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Béthanie au-delà du Jourdain

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Béthanie au-delà du Jourdain (al-Maghtas) est considérée comme l'un des sites chrétiens les plus saints, étant le site officiellement reconnu où Jean-Baptiste a baptisé Jésus. C'est aussi l'endroit où Elie serait monté au ciel et où Marie l'Égyptienne aurait vécu ainsi que le lieu par lequel les Israélites auraient traversé la Terre Sainte pour la première fois.

Les archéologues ont commencé à fouiller correctement Béthanie au-delà du Jourdain en 1994 après un traité de paix entre la Jordanie et Israël. Grâce à des études de lieux mentionnés dans la Bible, des descriptions de voyageurs médiévaux et des connaissances locales sur le lieu de trempage, les archéologues ont déterré ce lieu sacré.

Les sites de Béthanie au-delà du Jourdain comprennent de nombreux anciens bassins de baptême, églises, grottes et puits, datant pour la plupart des cinquième et sixième siècles de notre ère et dont les vestiges peuvent être visités aujourd'hui. Les visiteurs peuvent entrer dans les eaux de baptême du Jourdain, voir la colline d'Elie et explorer le centre d'accueil.


Béthanie au-delà du Jourdain - Histoire

Villes bibliques : Béthanie

Ancienne Béthanie - Cartes bibliques pour enfants Cette carte montre l'emplacement de Béthanie en terre d'Israël. La ville de Béthanie était située à environ trois kilomètres à l'est de Jérusalem sur la route menant à la ville de Jéricho. Béthanie est l'endroit où vivait l'homme nommé Lazare, et il était ami avec Jésus. Quand Lazare était malade, ses sœurs envoyèrent chercher Jésus pour le guérir, mais Jésus avait un plan différent !

Après plusieurs jours, Jésus et ses disciples apprirent que Lazare était mort. À ce moment-là, ils ont fait leurs bagages et se sont rendus à Béthanie. Après que Lazare fut mort depuis quatre jours, Jésus l'appela de l'extérieur du tombeau en disant : « Lazare, sors ! Et Lazare était de nouveau vivant !

Simon le lépreux habitait aussi à Béthanie, et c'est dans la maison de Simon qu'une femme vint verser un parfum cher sur la tête de Jésus.

Ancienne Béthanie - Carte du Nouveau Testament Israël BETH`A-NY (maison du chant, ou affliction), Un village d'Israël, sur le versant de l'Olivet, à environ quatre milles de Jérusalem, maintenant appelé Lazarieh, "village de Lazare", Marc 11:1 Luc 19:29.

Bethany dans le dictionnaire biblique d'Easton maison des dattes. (1.) La version révisée dans Jean 1:28 a ce mot au lieu de Bethabara, sur l'autorité des manuscrits les plus anciens. Il semble avoir été le nom d'un endroit à l'est de la Jordanie. (2.) Un village sur le versant sud-est du mont des Oliviers (Marc 11 : 1), à environ 3 km à l'est de Jérusalem, sur la route de Jéricho. Il tire son nom du nombre de palmiers qui y poussent. C'était la résidence de Lazare et de ses sœurs. Il est fréquemment mentionné à propos d'incidents mémorables dans la vie de notre Seigneur (Matt. 21:17 26:6 Marc 11:11, 12 14:3 Luc 24:50 Jean 11:1 12:1). Il est maintenant connu sous le nom d'el-Azariyeh, c'est-à-dire "lieu de Lazare", ou simplement Lazariyeh. Vu de loin, le village a été décrit comme « remarquablement beau, la perfection de la retraite et du repos, de l'isolement et d'une belle paix ». Aujourd'hui un village moyen, contenant une vingtaine de familles.

Béthanie dans le dictionnaire biblique de Fausset ("maison des dattes") Bethabara, bien que les dates aient disparu depuis longtemps de la localité, et que seules les olives et les figues restent (d'où Olivet et Bethphage sont nommés). (Voir BETHABARA.) Béthanie n'est mentionnée qu'à l'époque du Nouveau Testament, ce qui est d'accord avec le mot Chaldee hinee utilisé pour "dates" dans la composition du nom, Beth-any. Associé aux derniers jours du Seigneur Jésus, la maison de la famille qu'il aimait, Marie, Marthe. et Lazare où il a ressuscité Lazare écume les morts d'où il a fait son entrée triomphale à Jérusalem sa demeure nocturne chacune des six nuits précédant sa trahison où à la maison de Simon le lépreux il a été oint par Marie (Marc 14:3) et où , surtout, nous sommes introduits dans le cercle familial de sa vie privée. Dans Jean 11 : 1 Son arrivée à Béthanie est consignée, c'est-à-dire le soir. L'envoi des deux disciples pour l'ânon eut lieu évidemment le lendemain matin, pour laisser le temps aux nombreux événements du jour de son entrée triomphale et de sa visite au temple, après quoi c'était « le soir » (Marc 11 :11), qui coïncide avec l'affirmation directe de Jean (Jean 12:12), « le lendemain » au soir du jour de l'entrée triomphale, il « sortit à Béthanie avec les douze », son deuxième jour d'hébergement là-bas. Le lendemain, en revenant de Béthanie, il maudit le figuier (Marc 11 :12-13), chassa les changeurs du temple, et le « soir » « sortit de la ville » (Marc 11 :19) , logeant à Béthanie pour la troisième fois, selon Marc. "Au matin", ils procédèrent par le même itinéraire qu'auparavant (comme il ressort de leur vue du figuier desséché), et donc de Béthanie à Jérusalem (Marc 11:27 Marc 12:41) et le temple, où il a dit des paraboles et répondit aux chicanes, puis « sortit du temple » (Marc 13 :1) pour retourner à Béthanie, comme il ressort de sa conversation avec Pierre, Jacques, Jéhu et André en privé « sur le mont des Oliviers » (Marc 13:3), sur le SE versant duquel se trouve Béthanie, à 15 stades ou à moins de deux milles de Jérusalem (Jean 11 :18), le quatrième jour, selon Marc, qui ajoute, « après deux jours était la fête de la Pâque » (Marc 14 :1) . Ainsi, Marc termine les six jours, coïncidant (avec cette absence de dessein qui établit la vérité) exactement avec Jean, "Jésus six jours avant la Pâque est venu à Béthanie" (Jean 12: 1.) Bien que Jean ne dise pas directement que Jésus est entré les soirs à Béthanie, pourtant il accessoirement .

Bethany dans les noms bibliques d'Hitchcock la maison du chant la maison de l'affliction

Bethany in Naves Bible topique Un village sur le versant oriental du Mont des Oliviers Jn 11 :18 -Marie, Marthe et Lazare habitent en Lu 10 :38-41 -Lazare meurt et ressuscite en Jn 11 -Jésus assiste à une fête en MT 26 : 6-13 Jn 12:1-9 -L'ânon d'un âne sur lequel Jésus fit son entrée triomphale à Jérusalem, obtenu en Mr 11:1-11 -Jésus séjourne en Mt 21:17 Mr 11:11,12,19

Bethany dans Smiths Bible Dictionary (maison des dates, ou maison de la misère), un village qui, si rares que soient les mentions de celui-ci contenues dans l'Écriture, est plus intimement associé dans nos esprits que peut-être tout autre endroit avec les actes et les scènes les plus familiers des derniers jours de la vie du Christ. Il était situé "au" Mont des Oliviers, Mr 11:1 Lu 19:29 à une quinzaine de stades (furlongs, c'est-à-dire 1 1/2 ou 2 miles) de Jérusalem Jn 11:18 sur ou près de la route habituelle De Jéricho au ville, Lu 19:29 comp. Marc 11:1 comp. Marc 10:46 et à proximité de l'ouest (?) d'un autre village appelé Bethphage, les deux étant plusieurs fois mentionnés ensemble. Béthanie était la maison de Marie, de Marthe et de Lazare, et est maintenant connue sous un nom dérivé de Lazare - el-Azariyeh ou Lazarieh. Il se trouve sur le versant oriental du mont des Oliviers, à un mille au-delà du sommet, et pas très loin du point où la route de Jéricho commence sa descente la plus soudaine vers la vallée du Jourdain. El-'Azariyeh est un village ruineux et misérable, un hameau sauvage de montagne d'une vingtaine de familles. Béthanie a été communément expliquée "maison des dattes", mais cela signifie plus probablement "maison de la misère". H. Dixon, "Terre Sainte", ii. 214, suiv.

