Informations

José Aranguren


José Aranguren est né en Espagne en 1875. Il est devenu général de brigade dans la Garde civile. Le 27 mars 1936, le gouvernement du Front populaire le nomme commandant de la 5e zone de la garde civile à Barcelone.

Au début de la guerre civile espagnole, Aranguren est resté fidèle au gouvernement et a aidé à réprimer le soulèvement nationaliste à Barcelone.

Aranguren a joué un rôle important dans la répression des émeutes de mai en 1937. Il a déménagé à Valence en mai 1937 et est devenu commandant militaire de la ville le 13 novembre 1937.

Aranguren a été capturé lorsque l'armée nationaliste a pris Valence le 30 mars 1939. Il a été traduit en cour martiale et exécuté plus tard dans l'année.


Aranguren, José Luis

Jos&# 233 Luis Aranguren (h&# 333s&# 257&# 180 l&# 333&# 333&# 275s&# 180 &# 228r&# 228ng&# 333&# 333&# 180r&# 257n) , 1909&# 8211, philosophe espagnol, théologien et essayiste, b . Ávila. Professeur d'éthique et de sociologie à l'Univ. de Madrid, il s'occupe de problèmes philosophiques. Ses œuvres comprennent La filosofía de Eugenio D'Ors [la philosophie d'Eugenio D'Ors] (1945), Protestantismo y catolicismo como formas de existencencia [Protestantisme et catholicisme comme formes d'existence] (1952), La juventud europea y otros ensayos [Jeunesse européenne et autres essais] (1961), et Communication humaine (tr. 1967).

Citez cet article
Choisissez un style ci-dessous et copiez le texte pour votre bibliographie.

Styles de citation

Encyclopedia.com vous donne la possibilité de citer des entrées de référence et des articles selon les styles courants de la Modern Language Association (MLA), du Chicago Manual of Style et de l'American Psychological Association (APA).

Dans l'outil "Cite this article", choisissez un style pour voir à quoi ressemblent toutes les informations disponibles lorsqu'elles sont formatées selon ce style. Ensuite, copiez et collez le texte dans votre bibliographie ou votre liste d'ouvrages cités.


ExecutedToday.com

Le général espagnol José Aranguren a été abattu à cette date en 1939 par l'Espagne franquiste.

Un général de brigade de la Garde civile — une force paramilitaire/appliquant la loi interne à l'Espagne qui est restée principalement fidèle à la République pendant la guerre civile espagnole — Aranguren (l'entrée très rapide de Wikipédia en anglais | l'espagnol plus détaillé) au début des hostilités a efficacement réprimé les rebelles nationalistes à Barcelone et a même donné des preuves qui ont contribué à l'exécution de ses homologues mutins.

À partir de 1937, il est gouverneur militaire républicain de Valence.

Il a évité l'occasion de fuir l'Espagne à la fin de la guerre, comptant sur sa fidèle adhésion à son devoir de se défendre contre les fascistes.

En ce jour..

Exécutions éventuellement liées :

1939 : Las Trece Rosas

Les fascistes victorieux de la guerre civile espagnole abattus Las Trece Rosas — “les treize roses” — à cette date en 1939.


Plaque au Cementerio de la Almudena à Madrid en l'honneur de 13 jeunes femmes abattues par les troupes franquistes le 5 août 1939. (cc) image d'Alvaro Ibanez.

Plus tôt en 1939, Franco avait remporté la victoire en capturant finalement la capitale après un siège de 29 mois. Une répression punitive des éléments de gauche espagnols s'ensuivit, entraînant des centaines de milliers de personnes emprisonnées, exécutées ou chassées en exil.

Nos 13 Roses étaient membres d'un groupe de jeunes communistes/socialistes, JSU, et elles avaient été arrêtées lors de la mise en place de cette organisation. Ils étaient entassés dans les cachots débordants de la célèbre prison pour femmes de Las Ventas.

Quelques livres en espagnol sur Las Trece Rosas

Et c'est là qu'ils résidèrent le 29 juillet 1939, lorsque leurs camarades de la JSU ont riposté contre la dictature en assassinant Isaac Gabaldón, le commandant de la police fasciste de Madrid.* Les 13 Roses ont été immédiatement traduits en cour martiale et exécutés par vengeance. Leurs noms suivent, il y a un peu plus de détails à leur sujet en espagnol ici :

  • Carmen Barrero Aguado (24 ans)
  • Martina Barroso García (22 ans)
  • Blanca Brissac Vázquez (29 ans)
  • Pilar Bueno Ibáñez (27 ans)
  • Julia Conesa Conesa (19 ans)
  • Adelina García Casillas (19 ans)
  • Elena Gil Olaya (20 ans)
  • Virtudes González García (18 ans)
  • Ana López Gallego (21 ans)
  • Joaquina López Laffite (23 ans)
  • Dionisia Manzanero Salas (20 ans)
  • Victoria Muñoz García (19 ans)
  • Luisa Rodríguez de la Fuente (18 ans)

L'affaire fait l'objet d'un film espagnol de 2007.

* Le prédécesseur de Gabaldon, le commandant de la police sous la République espagnole, José Aranguren, avait été démis de ses fonctions et exécuté en avril.


José Luis López Aranguren -->

Nasqu&# xE9 le 9 juin 1909 à la ciutat d&apos&# xC0vila. Estudi&# xE0 al col&# xB7legi de jesuites de Chamart&# xEDn (Madrid) entre 1918 et 1924 ia la Universitat de Madrid fin a 1936, on es llicenci&# xE0 en Dret i Filosofia i Lletres aconseguint la c&# xE0tedra d&apos&# xE8tica i sociologia en aquesta universitat l&aposany 1955. [2]

Allà entrà en contacte amb José Ortega y Gasset, Manuel Garc໚ Morente, Juan Zarag࿎ta, Javier Zubiri, José Gaos o Julián Besteiro. Va fer expl&# xEDcita la seva admiraci&# xF3 par Eugeni d&aposOrs. Durant la Guerra Civil espanyola (1936-1939) es mantingué al bàndol nacional, s&aposintegrá al partit únic (FET y de las JONS) i col·laborà a la revista Vértice. A la posguerra formà part del grup d&aposintel·lectuals falangistes (entorn de la revista Escorial) que es van anar distanciant del règim del general Franco (Pedro Laín Entralgo, Dionisio Ridruejo, Antonio Tovar, Gonzalo Torrente Ballester). La seva activitat com a informant de les autoritats franquistes sobre el món intel·lectual fou objecte de polèmica.

