakuba) people are agriculturalist and a cluster of Bushong-speaking ethnic groups of the larger Bantu ethnicity living in the southeastern Democratic Republic of Congo between the Kasai and Sankuru rivers east of their confluence.

Kuba people Democratic Republic of Congo. friendsofafricaaz.org

The Kuba are surrounded by other tribes such as the Suku, Yaka, and Pende (Cole, 381). Kuba who are well-known for their advance ritualistic sculptures and masks is composed of eighteen groups located in the southern most part of the Great Equatorial Forest which is on the boarder of the tropical forest and the open Savannah.

Wives of Kuba Nyim (ruler) Kot a-Mbweeky III, Mushenge, Congo (Democratic Republic)

Apart from the Bushong speaking principalities, other Kuba people includes the Kete, Coofa, Mbeengi, and the Cwa Pygmies. The Kuba people always refer to themselves as the Bakuba which translates to “people of the throwing knife” (Washburn , 17).

Artistic Kuba people of DRC exhibiting their indigenous arts

When the kingdom of tribes was first brought together, the people were ruled by the Bushong people from the hill country of the central Congo (Caraway)these people have contributed most of the rulers to the Kuba. Whenever a king dies, the capital is moved to the location of the new King (Washburn , 19). Intertribal trading occurred often because the Kuba were such a powerful empire (Meurant , 121). Supernatural powers are the basis for the beliefs spells, witchcraft, and channels between the living and the dead are some of these powers. The king is the chief of the sorcerer’s and bridges the boundary between the natural and the supernatural (Meurant , 122).