Béthanie dans l'Encyclopédie de la Bible - ISBE beth'-a-ni (Béthanie) : (1) Un village à 15 stades de Jérusalem (Jn 11,18), sur la route de Jéricho, au Mont des Oliviers (Mc 11,1 Lc 19,29), où ont vécu "Simon le lépreux" (Mc 14,3) et Marie, Marthe et Lazare (Jn 11,18 s). Ce village peut à juste titre être appelé la maison judéenne de Jésus, car il semble avoir préféré y loger plutôt qu'à Jérusalem même (Mt 21:17 Mc 11:11). Ici s'est produit l'incident de la résurrection de Lazare (Jn 11) et la fête à la maison de Simon (Mt 26:1-13 Mc 14:3-9 Lc 7,36-50 Jn 1:2:1-8). L'Ascension rapportée dans Lc 24 :50-51 est ainsi décrite : « Il les fit sortir jusqu'à ce qu'ils fussent en face de Béthanie. se sépara d'eux et fut emporté au ciel." Béthanie est aujourd'hui el `Azareyeh ("la place de Lazare" - le L étant déplacé pour former l'article). C'est un village lamentablement désordonné et délabré faisant face à l'est sur le versant sud-est du mont des Oliviers, sur la route carrossable de Jéricho. Un bon nombre de figuiers, d'amandiers et d'oliviers entourent les maisons. Le tombeau traditionnel de Lazare est montré et il y a quelques vestiges d'édifices médiévaux, outre des tombes taillées dans la roche de date beaucoup plus ancienne (PEF, III, 27, feuille XVII). (2) « Béthanie au-delà du Jourdain » (Jn 1:28 la version King James Bethabara Bethabara, une lecture contre la majorité des manuscrits, soutenue par Origène pour des raisons géographiques) : Aucun tel endroit n'est connu. Grove a suggéré que l'endroit prévu est BETH-NIMRAH (voir), le Tell nimrin moderne, un endroit singulièrement approprié, mais difficile à intégrer avec Jn 1:28 comparer 2:1. Le site traditionnel est le gué à l'est de Jéricho.

Ecriture de Béthanie - Jean 11:1 Or un certain [homme] était malade, [nommé] Lazare, de Béthanie, la ville de Marie et de sa sœur Marthe.

Ecriture de Béthanie - Jean 11:18 Or Béthanie était proche de Jérusalem, à environ quinze stades de distance :

Ecriture de Béthanie - Jean 12:1 Alors Jésus, six jours avant la Pâque, vint à Béthanie, où était Lazare qui était mort, qu'il ressuscita des morts.

Ecriture de Béthanie - Luc 19:29 Et il arriva, quand il s'approcha de Bethphagé et de Béthanie, sur la montagne appelée [la montagne] des Oliviers, il envoya deux de ses disciples,

Ecriture de Béthanie - Luc 24:50 Et il les conduisit jusqu'à Béthanie, et il leva les mains et les bénit.

Ecriture de Béthanie - Marc 11:1 Et lorsqu'ils approchèrent de Jérusalem, de Bethphagé et de Béthanie, au mont des Oliviers, il envoya deux de ses disciples,

Ecriture de Béthanie - Marc 11:11 Et Jésus entra à Jérusalem et dans le temple ; et quand il eut tout regardé autour de lui, et maintenant que le soir était venu, il sortit à Béthanie avec les douze.

Ecriture de Béthanie - Marc 11:12 Et le lendemain, quand ils arrivèrent de Béthanie, il eut faim :

Ecriture de Béthanie - Marc 14:3 Et étant à Béthanie dans la maison de Simon le lépreux, alors qu'il était assis à manger, il arriva une femme ayant une boîte d'albâtre d'onguent de nard très précieux et elle brisa la boîte, et la versa sur sa tête.

Ecriture de Béthanie - Matthieu 21:17 Et il les quitta, et sortit de la ville pour Béthanie et il y logea.

Ecriture de Béthanie - Matthieu 26:6 Or, quand Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux,


Comment visiter le site du baptême de Jésus « Bethany Beyond the Jordan » (Al-Maghtas)

Puis Jésus vint de Galilée au Jourdain pour être baptisé par Jean. Mais Jean a essayé de le dissuader en disant : « J'ai besoin d'être baptisé par toi, et viens-tu à moi ?

Jésus répondit : « Qu'il en soit ainsi maintenant, il convient que nous fassions cela pour accomplir toute justice. » Alors Jean a consenti.

Dès que Jésus fut baptisé, il sortit de l'eau. A ce moment le ciel s'ouvrit et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et se poser sur lui. Et une voix du ciel dit : « Celui-ci est mon Fils, que j'aime avec lui, je suis bien content. »

Matthieu 3:13-17

Ma visite à Béthanie au-delà du Jourdain

Si je savais quel genre de manigances m'attendait avec Sultan au volant, je n'aurais peut-être pas pris le taxi ce matin-là. Mais ce voyage de quatre heures jusqu'au Jourdain n'avait qu'un petit aperçu de ce qui allait arriver le lendemain. Notre premier jour ensemble a été assez apprivoisé, à l'exception de l'argumentaire de vente d'une heure pour continuer à utiliser ses services.

Notre trajet d'Amman au site a été agréable. Nous nous sommes arrêtés pour le cortège du roi du Qatar. Il m'a fait part de ses sentiments sur la politique de la région. Et il n'a pas ri quand j'ai refusé des œufs durs pour le petit-déjeuner et que j'ai pris une boîte de Pringles et un Diet Pepsi. (La Jordanie est un pays où il est remarquablement difficile de trouver du Coke Diète ou même le moindre Coke Zero).

Debout devant le Jourdain

Nous sommes arrivés sur le site, et j'ai acheté un billet pour la visite obligatoire. Mon guide nous a conduits au début de la visite, m'a accompagné jusqu'à l'eau, détaillant l'histoire du lieu où la tradition chrétienne croit que Jésus a été baptisé par saint Jean-Baptiste. J'ai eu autant de temps que je voulais à la rivière elle-même, où vous pouvez voir des groupes de touristes religieux se baptiser, prier et nager dans la rivière. J'ai plongé un orteil, plus pour ma famille catholique aux États-Unis que pour mon moi athée.

Après le retour, j'ai eu le temps de parcourir la boutique de cadeaux (où j'ai acheté des aimants sucrés et sucrés), avant de retourner au point de départ où Sultan m'attendait. Ce fut une agréable matinée d'histoire et d'observation des gens.

Tremper mes orteils dans le Jourdain

Le site

Le Jourdain forme la frontière entre la Cisjordanie en Palestine et la Jordanie. Parce qu'il s'agit à la fois de la frontière palestinienne et de la frontière israélienne, il y a une forte présence militaire des deux côtés. Mon premier regard sur la rivière a eu lieu lors de ma tournée en Cisjordanie la semaine précédente. La rivière est incroyablement étroite et les visites vous emmènent au même point exact de l'autre côté de l'eau.

Alors que les deux pays (les trois pays ?) ont les rives du fleuve, seule la Jordanie a le site officiel du baptême, qui n'est plus sur le fleuve réel car le chemin a changé au cours des millénaires.