A m&# xE9s de criticar alguns aspectes del r&# xE8gim franquista, el 1965 va participar, al costat d&aposEnrique Tierno Galv&# xE1n, Agust&# xEDn Garc&# xEDa Calvo, altres professors i nombrosos estudiants, en una marxa de protesta per la falvo llibertat d&aposassociació. Per la seva participació fou sancionat i apartat de la universitat espanyola, però es va mantenir en actiu escrivint o assistint a universitats estrangeres com a professor visitant.

En les seves investigacions s&aposocupà de relacionar l&aposètica i la religió. Va dissenyar un particular concepte d&apos"Estat de justໜia social", que es diferencia del simple Estat del benestar i que és aliè a tota intervenció totalitària. En el curs de la d&# xE8cada de 1960 va protagonitzar nombrosos enfrontaments amb les autoritats acad&# xE8miques i pol&# xEDtiques del r&# xE8gim del general Franco, par la qual cosa fou expulsat de la universitat, juntament amb elsv les professeurs Enrique Tierno Gal xE1n i Agustín Garc໚ Calvo.

Va abandonar Espanya i, durant alguns anys es va traslladar a Los Angeles, als Estats Units, ensenyant en les universitats de Berkeley, Mèxic i altres centres acadèmics, en intensa relació amb idees i corrents de pensament progressistes i innovadors .


José Eulogio Aranguren Escobar

Compañía Española de Petroleos SAU

Vice-président et chef de la direction chez Compañía Española de Petroleos SAU

Probabilité de relation : forte

Vice-président et directeur financier de CEPSA Química SA

Probabilité de relation : forte

Directeur chez Cepsa International BV

Probabilité de relation : forte

Co-Administrateur chez Cepsa SA

Probabilité de relation : forte

Vice-président de l'Association européenne de l'industrie pétrolière

Probabilité de relation : forte

Directeur chez Compañía Española de Petroleos SAU

Probabilité de relation : forte

Directeur général chez Cia Minera Dayton

Probabilité de relation : moyenne

Ancien directeur de Compañía Logística de Hidrocarburos CLH SA

Probabilité de relation : moyenne

Chef de la conformité, associé chez iCON Infrastructure LLP

Probabilité de relation : moyenne

Conseiller opérationnel, Utilities Services chez Harwood Private Equity

Probabilité de relation : moyenne

Révélez des informations plus approfondies sur les relations de votre organisation
avec RelSci Contact Aggregator.

Renforcez vos applications d'entreprise avec le leader de l'industrie
Données de relation de l'API RelSci.

Obtenez des informations de contact sur le
Décideurs les plus influents du monde.

Découvrez la puissance de votre réseau avec
Produits RelSci Premium.

Compañía Española de Petroleos SAU est une société de raffinage du pétrole. Elle est engagée dans les activités d'exploration et de production de pétrole et de gaz naturel, y compris le raffinage, le transport et la vente de dérivés du pétrole brut, la pétrochimie, le gaz et l'électricité. La société a été fondée le 25 septembre 1929 et a son siège à Madrid, en Espagne.

Cia Minera Dayton, qui fait partie de Lachlan Star Ltd., est une société basée à Andacollo, au Chili. La société exerce des activités d'exploration aurifère. Il a été acquis par Trend Mining Corp. le 20 septembre 2005 pour 5,40 millions de dollars.

CEPSA International BV s'engage dans des activités pétrolières intégrées. Les composants des produits de l'entreprise comprennent le phénol, l'acétone, l'alpha-méthylstyrène, les méthylamines et les dérivés de méthylamine. La société a été fondée le 18 juillet 1991 et a son siège à Rotterdam, aux Pays-Bas.


Archevêques de Manille

Premier évêque de Manille. Né à Rioja, Alavesa, Espagne en 1512. Entré dans l'Ordre Dominicain à Salamanque et a travaillé pendant 23 ans comme missionnaire à Nueva España (Mexique). Consacré évêque à Madrid en 1579. Arrivé à Manille en septembre 1581. Érigé la cathédrale de Manille le 21 décembre 1581 en vertu de la bulle du pape Grégoire XIII Illius Fulti Praesidio comme suffragant du Mexique. A défendu les indigènes contre les abus encomenderos.

Ignacio de Santibañez, OF.M.

Premier archevêque de Manille. Originaire de Burgos, Espagne. Devenu provincial et prédicateur du roi Philippe II. Consacré archevêque à Nueva España (Mexique) en 1596. A pris possession du Siège de Manille le 28 mai 1598. Érigé la Cathédrale Métropolitaine avec trois suffragants : Cebu, Caceres et, Nueva Segovia en vertu de la Bulle du Pape Clément VIII en août 14, 1595. Mort de dysenterie le 14 août 1598. A été enterré dans la cathédrale.

Originaire de Carrion de los Condes de parents nobles. Devenu dominicain et se rendit à Manille avec la première mission dominicaine en 1587. Du siège de Nueva Segovia, il fut transféré à Manille en 1603, le roi défrayant les dépenses du Taureau en raison de sa pauvreté. ‘Fondé’ Université Santo Tomas. Décédé le 26 juillet 1605, laissant ses fonds à l'U.S.T.

Diego Vazquez de Mercado, Sec.

Relatif aux Ronquillos. Devient prêtre diocésain et obtient un doctorat en droit canonique de l'Université de Mexico. Je suis allé aux Philippines avec Salazar comme doyen de la cathédrale de Manille. Devenu archevêque de Manille en 1610, veille du Corpus Christi. Achevé la construction de la cathédrale et promulgué divers règlements pour une bonne gouvernance de la cathédrale. Décédé le 12 juin 1616.

Miguel Garcia Serrano, O.E.S.A.

Né à Madrid. Est allé aux Philippines et a occupé des postes importants dans l'Ordre de Saint Augustin avant de prendre possession de la Sce de Manille le 24 août 1619. A grandement aidé la fondation de Sta. Monastère de Clara. J'ai essayé d'imposer les visites des curés réguliers. Chagriné du saint sacrement volé dans la cathédrale en 1628. Décédé le 6 juin 1629 à l'âge de 60 ans.

Un frère augustin de Madrid, est venu aux Philippines, occupant de nombreux postes dans l'ordre. Après être devenu évêque de Nueva Segovia, est devenu archevêque de Manille le 23 juin 1635. A eu des querelles avec le gouverneur Hurtado De Corcuera, l'Audiencia et les jésuites. Décédé le 1er juillet 1641 et inhumé dans l'église San Agustin.

Le Dr Fernando Montero de Espinosa, prêtre séculier de Burgos, devint le premier aumônier de la Chapelle Royale de Philippe IV. Consacré évêque au Mexique en 1643 pour Nueva Segovia, puis nommé archevêque de Manille en 1644. Son installation n'eut jamais lieu car il mourut à Pila, Laguna alors qu'il se rendait à Manille en 1615.

Né au Mexique en 1603. A démissionné comme évêque du Nicaragua pour devenir archevêque de Manille. Consacrée le 9 septembre 1650. Tentative d'imposer la visite épiscopale des habitués. A eu des querelles avec le gouverneur Salcedo qui a refusé de payer les allocations ecclésiastiques. Reconstruit la cathédrale en 1654. Décédé le 8 décembre 1667 à l'âge de 64 ans. A été enterré dans la cathédrale de Manille

Un érudit dominicain qui est venu aux Philippines en tant que missionnaire en 1643. Consacré archevêque de Manille en 1672. Colérique et facilement en colère. Impliqué dans de nombreux incidents désagréables. Mort en 1674 après 42 ans de vie religieuse.

Devenu recteur de l'Université de Santo Tomas et provincial des Dominicains. Consacré en 1681 à l'âge de 71 ans. A subi des événements troublants, a été banni et enfermé à Lingayen, Pangasinan. Mort en 1689 à l'âge de 80 ans.

Originaire de Badajoz, Espagne. Présenté comme archevêque le 19 août 1696. Consacré au Mexique et pris possession de Manille le 13 septembre 1697. Un fervent défenseur des visites épiscopales aux religieux avec les paroisses. Création du Séminaire San Clemente pour favoriser les vocations du clergé indigène. Cathédrale de Manille embellie avec des fonds personnels et des ornements précieux de Guadalajara, transféré au Mexique où il mourut en tant qu'évêque de Guadalajara en 1712.

Francisco de la Cuesta, O.S.H.

Un prédicateur du roi. Consacrée au Mexique le 12 août 1707. Mise en place des visites paroissiales des religieux curés. Emprisonné par le gouverneur Bustamante, il devint plus tard gouverneur par intérim des îles après l'assassinat de Bustamante.
Transféré à Nueva España. Décédé le 30 mai 1724.

Carlos Bermudez de Castro

Originaire de Pueblo de los Angeles, Nueva España. Prêtre séculier licencié et docteur en droit canonique. Présenté comme archevêque de Manille en 1722. Consacré le 17 juin 1725. Obligé de rester au Mexique en raison du manque de navires se rendant à Manille.

Devenu professeur dans de nombreuses universités. Nommé confesseur de l'archevêque de Lima, Pérou. Présenté comme archevêque le 18 mai 1731, il prend possession de Manille en 1737. Introduit le chant grégorien, interdit les processions nocturnes et réforme plusieurs fêtes. Mort en 1742.

Pedro de la Santisima Trinidad, O.S.T.

Originaire de Madrid, Espagne. Frère franciscain qui a reçu l'habit après avoir occupé divers postes dans la gouvernance civile et ecclésiastique. Conseiller pour les affaires des Indes. Consacré comme archevêque de Manille en Espagne. A fait son entrée publique à Manille le 27 août 1747.

Manuel Rojo del Rio y Vyeira, Sec.

Originaire de Nueva España et chanoine du Mexique. Consacré archevêque de Manille en 1758. Devenu gouverneur par décret royal de 1761 lors du siège de Manille par les Britanniques. A eu des différends avec Anda qui a combattu les Britanniques. Décédé le 30 janvier 1764. A reçu une sépulture militaire par les Britanniques.

Basilio Sancho de Santa Justa, S.P.

Originaire d'Aragon. Membre de la Société de Scholarum Piarum (piariste). Après sa consécration en Espagne, il arrive à Manille en 1767 pour prêcher vigoureusement contre les vices. Visites épiscopales forcées des paroisses par les religieux. A pourvu de nombreuses paroisses en clergé diocésain, notamment Parian, Binondo et la province de Bataan. A appelé le Conseil de Manille le 19 mai 1771. Avait un caractère fort et un esprit vigoureux.

Né en 1729 à Orbigo, Léon en Espagne. A pris l'habit franciscain à Priego. Est allé aux Philippines comme prédicateur et confesseur en 1759. A été élu évêque de Caceres alors qu'il était encore procureur de son ordre en Espagne en 1779. Elu archevêque de Manille en 1789. Mort à Sta. Ana, Manille le 15 mai 1797.

Juan Antonio de Zulaibar, O.P.

Né à Biscaye en 1753. Prend l'habit dominicain à l'âge de 16 ans à Burgos. A été professeur de théologie à l'Université d'Alcala pendant sept ans. Consacré archevêque à Manille le 14 juillet 1805 par Mgr Domingo Collantes de Caceres. A doté le séminaire de son diocèse. Décédé le 4 mars 1824.

Né à Valladolid en 1761. A pris très jeune l'habit augustinien. A été vicaire de plusieurs paroisses de la région tagalog. Maîtriser le tagalog. Sa nomination comme archevêque de Manille a été accueillie avec une grande approbation générale. Prise de fonction le 15 septembre 1827.

Un missionnaire d'Espagne. Né le 3 octobre 1773. Entré dans l'ordre des Augustins se rend aux Philippines en 1795, puis en Chine pour répandre le christianisme pendant 20 ans. Consacré archevêque le 28 octobre 1830 à l'église San Agustin. Envoyé plusieurs circulaires au clergé, les invitant à la retraite annuelle. Décédé le 4 juillet 1845.

Né à Barasoain, Pampelune, le 16 février 1801. A étudié la philosophie à Pampelune et le droit à Saragosse. Arrivé à Manille en 1816 et servi à Pampanga. Élu prieur provincial de l'ordre des Récollets en 1813. Nommé archevêque de Manille le 12 novembre 1845. Reconnu pour être prudent, laborieux et économe.

Gregorio Meliton Martinez, Sec.

Né en 1815, à Burgos. Étudie à Valladolid et à Madrid, Nommé archevêque de Manille le 31 juillet 1861. Obtient un doctorat en jurisprudence en 1862. Recommande le droit de visite épiscopale des curés réguliers. Protestation auprès du gouverneur contre les décrets de Moret en 1869. Publication de longues lettres pastorales en espagnol et en tagalog condamnant l'insurrection cavite à laquelle participe le clergé philippin. Démissionne en 1875.

Devenu archevêque de Manille en 1876. Connu pour être méticuleux dans l'administration ecclésiastique. Sa plus grande réalisation fut l'ornement de la cathédrale et son amélioration. Il mourut en 1889.