Regarder une famille se baptiser dans la rivière

Situé sur la rive est du Jourdain, neuf kilomètres au nord de la mer Morte, le site archéologique se compose de deux zones distinctes : Tell Al-Kharrar, également connu sous le nom de Jabal Mar-Elias (la colline d'Elie) et la zone des églises de Saint-Jean-Baptiste près de la rivière. Situé dans un environnement naturel vierge, le site est considéré comme l'endroit où Jésus de Nazareth a été baptisé par Jean-Baptiste. Il présente des vestiges romains et byzantins dont des églises et des chapelles, un monastère, des grottes qui ont été utilisées par des ermites et des piscines dans lesquelles des baptêmes ont été célébrés, témoignant du caractère religieux du lieu. Le site est un lieu de pèlerinage chrétien.

Une église orthodoxe moderne construite sur les rives du Jourdain

Comment se rendre à Béthanie au-delà du Jourdain

Le site est inclus dans de nombreuses visites, mais c'est aussi un trajet facile en taxi depuis la mer Morte ou Madaba. C'est un trajet plus long depuis Amman.

Une fois que vous êtes au centre des visiteurs, vous serez escorté jusqu'au site en minibus électrique.


Béthanie au-delà du Jourdain

Les sites antiques associés à Jésus et à Jean-Baptiste font peau neuve et attendent les touristes du XXIe siècle.

Par le Père Charles Miller, S.M.

Muhammad feuillette son Nouveau Testament bien usé et lit à haute voix deux passages de l'Évangile de saint Jean.

“Cela s'est passé à Béthanie au-delà du Jourdain, où Jean baptisait,” déclare Muhammad. “[Jésus] est retourné à travers le Jourdain à l'endroit où Jean a baptisé pour la première fois, et c'est là qu'il est resté.” “Ici,” il ajoute, “était l'endroit où Jean a proclamé Jésus l'‘Agneau de Dieu ,’ et où Jésus est revenu pour trouver un accueil enthousiaste après l'hostilité de Jérusalem.”

Muhammad parle aussi avec aisance de la Trinité, et souligne que sa seule auto-révélation, en tant que telle, a eu lieu au baptême de Jésus, lorsque la voix du Père du ciel a proclamé le Fils bien-aimé, sur lequel l'Esprit est descendu dans le forme de colombe.

L'archéologue Dr. Muhammad Waheeb est l'excavateur du site majeur le plus récemment étudié associé à la vie de Jésus. Les deux passages de l'Évangile déclarent que Jean-Baptiste baptisait à Béthanie au-delà du Jourdain, c'est-à-dire du côté est du fleuve, vu de Jérusalem. Cette Béthanie ne doit pas être confondue avec le village natal de Marie, Marthe et Lazare sur le mont des Oliviers près de Jérusalem.

Pendant de nombreux siècles, les pèlerins ont identifié le lieu du baptême de Jésus avec un endroit sur la rive ouest du Jourdain, près de Jéricho. Mais au cours des cinq dernières années, le Dr Waheeb a montré que pour la plupart des chrétiens de la période byzantine (du IVe au VIIe siècle), l'activité du Baptiste se situait sur un site de la rive orientale connu aujourd'hui en arabe sous le nom de Wadi el-Kharrar, à environ quatre milles et demi au nord-est de l'endroit où la rivière se jette dans la mer Morte.

La preuve de quelques tessons de poterie et d'autres vestiges de l'époque de Jésus lui-même - ce que les historiens et les archéologues appellent la période romaine dans cette région - n'est pas encore suffisante pour faire une identification absolue du site avec l'évangile de Béthanie. . Et en effet, il est difficile de prouver archéologiquement l'emplacement exact de nombreux, sinon de la plupart, des événements de l'Ancien et du Nouveau Testament.

Les premiers efforts de construction de sanctuaires des chrétiens nouvellement libres, cependant, à la suite de la publication par les Romains d'un édit de tolérance religieuse en 311, ainsi que des établissements monastiques, témoignent de l'attrait de sites particuliers pour les fidèles d'au moins la seconde quart du IVe siècle.

Le Dr Waheeb, selon ses propres termes un « musulman engagé », est directeur de la gestion des ressources culturelles pour le département jordanien des antiquités. En tant que croyant en un Dieu unique, Mahomet considère sa mission dans la vie comme amenant sa science de l'archéologie à s'appuyer sur les textes sacrés pour localiser, fouiller et surtout préserver les lieux sacrés en tant qu'héritage de tous les croyants au Dieu d'Abraham. Avec son ingénieur en conservation, Rustom Mkhjian, un chrétien apostolique arménien, Waheeb a conçu et développé le parc archéologique du baptême de 25 acres pour commémorer non seulement le baptême de Jésus, mais aussi l'ascension d'Élie dans le char de feu, tout comme l'ancien byzantin monastère sur le site.

À l'époque byzantine, comme sur tant d'autres sites alors associés à des événements bibliques, une vie monastique et dévotionnelle active se développait dans le Wadi el-Kharrar. Les eaux douces, parfaites pour baptiser, coulent sur environ un mile dans le Jourdain, beaucoup plus sale, presque à la fin de son long cours depuis la mer de Galilée.

Un monastère avec quatre églises s'est développé du IVe au VIe siècles sur Tell Mar Elias (colline Saint-Élie), juste au-dessus des sources. Trois bassins baptismaux ont été alimentés en eau supplémentaire par des aqueducs à tuyaux en céramique.

Une auberge entre le monastère et la rivière abritait les pèlerins, et au bord de la rivière elle-même quatre églises successives ont été construites sur une période de quatre siècles. Les uns après les autres ont été emportés par les inondations hivernales ou détruits par des tremblements de terre.

Les ermites vivaient à proximité dans des grottes creusées dans le calcaire tendre. Ils se réunissaient chaque semaine pour une liturgie commune et l'approvisionnement en nourriture et en matériel de travail. L'une des grottes pourrait même être celle de Sainte-Marie d'Égypte, une prostituée réformée qui a vécu dans la région pendant 47 ans jusqu'à sa mort.

De nombreux pèlerins sont passés par le site, certains laissant des descriptions écrites. Ceux-ci ont aidé Waheeb et Mkhjian à identifier ce qu'ils ont trouvé et à préparer des mesures de conservation appropriées. Les réparations de structures anciennes, de belles allées et des installations baptismales modernes offrent désormais un accès facile aux pèlerins modernes, tout comme les bâtiments monastiques et les piscines d'il y a 1 500 ans.

Mais la facilité d'accès n'était pas toujours caractéristique de Bethany Beyond the Jordan. Bien que les Byzantins aient suivi une route traditionnelle de Jérusalem à Jéricho et à travers un gué jusqu'au site du baptême et au-delà, au VIIIe siècle, les pèlerins ne s'aventuraient plus à travers le fleuve. Avec l'effondrement de la domination byzantine et le déplacement des routes commerciales, la rive orientale du fleuve est devenue de dangereux pèlerins de Jérusalem qui avaient tendance à s'arrêter sur la rive ouest où la tradition a finalement et commodément déplacé le site de la commémoration du baptême de Jésus. Même à l'époque moderne, l'accès était difficile et de 1967 à 1994, la région était une frontière militaire, fortement minée des deux côtés.

Le traité de paix jordano-israélien de 1994 a permis à l'équipage du Dr Waheeb de mener une enquête archéologique en 1997. Lorsqu'il s'est rendu compte que les preuves de surface coïncidaient fortement avec les récits des pèlerins byzantins, Waheeb a pu convaincre ses supérieurs du département de Antiquités et le ministère du Tourisme de Jordanie de l'importance unique du site. Avec les encouragements de la famille royale jordanienne ainsi que des dirigeants de l'église, un plan a été préparé pour les fouilles, la conservation et le développement des installations pour les pèlerins d'aujourd'hui.

Bien que l'ouverture officielle du parc archéologique baptismal soit prévue pour janvier 2002, environ 5 000 à 10 000 touristes font déjà le pèlerinage chaque mois. En effet, le pèlerin le plus connu au monde, le pape Jean-Paul II, a visité le parc en mars 2000 avec un entourage de milliers de personnes. L'événement a été télévisé dans le monde entier.