Originaire des Asturies. A l'origine professeur à Manille (U.S.T.). A pris possession de son diocèse le 29 octobre 1890. A émis des circulaires aux Philippins le 8 mai 1898 les exhortant à défendre les Philippines contre les envahisseurs américains. Retourna en Espagne et fut nommé archevêque de Valence en 1903.

Né le 5 novembre 1853 à St. Louis, Missouri, de parents irlandais immigrés. Formé à l'Université St. Louis. Formation sacerdotale terminée au Collège Saint-Vincent, également dans le Missouri. Ordonné prêtre le 28 avril 1878. Nommé archevêque de Manille en juin 1903. Son leadership avait amené l'Église catholique dans la révolution philippine, le prosélytisme protestant et la montée des Aglipayans. Participation au Synode de Manille en 1907. Transféré au Nebraska en mai 1916.

Né le 30 juillet 1874 à Charlestown, Irlande. A été ordonné prêtre le 18 octobre 1897. Nommé évêque de Gibraltar et de Zamboanga. Installé officiellement archevêque de Manille le 14 décembre 1916. A été archevêque lors du Congrès eucharistique international de 1937 à Manille. A fondé l'Association éducative catholique des Philippines (CEAP). Présentation de la Légion de Marie aux Philippines.

Né le 24 mars 1892. Entré au séminaire Saint-Vincent Ferrer de Jaro, du temps de Mgr Frederick Rooker. A été ordonné prêtre le 27 mars 1915. Fondé des écoles paroissiales.Publication du journal officiel Cabuli Sang Banua. Devient chancelier de Jaro en 1920, puis vicaire général. Nommé premier archevêque philippin

Rufino J. Cardinal Santos, Sec.

Né le 26 août 1908 à Guagua, Pampanga. Entré au séminaire San Carlos et ordonné prêtre à Rome le 25 octobre 1931. Installé comme archevêque de Manille le 25 mars 1953. Élu premier cardinal philippin par le pape Jean XXIII le 31 mars 1960. Reconstruit la cathédrale de Manille. Participation au Concile Vatican II. Décédé le 3 septembre 1973.

Né le 31 août 1928 à New Washington, Aklan. A étudié au Séminaire St. Vincent Ferrer de Jaro, Iloilo. Devenu recteur du séminaire Saint-Pie de Roxas, ordonné évêque le 18 mars 1967. Devenu évêque coadjuteur de Jaro avec droit de succession le 15 janvier 1972. Installé officiellement archevêque de Manille le 19 mars 1974. Élevé au cardinalat le 24 mai 1976. Est devenu président de la Conférence des évêques catholiques des Philippines (CBCP) en janvier 1977, réélu en 1979. A participé aux conclaves qui ont élu le pape Jean-Paul I et le pape Jean-Paul II en août et octobre 1978. A joué un rôle dans le l'appel de la révolution EDSA de 1986 qui a renversé les 20 ans de dictature de Marcos et qui a restauré la démocratie philippine.
Avec les jeunes et le Nonce apostolique, Mgr Gian Vincenzo Moreni, a accueilli le Saint-Père le Pape Jean-Paul II à Manille pour célébrer la 10e Journée mondiale de la jeunesse 95 et le quadricentenaire de l'établissement de Manille comme archidiocèse en janvier 1995. Commandé une série de conférences en 1996 pour se concentrer sur les Personnes de la Sainte Trinité conformément à la lettre apostolique du Saint-Père Tertio Millennio Adveniente comme préparation au Grand Jubilé de l'An 2000.

Le 18 mars 1997, a célébré son 30e anniversaire d'ordination épiscopale. A de nouveau montré son patriotisme en juillet 1997 lorsqu'il s'est battu, avec l'ancienne présidente Corazon Aquino, pour préserver la démocratie alors que certains secteurs de la société voulaient changer la Constitution. A célébré son jubilé d'argent en tant qu'archevêque de Manille le 19 mars 1999. A accueilli le nouveau Nonce apostolique aux Philippines, Mgr Antonio Franco, le 11 juin 1999. Continue d'appeler son troupeau à prier constamment pour que la paix règne dans les Philippines.


Marysa Navarro-Aranguren

Marysa Navarro a obtenu son doctorat. en histoire latino-américaine de l'Université de Colombie en 1964. Elle a rejoint le département d'histoire en 1968 et a enseigné des cours sur la conquête espagnole, l'histoire du Brésil, l'histoire de l'Amérique latine contemporaine, l'esclavage, la révolution et l'autoritarisme bureaucratique. Elle a écrit et édité plusieurs livres sur la pensée de droite en Argentine, Eva Perón, Women's History and Women's Studies, ainsi que de nombreux articles. Depuis sa retraite, elle a été nommée chercheuse résidente à l'Institut David Rockefeller d'études latino-américaines de l'Université Harvard. Elle continue d'être impliquée dans plusieurs projets portant sur la mixité à Dartmouth, un récit de sa vie et de sa famille pendant la guerre civile espagnole et la Seconde Guerre mondiale, et une histoire de la Commission interaméricaine des femmes et de l'Union panaméricaine.

Contact

Éducation

  • B.A. Instituto José Batlle y Ordóñez, Montevideo, Uruguay
  • MA Columbia University
  • Doctorat de l'Université Columbia

Domaines d'expertise

Histoire argentine / Péronisme / Histoire brésilienne / Histoire latino-américaine / Féminisme latino-américain / Histoire féministe

Publications sélectionnées

« La red lationamericana de católicas por el derecho a decidir » dans De lo personal a lo politico : 30 años de agencia feminista en America Latina , avec M C Mejia, (2006).

Evita , quatre éditions, (4e-2005).

Evita, Mitos y representaciones , (2002).

« Against Marianisno », dans Gender’s Place: Feminist Anthropologies of Latin America, avec R Montoya, L Frazier et J Hurtig (éd.), (2002).

La construction d'un nouveau sabre. Cambios sociales, economicos y culturales , avec C R Stimpson, (2000).