Étant donné que Jérusalem, Nazareth et Bethléem se trouvent sur la rive ouest du Jourdain, la plupart des pèlerins chrétiens ne réalisent pas que la « rive est du fleuve », aujourd'hui le royaume hachémite de Jordanie, a également joué un rôle important dans les récits bibliques. de l'histoire de Dieu avec son peuple.

Jésus n'a pas seulement visité Béthanie au-delà du Jourdain : dès son enfance, il a probablement traversé cette rive orientale du Jourdain avec ses parents lors de leurs pèlerinages vers et depuis Jérusalem depuis la Galilée. Nous savons par les évangiles qu'au cours de sa vie publique, il se déplaça dans les régions alors appelées Pérée et la Décapole, prêchant, guérissant et exorcisant.

Bien avant Jésus, cependant, d'autres figures bibliques étaient actives dans la partie orientale de la Terre promise. Selon le Livre de Josué, les tribus israélites de Ruben et de Gad et la moitié de la tribu de Manassé se sont vu attribuer des territoires par Moïse. Le juge biblique Gédéon a poursuivi les Madianites à l'est, et Yair a jugé pendant 22 ans à Galaad, juste au nord de Wadi el-Kharrar. Galaad a également produit le juge Jephta, qui a vaincu les Ammonites mais a sacrifié sa propre fille pour payer son vœu à Yahweh.

Le Galaadite le plus célèbre du neuvième siècle était Elijah, né à Listib où un autre monastère byzantin à un deuxième Tell Mar Elias a commémoré sa naissance. Les deux sites ont été désignés lieux saints de pèlerinage pour le Jubilé de l'an 2000. Bien qu'il n'existe à Listib que des ruines de villages ultérieurs, une expédition jordanienne à Tell Mar Elias fouille actuellement l'église byzantine, avec ses colonnes, mosaïques et autres ruines, afin de le rendre plus accessible.

Plus près du bord oriental du désert se trouve Amman, la capitale du royaume et une ville moderne de plus d'un million d'habitants. Mais son association biblique la plus forte était avec le siège de Rabbath Ammon, comme l'appelle l'Ancien Testament, par l'armée israélite sous Joab. C'est ici que, sur ordre du roi David, le mari de Bath-Shéba, Urie, a été installé par Joab pour être tué au combat. Les ruines de cette citadelle ammonite du Xe siècle survivent encore, surplombant les embouteillages de la ville moderne autour d'un théâtre romain et d'un nymphée dans ce qui était connu à l'époque de Jésus comme la ville décapole de Philadelphie.

Au sud-est du Wadi el-Kharrar, Moïse lui-même a regardé la Terre promise depuis le mont Nébo et y est mort, à quelques kilomètres du nouveau parc des baptêmes. Les pèlerins d'aujourd'hui peuvent visiter et prier dans le monastère byzantin, fouillé par les franciscains, qui commémore l'histoire biblique et apprécient les belles mosaïques qui ornaient tant d'églises de cette période dans la région.

À l'est et au sud du mont Nébo se trouve la terre de Moab biblique, lieu de naissance et maison de Ruth avant qu'elle n'accompagne sa belle-mère Naomi à Bethléem.

Également au sud du mont Nébo, assis sur une colline aride à portée de signalisation de Massada et d'Hérodion de l'autre côté de la mer Morte, Hérode le Grand a construit la forteresse frontalière peréenne de Machaerus, un autre lieu de pèlerinage du Jubilé 2000. Ici, son fils Antipas a décapité Jean le Baptiste pour récompenser la danse de Salomé, selon les récits des évangiles et des écrits de l'historien juif du premier siècle Flavius ​​Josèphe.

Plus au sud, dans le royaume biblique montagneux d'Edom, une ancienne tradition a localisé le mont Hor à Jebel Haroun, avec son mémorial au sommet d'une montagne dédié à Aaron. Un petit mais très visible sanctuaire musulman construit à partir des ruines d'une chapelle byzantine ou médiévale surplombe les ruines de Nabatean Petra au nord-est à l'ouest se trouve le Wadi Arabah, une partie de la route de l'exode israélite. Juste en dessous de Nebi Haroun sur un petit plateau se trouvait encore un autre monastère byzantin, actuellement en cours de fouille par une expédition finlandaise. Les voyageurs médiévaux écrivent des moines qui y vivaient jusqu'au 15ème siècle.

L'histoire de Job se déroule dans le pays d'Uz, probablement au sud-est d'Edom. En bref, la « Transjordanie », comme le pays tout entier était autrefois connu, est une région riche en associations bibliques et destinations de pèlerinage de paysages et de mosaïques spectaculaires.

Dans un monde où les conflits religieux font presque quotidiennement la une des journaux, le Royaume hachémite de Jordanie s'impose comme un exemple de respect mutuel, d'amitié et de coopération entre sa majorité musulmane et sa minorité chrétienne.

Muhammad Waheeb et Rustom Mkhjian sont eux-mêmes des modèles de la société jordanienne : travaillant ensemble, ils maintiennent un engagement profond envers leurs religions respectives, tout en mettant l'accent sur ce qu'ils partagent bien plus que ce qui les sépare.

Archéologue biblique, le père Charles Miller est recteur de l'Institut pontifical Ratisbonne à Jérusalem.


Comment aller là

Depuis Amman : Roulez vers le sud le long de l'autoroute de la mer Morte en direction de la mer Morte. Environ 20 minutes après le début du trajet, vous atteindrez un embranchement sur la route en direction du nord. Cet embranchement vous mènera directement à ce site à couper le souffle.

De la mer Morte : Le trajet entre la zone hôtelière de la mer Morte et le site du baptême ne dure que 15 minutes environ, car Al-Maghtas n'est qu'à environ 20 km au nord de la zone hôtelière.

Depuis Aqaba : Le long de la pittoresque King's Highway, le trajet vers le nord depuis Aqaba ne devrait prendre qu'environ 3 heures et demie.


Introduction

L'un de mes amis, qui a une biographie des plus remarquables, est Bargil Pixner1. Il est né dans le Tyrol du Sud, et en tant que jeune soldat allemand opposé au national-socialisme d'Hitler, il a failli payer de sa vie. Après la guerre, une carrière politique lui s'ouvrit dans son pays natal, mais il devint missionnaire et pendant de nombreuses années il fut, entre autres, le chef d'une station lèpre aux Philippines. Depuis 1968, il vit en Israël et appartient à l'abbaye bénédictine de la Dormition sur le mont Sion à Jérusalem. Il a deux préoccupations principales dans sa vie : premièrement, il s'efforce de réaliser l'unité parmi les chrétiens, et espère y parvenir avant tout par la prière collective et l'étude des Écritures, deuxièmement, il s'est consacré à l'investigation de la topographie et de l'archéologie bibliques. Dans ce domaine, sa contribution la plus importante est probablement l'affirmation qu'à l'époque du Nouveau Testament, le quartier essénien était situé sur le mont Sion, c'est-à-dire sur la colline sud-ouest de la vieille Jérusalem.2

Le stimulus de l'exposition suivante, je le dois à Bargil Pixner. L'interprétation de la désignation topographique johannique « Béthanie au-delà du Jourdain » que je préconise ici, était sa propre découverte indépendante. Plus tard, en effet,

TynBul 38:1 (1987) p. 30

TynBul 38:1 (1987) p. 31

nous avons vu que déjà en 1877 un célèbre topographe de Terre Sainte, Claude R. Conder, avait défendu le même point de vue. D'autre part, le capitaine Conder ne semble pas avoir su qu'il y avait eu une allusion à cette interprétation dès 1658 par un autre Anglais, John Lightfoot, dans le Horae Hebraicae et Talmudicae. Peut-être ne pouvons-nous faire que de « nouvelles » découvertes dans l'exégèse du Nouveau Testament parce qu'entre-temps nous avons oublié l'histoire de l'investigation du Nouveau Testament au moins avant le milieu du siècle dernier. Face à ce scepticisme particulier, j'espère cependant pouvoir formuler de nouvelles observations qui pourront être utiles pour comprendre les caractéristiques de l'Évangile de Jean.

Mon intérêt pour l'ancienne énigme topographique « Béthanie au-delà du Jourdain » s'est éveillé en 1982 lors d'une excursion avec Bargil Pixner à Tel Salem, à environ 12 km au sud de Beth Shean, l'ancienne Scythopolis. La plus ancienne tradition.


Pré-Jésus

Dieu a accordé au pays de Jordanie de nombreux endroits spéciaux. Le nord du pays peut se vanter de la patrie du prophète Élie, et dans les régions du nord et du centre, ils sont fiers du fait que le Christ y a accompli de nombreux miracles et prêché dans leurs villes. Le sud est également très fier que Jean-Baptiste ait été martyrisé dans le château « Mekawer », qui se trouve au sud de Madaba. Dans le Jourdain, Jean baptisa Jésus et là, il rencontra cinq de ses disciples, dont Pierre. De là, il partit prêcher sur le Royaume de Dieu, commençant la partie publique de sa vie.

Moïse
Sur le mont Nébo, Dieu s'est révélé à Moïse, comme il s'était précédemment révélé au Sinaï, et Moïse se tenait debout et regardait la Terre promise qui s'étendait devant lui. Il vit le Jourdain devant lui, descendant des hauteurs du mont Hermon dans les profondeurs de la vallée du Jourdain.

Josué
Après la mort de Moïse, Josué, le fils de Nun, passa avec les Israélites dans la Terre Promise.

Elie et Elisée
Mais peu de temps après leur entrée en Terre Sainte, le peuple se détourna de l'adoration de Dieu et se mit à adorer des dieux étrangers. Dieu leur a envoyé de nombreux prophètes pour les ramener à une véritable croyance en son unité et en l'observance de ses commandements. L'un des prophètes les plus célèbres était Elie, qui a vécu à l'époque du règne du roi Achab en Israël. Achab et sa femme ont opprimé Elie, et quand Elie est devenu vieux, Dieu l'a inspiré à partir et à s'installer dans ce qui est aujourd'hui le Jourdain. Il est donc parti avec son successeur désigné, Elisée, qui a continué son esprit et son message. Quand ils arrivèrent au Jourdain, Elie le frappa de son manteau et sépara les eaux du fleuve. Lui et Elisée traversèrent la terre ferme, et comme ils parlaient ensemble de l'autre côté de la rivière, un char de feu vint et emporta Elie dans les cieux. (2e Rois : 2)

Jean le Baptiste
Encore une fois, des centaines d'années ont passé et Jean-Baptiste est apparu à Béthanie (Bayt 'Anya) de l'autre côté du Jourdain (Jean 1:28 et Jean 10:40). Il a continué le chemin de la foi et a pris le message de Moïse « représentant de la Sainte Loi » et d'Élie « représentant des prophètes de l'Ancien Testament » (Luc 1:17). Jean était le dernier prophète à la manière des prophètes de l'Ancien Testament et le premier prophète du Nouveau Testament. Il a appelé le peuple à se repentir en vue de la venue du Christ, le Rédempteur, et a commencé à baptiser dans le Jourdain et dans les sources environnantes. Le baptême qu'il a administré était un symbole de repentance et de croyance en Dieu. Fuyant les autorités à cause de ses sermons, il se dirigea vers Béthanie au-delà du Jourdain. He would sleep and rest in a cave close to the springs of “Saphsaphas” (what is today known as the Valley of Kharrar). The Bible states that here people from Jerusalem, Judea and the surrounding regions of the Jordan flocked to John for baptism. Jesus visited John here.

Then the Jews in Jerusalem sent some of the Scribes and Pharisees to question John, and John said to them, “I am not the Messiah, I am only a voice crying out in the wilderness saying, ‘Follow the path of God and make firm His path.’” (John 1:24)


Bethany Beyond the Jordan - History

Les baptism of Jesus by John the Baptist, the act that launched Jesus’ public ministry, most likely took place on the Jordanian side of the Jordan River, in a perennial riverbed called the Wadi Al-Kharrar.

Shelter over remains of a church at the Baptism Site (Alicia Bramlett)

Here the remains of more than 20 Christian sites have been discovered, including several churches, a prayer hall, baptismal pools and a sophisticated water reticulation system. These date back to the Roman and Byzantine periods.

Excavations at Bethany Beyond the Jordan began only in 1996. Before then the area had been a minefield on the front line between Jordan and Israel, whose border is the Jordan River.

The 1994 peace treaty between Jordan and Israel prepared the way for access by archaeologists and church officials. Jordanian authorities have built a new road, a visitors’ centre and walkways. Several Christian denominations have built churches, the most prominent being the gold-domed Greek Orthodox Church of St John the Baptist.

Les baptismal site of Bethany Beyond the Jordan (John 1:28) is near the southern end of the Jordan River, across from Jericho and 8 kilometres south of the King Hussein (or Allenby) Bridge. It is 40 minutes by car from the Jordanian capital of Amman.

It should not be confused with the Bethany on the eastern slope of the Mount of Olives, near Jerusalem, where Jesus raised Lazarus from the dead.

Stream flows from oasis

At the head of the Wadi Kharrar, springs emerge from the barren landscape to create a small oasis of tamarisk and palm trees, reeds, grasses and shrubbery. From here the Wadi Kharrar stream flows eastward to the Jordan River, its 2-kilometre route flanked by thick vegetation and identified by the murmur of running water.

Lush vegetation beside the Jordan River (© Visitjordan.com)

Les fresh water of the Wadi Kharrar stream would have been more suitable for baptisms than the murkier Jordan River, which in John the Baptist’s time was also subject to heavy seasonal flooding.

The area adjacent to the baptismal site of Bethany Beyond the Jordan (called Al-Maghtas in Arabic) has many other biblical associations.

Near here, it is believed, Joshua led the Israelites across the Jordan River to the Promised Land after the waters miraculously stopped flowing (Joshua 3:14-16).

Elijah — a prophet who is often associated with John the Baptist — also crossed the Jordan River on dry ground in this area, and was then taken up to heaven in a chariot of fire (2 Kings 2:8-11).

In the New Testament, Jésus withdrew to Bethany Beyond the Jordan after being threatened with stoning in Jerusalem (John 10:31-40).

Early Christian pilgrims visited Bethany Beyond the Jordan on a route that went from Jerusalem to Jericho, across the Jordan River and then to Mount Nebo.

Precise spot is unknown

Pilgrims renew baptismal promises around a font of water from the Jordan River (Seetheholyland.net)

John the Baptist “went into all the region around the Jordan, proclaiming a baptism of repentance for the forgiveness of sins” (Luke 3:3). The Jordan River has changed course over the centuries and the precise spot where John baptised Jesus will probably never be positively identified.

All four Gospel writers mention Jesus’ baptism, but only John specifies the location as Bethany Beyond the Jordan. Documentary evidence favours identifying this location as Wadi Al-Kharrar or Al-Maghtas.

Not all scholars accept this identification. Some prefer a location Nord of the Sea of Galilee, by the Yarmouk River, where Elijah, hiding from the wrath of King Ahab, is believed to have been fed by a raven (1 Kings 17:2-6).

Identification was made more difficult by the Christian scholar Origen, who lived in Palestine in the 3rd century. Unaware of any Bethany on the east side of the Jordan River, he suggested the placename in John’s Gospel should be Bethabara (which was on the west of the river). Some New Testament translators followed his suggestion. It even appears in the King James Version of the Bible.

Jesus’ baptism is also commemorated on the occidental bank of the Jordan River, at a site in Israel called Qasr Al-Yahud (see below).

Church was built on arches

Pilgrims as far back as 333 described visits to the baptism site of Bethany Beyond the Jordan. An account in 530 said it was marked by a marble pillar on which an iron cross had been fastened.