Travaux en cours

Un livre avec A L Jaiven sur le droit de vote des femmes en Amérique latine la Commission interaméricaine des femmes un livre sur ma famille pendant la guerre civile espagnole et notre exil


José Aranguren - Histoire

L'argument central de cette thèse est que, contrairement à ce qui est généralement admis, la théorie critique (CT) telle que comprise par l'école de Francfort (FS) existait et a été développée en Espagne sous l'influence et parallèlement aux propres recherches de la FS au cours de la seconde moitié du XXe siècle. Ainsi, le but de cette recherche est de fournir des preuves et d'explorer le CT développé par trois grands penseurs espagnols : José Luis Lácutepez Aranguren, Jesúacutes Aguirre et Maríacutea Zambrano. Cela se fera du point de vue de deux courants de pensée pivots émergeant d'Allemagne : le néo-marxisme et la pensée heideggerienne. À cette fin, je réaliserai une étude comparative interdisciplinaire analysant quels aspects de la pensée de ces penseurs espagnols convergent avec la pensée de la FS, et lesquels diffèrent d'eux. L'attention sera également portée sur l'atmosphère socio-politique dans laquelle ils ont été plongés, afin de savoir comment elle a pu contribuer à façonner leur pensée. Cette recherche est fermement ancrée dans le contexte et la méthodologie de l'histoire des idées. Par conséquent, la biographie et l'intentionnalité jouent un rôle clé dans la reconstruction et l'analyse de la pensée de ces trois auteurs. À la suite de ce choix méthodologique, la thèse a été divisée en deux parties qui sont tout à fait distinctes dans leur orientation et leur style. La première partie, de nature plus théorique et historique, comprend deux chapitres. Le premier chapitre fournit une brève introduction à l'argument principal de la thèse ainsi qu'aux auteurs sur lesquels elle se concentre. Il présente également au lecteur ce qu'est le CT et dans le contexte du FS. En outre, ce chapitre fournit un aperçu de l'histoire des idées et discute en profondeur de la méthodologie adoptée tout au long de la thèse ainsi que de la théorie qui la soutient. Le chapitre deux constitue une brève introduction à l'Espagne du vingtième siècle. Il fournit un aperçu initial sur Aranguren, Zambrano et Aguirre et leurs positions politiques. Il fournit également une contextualisation de la période socio-historique dans laquelle ils ont vécu. La deuxième partie de la thèse comprend un total de quatre chapitres : un chapitre pour chaque auteur individuel et la conclusion. Cette deuxième partie est plus critique et s'intéresse plus étroitement à chacun des trois auteurs qui font l'objet de cette thèse, afin que leur travail et leur développement puissent être étudiés en reconnaissant la singularité de leur approche. C'est pour cette raison que, la conclusion soulignera la cohésion de leurs travaux et de leurs réalisations les uns par rapport aux autres, ainsi que soulignera les concepts clés explorés tout au long de la thèse. Le chapitre trois explore la relation d'Aranguren au néo-marxisme et, plus précisément, à Marcuse. De plus, le fait qu'Aranguren reprenne et développe explicitement certains des thèmes clés identifiés en premier lieu par la FS, qui sont au centre de la critique de la raison instrumentale, est mis en lumière, en particulier, la critique d'Aranguren du consumérisme et sa dénonciation de la manipulation citoyenne. subissent de la part des médias et de l'État. Les implications de cette critique et de la défense d'Aranguren&rsquos du rôle de la foi et des valeurs démocratiques sont longuement discutées. Le chapitre quatre traite de la nature politique de la pensée de Zambrano. En raison des particularités de son expression, de la nature hautement symbolique de son langage, ainsi que de son abstraction et de sa dispersion, l'analyse de son travail nécessite un processus de reconstruction. Ceci s'effectue à la lumière de la pensée heideggérienne, qui s'avère être un facteur influent dans son développement. Enfin, la valeur de la raison poétique en tant qu'alternative pratique à la raison instrumentale est considérée, afin que la signification et les implications de la raison poétique et de son projet politique puissent être réévaluées. Le chapitre cinq se concentre sur Aguirre, qui, bien qu'étant une personnalité publique très connue, n'a fait l'objet d'aucun travail scientifique antérieur. Ce chapitre évalue le rôle et l'influence des différentes positions que cet intellectuel charismatique a occupées tout au long de sa vie, en accordant une attention particulière à son rôle d'introducteur de la FS en Espagne. Plus important encore, ce chapitre vise spécifiquement à clarifier sa relation controversée avec la TDM. Le sixième et dernier chapitre se concentre sur les aspects essentiels de la TDM, tels que discutés tout au long de ces deux volumes (le rôle de la biographie, de la fragmentation, de l'exil, de l'art, le sujet, la psychanalyse et la spiritualité) et il soutient que tous ces éléments sont présents sous une forme ou une autre dans le travail de ces trois auteurs. Ainsi, il examine, en guise de conclusion, les aspects des approches adoptées par Aranguren, Zambrano et Aguirre qui justifient que leurs travaux soient considérés comme CT. De plus, je soutiens qu'en introduisant les éléments de la spiritualité, de la foi et du rôle du choix, la transcendantalité devient un aspect clé de leur alternative à la raison instrumentale. De ce fait, non seulement ils établissent la singularité de leur approche, mais ils contournent également les limites associées à la SF.


Cette section donne accès à tous les contenus de manière personnalisée, en fonction de vos intérêts particuliers et de votre profil socio-démographique.

Professionnels Innover dans la culture

José Rizal et le défi de l'indépendance des Philippines

L'histoire du héros national des Philippines, le Dr José Rizal, et de sa famille, est représentative de l'esprit courageux et de l'intellect moral, de la sublime qualité de leadership, qui rend possible l'émergence d'une nation indépendante à partir d'un pays colonialisé, désuni ou économiquement territoires pillés. La vie et les œuvres de Rizal, comme celles de Mohandas Ghandhi et Rabindranath Tagore en Inde, et de Sun Yat-sen en Chine, ont catalysé la politique anticoloniale en Asie au cours des dernières années du XIXe siècle. José Rizal est à juste titre surnommé « le premier Philippin » et à ce jour, il représente un défi pour ses compatriotes qui luttent toujours pour surmonter l'héritage de quatre siècles d'impérialisme espagnol et de 100 ans d'occupation et de contrôle américains.

Rizal peut être classé comme un génie universel. Il se consacre à l'éducation de ses compatriotes. Dans la poursuite de cette tâche, il maîtrisait les langues, écrivait de la poésie et étudiait de nombreux domaines scientifiques en dehors de sa formation formelle de chirurgien ophtalmologiste. Il voyagea beaucoup, écrivit abondamment sur de nombreux sujets et traduisit même l'ouvrage de Friedrich Schiller. Guillaume Tell et Hans Christian Andersen Contes de fées en tagalog, une langue maternelle des Philippines. Son couronnement serait les deux romans qu'il a écrits en Europe. Ces textes espagnols, Noli Me Tangere et El filibusterismo, déclencherait une série d'incidents qui renverseraient l'occupation espagnole et conduiraient à la reconnaissance des Philippines en tant que nation.