The 6th-century pilgrim Theodosius described a church built there by the Byzantine emperor Anastasius I. He said this square-shaped church was built on high arches to allow flood waters to pass underneath. Archaeologists believe they have uncovered remains of the piers on which the church was built.

Later pilgrims referred to a small church said to have been built “on the place where the Lord’s vêtements were placed”.

The Wadi Al-Kharrar was also the centre of an active monastic life. Hermits lived in caves carved into the soft limestone, gathering weekly for a common liturgy.

UNE monastère with four churches developed between the 4th and 6th centuries on Tell Mar Elias (St Elijah Hill), just above the springs that feed the stream. A hostel between the monastery and the river provided lodging for pilgrims, who would immerse themselves in the waters.

The baptismal site was particularly revered by Russian pilgrims prior to the Russian Revolution of 1917. They would arrive carrying their shrouds which they would wear as they baptised each other in the river.

One church was built around a cave

In an area of several square kilometres, now called the Baptism Archaeological Park, the Jordanian Department of Antiquities has surveyed, excavated and conserved a series of ancient remains.

Mosaics from a church floor (© Visitjordan.com)

These include a walled monastery containing at least four churches and chapels, a prayer hall, a sophisticated water reticulation and storage system and three plastered pools. The wall was intended to prevent erosion, rather than protect against attack.

The discoveries include remains of foundations and walls, mosaïque floors, fine coloured stone pavements, Corinthian capitals, column drums and bases, and hermits’ cells and caves.

One of the churches appears to have been built around a natural cave containing fresh spring water — possibly the cave that Byzantine pilgrims called “the cave of John the Baptist”.

The development of facilities for pilgrims has been encouraged by the Jordanian royal family. These facilities include a new road from the Dead Sea area, a visitors’ centre, and paths and walkways to the most important religious and archaeological sites.

In 2015 Bethany Beyond the Jordan was designated a World Heritage site.

Commemoration moved to western bank

Greek Orthodox Church of St John the Baptist at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net)

The religious sites in the Wadi Al-Kharrar area were gradually abandoned from the time of the Muslim conquest, in the middle of the 7th century. Pilgrims from Jerusalem no longer ventured across the Jordan River, so they commemorated the baptism of Jesus near Qasr Al-Yehud on the western bank.

This site is marked by the large medieval-era Greek Orthodox Monastery of St John the Baptist, built on Byzantine ruins and clearly visible from across the river.

Access to the area around Qasr Al-Yehud has also been difficult in modern times. From 1967 until 1994 it was also in a military zone and heavily mined. It was open only twice a year for pilgrims celebrating their feasts of the baptism of Christ, in January for the Orthodox and October for the Catholics. In 2011 it was opened to the public.

By the end of 2018, access to three of the seven monasteries in the area — Greek Orthodox, Ethiopian and Franciscan (Catholic) — had been cleared of mines.

While Qasr Al-Yehud was inaccessible, the long-established Kibbutz Kinneret began running a substitute site at Yardenit, near the southern end of the Sea of Galilee, with modern facilities and shady eucalyptus trees. It has been receiving more than half a million visitors a year, many receiving baptism or renewing their baptismal promises in the Jordan River.

In Scripture:

Elijah is taken up to heaven: 2 Kings 2:1-14

The preaching of John the Baptist: Luke 3:2-14

John baptises Jesus: Matthew 3:13-17 Mark 1:9-11 Luke 3:21-22 John 1:29-34

The witness of John the Baptist: John 1:19-28

Jesus retreats beyond the Jordan for safety: John 10:40

Administered by:

Department of Antiquities of Jordan Jordan Valley Authority Greek Orthodox Church

Tel.: 962-5-3590360

Open: Winter 8am-4pm (last entry 3pm) summer 8am-6pm (last entry 5pm)

Remains of Christian sites at Bethany Beyond the Jordan, with steps leading to Church of John the Baptist, under far shelter (Seetheholyland.net) New Catholic church under construction at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Piers for arches on which one of the churches at Bethany Beyond the Jordan was built (Seetheholyland.net)
St Mary of Egypt receiving Communion from St Zosimas, as depicted at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Icon in Church of St John the Baptist at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Pilgrims renew baptismal promises around a font of water from the Jordan River (Seetheholyland.net)
Bones of a 6th-century monk in the Church of John the Baptist (Seetheholyland.net) Access to the Jordan River from Jordanian (left) and Israeli sides (Seetheholyland.net) One of the new churches at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net)
Approach to the Jordan River from the Jordanian side (Seetheholyland.net) Greek Orthodox Church of St John the Baptist at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Inside the “Cave of John the Baptist” (© Baptismsite.com)
Hermit cells overlooking the Jordan River (© Baptismsite.com) Remains of the mosaic floor of the upper basilica (© Baptismsite.com) Shelters over the remains of churches built in memory of the Baptism of Christ (© Baptismsite.com)
Excavations at Bethany Beyond the Jordan (© Visitjordan.com) Mural of Elijah’s fiery ascent into heaven, in the Orthodox church (David Bjorgen) Mosaic pattern at Bethany Beyond the Jordan (© Visitjordan.com)
Dome of Orthodox church at Bethany Beyond the Jordan (Bob McCaffrey) Mosaics from a church floor (© Visitjordan.com) Mural of Jesus approaching John the Baptist, in the Orthodox church (David Bjorgen)
Close-up of the Church of John Paul lI (© Visitjordan.com) Mural of Jesus’ Baptism, in the Orthodox church (David Bjorgen) Excavations at Bethany Beyond the Jordan (© Visitpalestine.ps)
Excavation of a pool at the Baptism Site in Jordan (© Visitjordan.com) Lush vegetation beside the Jordan River (© Visitjordan.com) Orthodox Church of St John the Baptist at the Baptism Site (David Bjorgen)
Arch of the Church of John Paul II, the pope who celebrated Mass here in 2000 (© Baptismsite.com) Sign at Bethany Beyond the Jordan (Bob McCaffrey) Shelter over remains of a church at the Baptism Site (Alicia Bramlett)
Four piers show where Byzantine church is believed to have been built (Seetheholyland.net) Russian Orthodox church at Bethany Beyond the Jordan, with mosaic depicting President Vladimir Putin at its opening in 2012 (Seetheholyland.net) Evangelical Lutheran Church at Bethany Beyond the Jordan (Ben Gray / ELCJHL)
Sign quoting King of Jordan at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net)
Beitzel, Barry J.: Biblica, The Bible Atlas: A Social and Historical Journey Through the Lands of the Bible (Global Book Publishing, 2007)
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Walker, Peter: In the Steps of Jesus (Zondervan, 2006)
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External links

The Baptism Site of Jesus Christ (official site)
Baptism Site: Bethany-beyond-the-Jordan (Sacred Destinations)
Bethabara (Wikipedia)

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Bethany Beyond the Jordan - History

We have in these verses also a note of time. John now knows the Messiah, though others do not. This inquiry of the legates from Jerusalem was, therefore,, after the baptism of our Lord (John 1:31 John 1:33), and if so, after the Temptation also. (See Note on Matthew 4:1.)

Beyond Jordan - On the east side of the Jordan River.