Cependant, l'acte singulier de Rizal qui a donné naissance à cette nouvelle nation, a été sa mort en martyr.

Rizal et l'héritage espagnol

En 1521, lorsque des navires espagnols dirigés par le navigateur portugais Ferdinand Magellan sont arrivés dans l'archipel des Philippines, ils ont rencontré une population pacifique et amicale qui avait des compétences dans la construction navale, l'agriculture, l'exploitation minière et le textile. Le commerce se faisait avec le Japon, la Chine et d'autres parties du Pacifique Sud, et un système de poids et mesures régissait leurs relations. Cependant, la région bientôt connue sous le nom de Philippines n'était pas une nation. Il y avait des gens de cultures linguistiques apparentées (Tagalogs, Bisayans, Pampangos, Ilokanos, Bikolanos et autres) qui s'appelaient Philippins, mais ce n'était que pour indiquer leur origine géographique, pas une quelconque loyauté "nationale".

Le processus de colonisation des Philippines à la suite de la conquête espagnole en 1542 et l'introduction de la culture et de la religion européennes ont eu leurs bénédictions et leurs malédictions. Il y avait l'occupation et l'oppression, mais aussi le dialogue et le développement. Paradoxalement, ce serait l'administration provinciale et religieuse espagnole qui créerait le potentiel d'une nation. Les relations entre l'Espagne et les Philippines font de ces dernières un aspect asiatique de la bataille européenne, engagée en Italie au concile de Florence en 1439, pour établir le principe d'une nation souveraine. Ainsi, les traditions humanistes de la Renaissance italienne ont commencé à prendre racine aux Philippines, malgré les aspects oppressifs de la domination coloniale espagnole. Ce serait la base de la lutte ultérieure des Philippins contre l'oligarchie financière féodale internationale, à laquelle ils ont apporté une profonde contribution.

Le décor de ce drame, qui devait se dérouler aux Philippines au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, se déroule dans la sanglante lutte pour le pouvoir en Europe à la suite de la défaite révolutionnaire des Britanniques face aux colonies américaines et de l'établissement des États-Unis sous une constitution républicaine. En 1812, une nouvelle constitution espagnole a été élaborée à Caacuteiz, un centre d'agitation libérale et anti-monarchiste, qui a tenté de définir une Espagne plus progressiste et démocratique, alors même que l'armée de Napoléon était expulsée de leur territoire. En vertu de cette constitution, les Philippins devaient être représentés dans les Cortes espagnoles, où l'on espérait que certains des abus dans l'administration coloniale et la pratique de l'église aux Philippines seraient réparés.

Lorenzo Alberto Alonzo était l'un des délégués qui se sont réunis à Manille pour élire un député philippin aux Cortes à Madrid en vertu de cette nouvelle constitution espagnole. Alonzo deviendrait plus connu comme le grand-père maternel de l'homme célébré comme le héros national des Philippines, le Dr José Rizal.

Au moment de la naissance de Rizal en 1861, la direction du diocèse de Manille tomba temporairement, en raison de la mort de l'archevêque José Aranguren, entre les mains du père Pedro Pelaacuteez, un Espagnol métis qui avait accédé au poste de vicaire capitulaire. Pelaacuteez était au centre des cercles réformistes au sein de l'Église, qui ont agi pour l'ouvrir à une plus grande participation du clergé indigène, et a mené la lutte contre les décrets royaux successifs qui ont remis les paroisses aux ordres religieux. Le pouvoir politique et financier des frères franciscains, dominicains, augustins et récollets serait un enjeu crucial dans la vie de Rizal.

La famille de Rizal, les Alonzo y Mercado, était dans une position unique pour jouer un rôle dans cette lutte. Ses parents étaient d'origine malaise et chinoise, et les deux côtés de la famille étaient riches et bien éduqués. Leur maison à Calamba, dans la province de Laguna, contenait l'une des plus grandes bibliothèques privées des Philippines. Ils fréquentaient les principaux membres de la société et envoyaient leurs fils dans les meilleures écoles.

En 1872, la crise du pays atteint son paroxysme. Une mutinerie de soldats indigènes à la caserne Cavite, à 30 miles de Manille, a précipité une répression nationale contre les dirigeants du mouvement réformateur. Des dizaines d'activistes et d'hommes d'affaires ont été exilés du pays, et trois prêtres, les pères José Burgos (élève du père Pelaacuteez), Mariano Goacutemez et Jacinto Zamora, ont été soumis à un procès-spectacle, reconnus coupables et exécutés publiquement par garrot dans le champs près de Manille. Cette injustice a eu un impact personnel sur la famille Mercado y Alonzo, car leur fils aîné, Paciano, était un élève du père Burgos à l'éminente école jésuite Ateneo à Manille.

Juste après cet événement, Rizal a vu sa mère et son oncle devenir les victimes d'une vengeance légale. L'épouse vindicative de son oncle a réussi à engager des poursuites qui alléguaient qu'ils complotaient pour la tuer. Une poursuite pour corruption les a conduits à être incarcérés pendant deux ans et demi. Tel était le caractère des tribunaux et de la société dominés par une élite chauvine espagnole de plus en plus désespérée.

Le chemin de la confrontation

Lorsque le jeune José lui-même a quitté la maison pour assister à l'Ateneo à Manille, il était un enfant physiquement léger, mais mentalement précoce. Son frère a insisté pour qu'il adopte le nom de Rizal afin d'éviter la stigmatisation évidente que le nom d'Alonzo y Mercado avait reçue de l'association de Paciano avec le père Burgos et de l'importance de la famille dans la communauté indigène. Malgré cette précaution, Rizal était un défi vivant aux illusions de la supériorité raciale espagnole qui dominaient l'esprit des colons espagnols. Imprégné des écritures par sa mère dévote et d'un amour pour la poésie et la chanson tagalog, Rizal a excellé dans ses études et a jeté le moule de l'indépendance intellectuelle et du nationalisme qui le conduirait sur la voie de la confrontation avec l'Église catholique et l'establishment espagnol.

De cette période en 1879, Rizal écrivait : « Ma deuxième année en tant que pensionnaire [1876-77] était comme la première, sauf qu'à cette époque il y avait eu un grand développement de mes sentiments patriotiques, ainsi qu'une vive rapidité de perception.”

L'année suivante, en 1878, son poème, « A la juventud filipina », remporte le prix offert à Manille pour le meilleur poème d'un Indio ou métis.

À la jeunesse philippine

Tiens haut le front serein
jeunesse, où maintenant tu te tiens
Laissez l'éclat brillant
Que ta grâce soit vue,
Bel espoir de ma patrie !

Viens maintenant, grand génie,
Et faire tomber l'inspiration
De ta main puissante,
Plus rapide que la violation du vent,
Élevez l'esprit avide à une station plus élevée.

Descends avec une lumière agréable
De l'art et de la science au combat,
jeunesse, et là dénoue
Les chaînes qui pèsent lourdement,
Votre esprit libre de rouiller.

Voyez comment dans la zone enflammée
Au milieu des ombres projetées,
La main sainte de l'Espagnol
La bande resplendissante d'une couronne
Offres à cette terre indienne.

Toi qui maintenant voudrais te lever
Sur les ailes de la riche emprise,
Cherchant des cieux olympiens
Chansons de la souche la plus douce,
Plus douce que la pluie ambrosiale

Toi dont la voix divine
Le refrain de Philomel des rivaux
Et avec une ligne variée
À travers la nuit bénigne
Libère la mortalité de la douleur

Toi, qui par de vives luttes
Réveille ton esprit à la vie
Et la mémoire lumineuse
De la lumière de ton génie
Rendre immortel dans sa force

Et toi, aux accents clairs
De Phoebus, à Apelle chère
Ou par l'art magique du pinceau
Prend du magasin de la nature une partie,
Pour le figer sur la simple longueur de la toile

Allez de l'avant, et puis le feu sacré
De ton génie au laurier peut aspirer
Pour se répandre autour de la renommée,
Et dans la victoire acclamer
À travers des sphères plus larges, le nom humain.

Jour, ô jour heureux,
Belles Philippines, pour ta terre !
Alors bénis le Pouvoir aujourd'hui
Qui met sur ton chemin
Cette faveur et cette fortune grandiose !

—traduction par Charles Derbyshire

Rizal a poursuivi ses études à l'Université dominicaine de St.Thomas, mais ses études ont souffert car il est devenu politiquement isolé par des adversaires parmi le corps professoral et le clergé qui ont exigé qu'il s'assimile à leur système. De la même manière, son frère aîné, Paciano, s'est vu refuser un diplôme de la même école. Les frères décidèrent que la seule voie qui restait à José était de poursuivre ses études en Espagne. Sans le consentement de ses parents, dont il craignait la condamnation, Rizal a accepté le parrainage de son frère et de son oncle pour s'installer en Europe. La relation entre Paciano et José, où le frère aîné s'est engagé à prendre soin de la famille tandis que Rizal a poursuivi ses études et a consacré sa vie à la cause de son pays, reflétait une conspiration patriotique consciente pour faire avancer un mouvement républicain aux Philippines.

'Filibusterismo'

Une fois en Espagne, Rizal a étudié la médecine ophtalmique à l'Université centrale de Madrid, inspiré par la perte de vue de sa mère à cause de la cataracte. De plus, il a obtenu un diplôme en philosophie et lettres, et a étudié l'art et l'escrime. Au cours des trois années d'études à Madrid, Rizal s'est révélé être un étudiant exceptionnel, recevant des honneurs dans de nombreuses matières et passant ses examens médicaux. Il s'agissait d'accomplissements jamais atteints auparavant par un Philippin, et étaient rares même parmi les étudiants européens.

Pourtant, Rizal n'a jamais perdu de vue son objectif principal en Espagne, auquel fait allusion la première lettre qu'il a reçue de son frère : mais dans d'autres matières d'une plus grande utilité ou, ce qui revient au même, dans celle à laquelle vous êtes le plus enclin.

Dès le début de ses activités à l'étranger, Rizal s'est profondément impliqué dans la vie politique de la communauté des expatriés philippins. Il a écrit des lettres aux rédacteurs en chef des principaux journaux et rédigé des articles dans de nombreuses publications philippines, prônant la justice pour les citoyens philippins et l'égalité de représentation devant les Cortes espagnoles.

Un mouvement s'était développé, organisé principalement par des étudiants de la colonie philippine en Espagne, qui est devenu connu sous le nom de Mouvement de propagande. Elle défendait leurs intérêts politiques et luttait pour renforcer leur identité et défendre leurs compatriotes contre les dénigrements. Dès 1869, Manuel Regidor, un Espagnol né aux Philippines, écrivit des articles et publia des livres réclamant des réformes aux Philippines. Plus tard, Gregorio Sancianco, un avocat de Madrid, a écrit un livre intitulé El Progreso de Philippins, qui a décrit en profondeur les ressources, les finances, l'administration et le potentiel économique des Philippines. Ils ont été rejoints par beaucoup d'autres en plus de Rizal. Il y avait les écrivains Pedro Paterno, Graciano Lóacutepez Jaena, Pedro de Govantes, Marcelo Hilario del Pilar (dit Plaridel) et les artistes Luna, Hidalgo, Saragosse et Villanueva, entre autres. Bien qu'ils aient eu des alliés en Espagne, ils ont fait face à des revendications continuelles de déloyauté envers l'Espagne. Ils ont été accusés d'avoir porté atteinte à l'autorité de l'Église et d'autres activités séditieuses présumées qui relevaient tous de la responsabilité de “filibusterismo.”

Rizal a abordé la question de filibusterismo d'Espagne en 1884, après une période de troubles aux Philippines : “Aux Philippines, tous ceux-là sont filibuster dans les villes qui ne tirent pas leur chapeau à la rencontre d'un Espagnol, quel que soit le temps, ceux qui saluent un frère et ne baisent pas sa main moite, s'il est prêtre, ou son habit, s'il est laïc. frère ceux qui manifestent leur mécontentement d'être adressés par le familier 'túr' par tous et chacun, habitués qu'ils sont à respecter et à recevoir ceux qui sont abonnés à quelque périodique d'Espagne ou d'Europe, même s'il traite de littérature, de sciences ou des beaux-arts ceux qui lisent d'autres livres que les neuvaines et les contes de fées des miracles de la ceinture, de la corde ou du scapulaire ceux qui dans les élections de la gobernadorcillos votez pour celui qui n'est pas le candidat du curé, tous ceux, en un mot, qui parmi les gens civilisés normaux sont considérés comme de bons citoyens, amis du progrès et des lumières aux Philippines, sont filibuster, ennemis de l'ordre, et, comme des paratonnerres, attirent les jours d'orage la colère et les calamités.”