The evangelist had before told us what was done, these words tell us where. Some ancient writers will have the place to have been Bethany but they seem not to have so well considered John 11:18 , where Bethany is said to have been but fifteen furlongs from Jerusalem, and consequently on this side Jordan whereas the evangelist saith, that this place was peran,

beyond Jordan, in the tribe of Reuben, in the country of Peraea, where John at this time was baptizing, and probably had been so for some time.

where also John was baptizing which brought a great concourse of people together: so that this witness was bore in a very public manner, and before a large number and it is to this that Christ refers, in John 1:33 for this was so well known, that there was no hiding or denying it: the place where this conversation passed, is in the Vulgate Latin, and all the eastern versions and in the Alexandrian copy, and many other copies, and so in Nonnus, called Bethany but as De Dieu observes, Bethany was not beyond Jordan, nor in the wilderness of Judea, but near to Jerusalem, about two miles distant from it nor was it situated by waters convenient for baptizing, unless they went to the brook Kidron, which indeed was not far from it but it is clear from the history, that John was not so near Jerusalem nor did that brook which might be forded over, continues the same learned author, seem fit and proper enough, `"mergendis baptizandorum corporibus", for plunging the bodies of those that were to be baptized' wherefore he rightly concludes, that either this reading is an error, or there was another Bethany near Jordan: Bethabara signifies "the house of passage", and is thought to be the place where the Israelites passed over Jordan, to go into the land of Canaan, Joshua 3:16. And which, as it must be a very convenient place for the administration of baptism by immersion, used by John, so it was very significant of the use of this ordinance which is, as it were, the passage, or entrance, into the Gospel church state for persons ought first to be baptized, and then be admitted into a Gospel church, according to the example of the primitive Christians, Acts 2:41 but whether there was a place of this name, where the Israelites went over Jordan, is not certain and if there was, it does not seem so likely to be the place here designed, since that was right over against Jericho whereas this seems to be rather further off, and over against Galilee: there were several passages of Jordan, Judges 12:5. There was a bridge over it, between the lake of Samochon and Gennesaret, now called Jacob's bridge, where Jacob is supposed to have wrestled with the angel, and to have met with his brother Esau and there was another over it at Chainmath, near Tiberias, and in other places: and it might be at one of these passages, by which they went over into Galilee, that John pitched upon to continue preaching and baptizing at partly because of the number of people that went over, to whom he had the opportunity of preaching and partly, for the sake of baptizing those who became proper subjects of that ordinance through his ministry. Some have thought, that this place is the same with Bethbarah, in Judges 7:24, which was either in the tribe of Ephraim or of Manasseh, and not far from the parts where this place must be, but was on this side Jordan and so Beza says the words should be rendered and those who came to John at Jordan, are not said to pass over that river: others are of opinion, that Bethabara is the same with Betharabah, Joshua 15:6, since this is called Bethabara by the Septuagint, in Joshua 18:22. However, be it what place soever, and wheresoever, it was no doubt very proper for John's purpose and therefore he chose it, and for a while continued at it: and here, says Jerom (a).

"to this day many of the brethren, that is, of the number of believers, desiring there to be born again, are baptized in the vital stream

such veneration had they for the place where John first baptized: Origen says (b), that in his time it was said, that Bethabara was showed by the banks of Jordan, where they report John baptized,

(a) De Locis Hebraicis, fol. 89. L. (b) Comment in Joannemo, Tom. 8. p. 131.

John 1:28. On account of the importance of His public appearance, a definite statement of its locality is again given.

A place so exactly described by John himself (John 11:18), according to its situation, as Bethany on the Mount of Olives , cannot be meant here there must also have been another Bethany situated in Peraea, probably only a village, of which nothing further is known from history. Origen, investigating both the locality and the text, did not find indeed any Bethany, but a Bethabara instead[114] (comp. Jdg 7:24?), which the legends of his day described as the place of baptism the legend, however, misled him. For Bethany in Peraea could not have been situated at all in the same latitude with Jericho, as the tradition represents, but must have lain much farther north for Jesus occupied about three days in travelling thence to the Judaean Bethany for the raising of Lazarus (see on John 11:17). Yet Paulus (following Bolten) understood the place to be Bethany on the Mount of Olives, and puts a period after ἐγένετο , in spite of the facts that τῇ ἐπαύριον (comp. John 1:35) must begin the new narration, and that ὅπου ἦν Ἰωάνν . βαπτ . must clearly refer to John 1:25 ff. Baur, however, makes the name, which according to Schenkel must be attributed to an error of a non-Jewish author, to have been invented , in order to represent Jesus (?) as beginning His public ministry at a Bethany , seeing that He came out of a Bethany at its close. Against the objection still taken to this name even by Weizsäcker (a name which a third person was certainly least of all likely to venture to insert, seeing that Bethany on the Mount of Olives was so well known), see Ewald, Jahrb . XII. p. 214 ff. As to the historic truth of the whole account in John 1:19-28, which, especially by the reality of the situation, by the idiosyncrasy of the questions and answers, and their appropriateness in relation to the characters and circumstances of the time, as well as by their connection with the reckoning of the day in the following verses, reveals the recollections and interest of an eye-witness, see Schweizer, p. 100 ff. Bleek, Beitr . p. 256.

ὍΠΟΥ ἮΝ ἸΩΆΝΝ . ΒΑΠΤ . ] where John was employed in baptizing.

[114] To suppose, with Possinus, Spicil. Evang . p. 32 (in the Catena in Marc. p. 382 f.), that both names have the same signification (בֵּית עֲבָרָה, domus transitus, ford-house בֵּית אֲנִיָה, domus navis, ferry-house),—a view to which even Lange inclines, L. J. II. 461,—is all the more untenable, seeing that this etymology is not at all appropriate to the position of Bethany on the Mount of Olives. Origen himself explains the name Bethabara with an evident intention to allegorize: οἷχος χατασχευῆς (ברא). The derivation of the name Bethany (Lightfoot: בֵּית הינֵי, house of dates Simon: בֵּית עֲנִיָּה, locus depressionis others: בֵּיח עֲנִיָה domus miseri) is doubtful.

Note .—(1.) Seeing that, according to John 1:26-27 (comp. especially ὃν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε , which implies his own personal acquaintance), the Baptist already knows the Messiah, while according to John 1:31-33 he first learned to recognise Him at His baptism by means of a divine σημεῖον , it certainly follows that the occurrences related in John 1:19-28 took place after the baptism of Jesus and consequently this baptism could not have occurred on the same or the following day (Hengstenberg), nor in the time between John 1:31-32 (Ewald). Wieseler, Ebrard, Luthardt, Godet, and most expositors, as already Lücke, Tholuck, De Wette, following the older expositors, rightly regard the events of John 1:19 ff. as subsequent to the baptism. It is futile to appeal, as against this (Brückner), to the “ indefiniteness ” of the words ὃν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε , for there is really no indefiniteness in them while to refer them to a merely preliminary knowledge, in opposition to the definite acquaintance which began at the baptism, is (against Hengstenberg) a mere subterfuge. That even after the baptism, which had already taken place, John could say, “Ye know Him not,” is sufficiently conceivable, if we adhere to the purely historical account of the baptism, as given in John 1:31-34. See on Matt. p. 111 ff. (2.) Although, according to Matthew 3:14, John already knows Jesus as the Messiah when He came to be baptized of him, there is in this only an apparent discrepancy between the two evangelists, see on John 1:31. (3.) Mark 1:7-8, and Luke 3:16 ff., are not at variance with John for those passages only speak of the Messiah as being in Himself near at hand, and do not already presuppose any personal acquaintance with Jesus as the Messiah. (4.) The testimonies borne by the Baptist, as recorded in the Synoptics, are, both as to time ( before the baptism) and occasion, very different from that recorded in John 1:19 ff., which was given before a deputation from the high court and therefore the historic truth of both accounts is to be retained side by side,[115] though in details John (against Weisse, who attributes the narrative in John to another hand so Baur and others) must be taken as the standard. (5.) To deny any reference in John 1:19 ff. to the baptism of Jesus (Baur), is quite irreconcilable with John 1:31 John 1:33 for the evangelist could not but take it for granted that the baptism of Jesus (which indeed Weisse, upon the whole, questions) was a well-known fact. (6.) Definite as is the reference to the baptism of Jesus, there is not to be found any allusion whatever in John’s account to the history of the temptation with its forty days, which can be brought in only before John 1:19, and even then involving a contradiction with the Synoptics. The total absence of any mention of this—important as it would have been in connection with the baptism, and with John’s design generally in view of his idea of the Logos (against B. Crusius)—does not certainly favour the reality of its historic truth as an actual and outward event. Comp. Schleiermacher, L. J. p. 154. If the baptism of Jesus be placed between tbe two testimonies of John 1:19 ff. and John 1:29 ff. (so Hilgenfeld and Brückner, following Olshausen, B. Crusius, and others), which would oblige us still to place it on the day of the first testimony (see Brückner), though Baumlein (in the Stud. u. Krit . 1846, p. 389) would leave this uncertain then the history of the temptation is as good as expressly excluded by John, because it must find its place (Mark 1:12 Matthew 4:1 Luke 4:1) immediately after the baptism. In opposition to this view, Hengstenberg puts it in the period after John 3:22, which is only an unavailing makeshift.

[115] Keim, Gesch. J . I. p. 522, sees in John’s account not so much an historical narrative , as rather (?) a “very significant literary introduction to the Baptist, who to a certain extent (?) is officially declaring himself. According to Scholten, the Baptist, during his ministry, did not at all recognise Jesus as Messiah, and Matthew 3:14-15 is said to be an addition to the text of Mark” while the fourth Gospel does not relate the baptism of Jesus, but only mentions the revelation from heaven then made, because to narrate the former would not be appropriate to the Gnosis of the Logos.

John 1:28. ταῦτα ἐν Βηθανίᾳ … βαπτίζων . The place is mentioned on account of the importance of the testimony thus borne to Jesus, and because the evangelist himself in all probability was present and it was natural to him to name it. But where was it? There is no doubt that the reading Βηθανίᾳ is to be preferred. The addition πέραν τοῦ Ἰορδάνου confirms this reading as the existence of Bethany near Jerusalem rendered the distinguishing designation necessary. Bethany = בֵּת אֲנִיָּה meaning “boat-house,” and Bethabara having the same meaning [ עֲבָרָה a ferry boat] is it not possible that the same place may have been called by both names indifferently? Henderson ( Palestine , p. 154) suggests that possibly the explanation of the doubtful reading is that the place referred to is Bethabara which led over into Bethania, that is, Bashan. Similarly Conder ( Handbook , p. 320) says Bethania beyond Jordan is evidently the province of Batanea, and the ford Abârah now discovered leads into Batanea. At this place “John was, baptising,” rather than “John was baptizing”.

28 . Bethabara ] The true reading is Bethany , which was changed to Bethabara owing to the powerful influence of Origen, who could find no Bethany beyond Jordan known in his day. But in 200 years the very name of an obscure place might easily perish. Origen found ‘Bethany’ in almost all the MSS. The site of Bethabara or Bethany is lost now, but it must have been near Galilee: comp. John 1:29 with John 1:43 , and see on the ‘four days,’ John 11:17. It is possible to reconcile the two readings. Bethabara has been identified with ’Abârah, one of the main Jordan fords about 14 miles south of the sea of Galilee: and ‘Bethania beyond Jordan’ has been identified with Bashan Bethania or Batanea being the Aramaic form of the Hebrew Bashan, meaning ‘soft level ground.’ Thus Bethabara is the village or ford Bethania, the district on the east side of the ford. See Conder, Handbook of the Bible , pp. 315, 320. But see Appendix D.

John 1:28. Ἐν βηθαβαρᾶ , in Bethabara ) Therefore they had come a long way, John 1:19.— πέραν ) beyond , in relation to Jerusalem.— ὁποῦ , where ) Where he was wont to baptize. [ Βηθανίᾳ is the reading of the mass of authorities, [31][32][33]*[34][35][36]. Βηθαβαρᾶ was a conjecture of Orige[37]. The Bethany here was one beyond Jordan , which had ceased to exist before Orige[38]’s time.]

[31] the Alexandrine MS.: in Brit. Museum: fifth century: publ. by Woide, 1786–1819: O. and N. Test. defective.

[32] the Vatican MS., 1209: in Vat. Iibr., Rome: fourth cent.: O. and N. Test. def.

[33] Ephræmi Rescriptus: Royal libr., Paris: fifth or sixth cent.: publ. by Tisch. 1843: O. and N. T. def.

[34] Cod. Reg., Paris, of the Gospels: the text akin to that of B: edited by Tisch.

[35] Cod. Monacensis, fragments of the Gospels.

[36] San Gallensis: in the libr. of St. Gall: the Greek and Latin of the four Gospels. It and G. Boernerianus of Paul’s Epp. are severed parts of the same book.

[37] rigen (born about 186 A.D., died 253 A.D., a Greek father: two-thirds of the N. Test. are quoted in his writings). Éd. Vinc. Delarue, Paris. 1733, 1740, 1759.

[38] rigen (born about 186 A.D., died 253 A.D., a Greek father: two-thirds of the N. Test. are quoted in his writings). Éd. Vinc. Delarue, Paris. 1733, 1740, 1759.

The correct reading is βηθανία, Bethany. Not the Bethany of John 11:18, but an unknown village. It was not uncommon for two places to have the same name, as the two Bethsaidas, the one on the eastern shore of the Lake of Gennesaret (Mark 6:32, Mark 6:45), and the other on the western shore (John 1:44) the two Caesareas, on the Mediterranean (Acts 8:40), and in Gaulonitis, at the foot of Lebanon, Caesarea Philippi (Matthew 16:13).

The participle with the substantive verb indicating continued action was engaged in baptizing.


Bethany Beyond the Jordan is listed as a UNESCO World Heritage Site

Bethany beyond the Jordan, or Jordan’s Baptism Site is now on the UNESCO’s World Heritage List, making it the fifth site in the Kingdom to be included in the list, joining Petra, Quseir Amra, Um Al Rassas and the desert of Wadi Rum.

With this addition, the site is now confirmed as the official place where Jesus Christ is believed to have been baptized by John the Baptist.

The decision was made on Friday during a World Heritage Committee meeting in Bonn, where the panel met to examine proposals to inscribe 37 sites. Out of these candidates, The World Heritage Committee ap[proved three new cultural sites to the World Heritage List. These sites are the Arab-Norman Palermo and the Cathedral Churches of Cefalú and Monreale in Italy Baptism Site or Bethany Beyond the Jordan (Al-Maghtas) in Jordan and Rock Art in the Hail Region of Saudi Arabia.

Minister of Tourism Nayef Fayez gave a statement where he affirmed that Jordan managed to implement all requirements needed to add the Baptism Site on this list, adding that continuous care is required to maintain the site in this list in the future. He added that after the site had been recognized for its religious importance since the late 1990s, now it is recognized as a heritage site, which adds more to its significance.

In a statement posted on its website, UNESCO said the Baptism Site, 40km west of Amman, is classified among mixed natural and cultural sites.

A statement issued by The Catholic Center for Studies and Media (CCSM) takes utmost pride in the voting which resulted in having the Baptism Site of Lord Jesus Christ added to the World Heritage sites. Fr. Rif’at Bader, director of CCSM said that he appreciated the efforts undertaken by His Majesty King Abdullah II Bin Al Hussein Prince Ghazi Bin Mohammad, chairman of the board of trustees of the Baptism Site the Ministry of Tourism and Antiquities and the Jordan Tourism Board in order to have the site recognized for its historical, religious and cultural importance.

The statement notes that this is the right time to preserve this world heritage with the support of the global human family, which consequently necessitates concerted efforts aimed at protecting and promoting the Site.

The Baptism site was discovered by the Jordanian archaeologist, Dr. Mohammad Waheeb, who used the bible to dig around the approximate site. He was hampered by land mines that used to be planted in this area before the peace treaty with Israel. Nowadays, the Baptism Site is visited by thousands of visitors. Pope John Paul II visited the site in 2000, Pope Benedict in 2009 and Pope Francis in 2014.

Bethany Beyond the Jordan is rightfully regarded as one of the holiest places in the world, since it is the place from where the Christian faith started its message of love and peace for all the human family, making Jordan a part of the holy land.


Voir la vidéo: Visite à Béthanie aux bords du Jourdain (Mai 2022).