Discours des médailles d'exposition de Rizal

En 1884, la communauté philippine fut submergée de joie alors que deux fils indigènes avaient remporté des médailles à l'Exposition de Madrid pour leurs œuvres d'art. Juan Luna a reçu une médaille d'or pour sa peinture, "Spoliarium", qui représente les corps brisés de gladiateurs traînés hors de l'arène romaine. Félix Resurrección Hidalgo a reçu une médaille d'argent pour les "Vierges chrétiennes exposées à la foule". Lors d'un dîner organisé en l'honneur des deux peintres, Rizal a prononcé un discours époustouflant, qui a démontré la qualité de son leadership dans le mouvement de propagande.

« Les Espagnols et les Philippins étaient deux peuples », a commencé son discours. “Deux peuples que la mer et l'espace séparent en vain, deux peuples dans lesquels les graines de la désunion, semées aveuglément par les hommes et leur tyrannie, ne prennent pas racine.

“l'âge patriarcal touche à sa fin aux Philippines les actes illustres des fils [du pays] ne sont plus accomplis dans ses limites la chrysalide orientale sort de son fourreau des couleurs brillantes et des stries roses annoncent l'aube d'un longue journée pour ces régions, et cette race, plongée dans la léthargie pendant la nuit de son histoire, tandis que le soleil éclairait d'autres continents, se réveille de nouveau, secoué par la convulsion électrique produite par le contact avec les peuples occidentaux, et réclame la lumière, la vie, la civilisation c'était autrefois son héritage du temps, confirmant ainsi les lois éternelles de l'évolution constante, du changement périodique et du progrès. Vous le savez bien et vous vous en glorifiez les diamants qui brillaient dans la ville des Philippines vous doivent leur beauté elle a donné aux pierres brutes, à l'Europe leurs facettes polies. Et nous contemplons tous avec fierté, vous l'œuvre achevée, et nous la flamme, l'esprit et la matière première que nous avons fournies. [Tchin Tchin]

Les peintures de Luna et Hidalgo incarnaient l'essence de notre vie sociale, morale et politique : l'humanité dans une épreuve sévère, l'humanité non rachetée, la raison et l'idéalisme en lutte ouverte contre les préjugés, le fanatisme et l'injustice.

De même qu'une mère apprend à son enfant à parler pour comprendre ses joies, ses besoins, ses peines, de même l'Espagne, en tant que mère, enseigne sa langue aux Philippines, malgré l'opposition de ceux qui sont si myopes et mesquins que, s'assurant du présent, ils ne peuvent prévoir l'avenir, et n'en peseront pas les conséquences nourrices aigres, corrompues et corruptrices, qui étouffent habituellement tout sentiment légitime et, pervertissant le cœur du Peuple, sèment en elles le graines de discorde dont les fruits, un véritable fléau du loup, une véritable mort, seront cueillis par les générations futures.

L'Espagne est partout où elle fait sentir son influence en faisant le bien même si sa bannière devait disparaître, sa mémoire resterait, éternelle, impérissable. Que peut faire un chiffon rouge et jaune, ou des fusils et des canons, où l'amour et l'affection ne jaillissent pas, où il n'y a pas de rencontre des esprits, pas d'accord sur les principes, pas d'harmonie d'opinion ? [applaudissements prolongés].

“Nous sommes venus ici. donner une forme tangible à l'étreinte mutuelle entre deux races qui s'aiment et se veulent, unies moralement, socialement et politiquement depuis quatre siècles, afin de constituer à l'avenir une seule nation d'esprit, de devoirs, d'aspirations, de privilèges. [applaudissements]

“Je vous demande donc de porter un toast à nos peintres, Luna et Hidalgo, gloires exclusives et légitimes de deux peuples ! Un toast pour ceux qui les ont aidés sur les chemins ardus de l'art ! Un toast pour la jeunesse des Philippines, espérance sacrée de mon pays, afin qu'elle puisse suivre d'excellents exemples. Et que Mère Espagne, soucieuse et toujours soucieuse du bien de ses provinces, mette bientôt à exécution les réformes qu'elle a planifiées depuis longtemps le sillon a été labouré et le sol n'est pas stérile. Un toast, enfin, pour le bonheur de ces pères et mères qui, privés de l'affection de leurs fils, suivent leurs cours les yeux humides et le cœur battant de cette terre lointaine, à travers les mers et l'espace, sacrifiant sur l'autel du commun bon les doux conforts qui sont si peu nombreux au crépuscule de la vie, les fleurs d'hiver solitaires et prisées s'épanouissant au bord de la tombe. [applaudissements prolongés et acclamations pour l'orateur]”

« Mon stylo, le seul outil que j'avais »

Le discours de Rizal fut immédiatement publié dans les journaux de Madrid, et peu de temps après dans la presse de Manille. Les parents et la famille de Rizal s'inquiétaient depuis longtemps de l'effet de sa pensée et de ses idées. Après la publication de ce discours aux Philippines, beaucoup doutaient qu'il serait un jour autorisé à rentrer chez lui. Un échange de lettres entre Rizal, Paciano et leur mère résume cette peur.

Paciano Rizal à son frère, 5 novembre 1884 : “Au début, je pensais que ce n'était qu'une indigestion, et je lui ai donné un laxatif en espérant que cela la guérirait, ce qui n'arrivait pas, cependant, et elle restait toujours au lit, faible, incapable de manger ou de dormir, de sorte qu'elle avait perdu beaucoup de poids au bout d'une semaine. Je devenais très inquiet au sujet de sa santé lorsque je la voyais soupirer de temps en temps, et puis j'ai compris que c'était un problème spirituel plutôt que physique qui l'affligeait. J'ai demandé à Saturnina [leur sœur] de l'emmener chez elle pour s'amuser. elle avec le jeu, et cela étant fait, elle a récupéré.

“Tu as été la cause de cette maladie et je vais te dire pourquoi. A l'époque, il y a eu beaucoup de discussions et de commentaires sur le discours que vous avez prononcé lors du banquet pour les peintres philippins, certains ont dit que vous ne pourriez jamais revenir d'autres ont dit qu'il valait mieux que vous restiez là encore d'autres ont dit que vous vous étiez fait des ennemis et il y avait ceux qui disaient que toi aussi tu avais perdu des amis mais, en somme, tous étaient d'accord qu'il ne serait pas bon que tu reviennes. Ces suppositions gratuites causèrent un grand chagrin à notre mère et la rendirent malade.”

Teodora Alonso à son fils, le 11 décembre 1884 : « Vous ne savez vraiment pas à quel point cela me rend triste chaque fois que j'entends parler de vous dans une conversation, c'est pourquoi je vous demande encore et encore de ne pas vous mêler de choses qui chagrin à mon coeur.

Maintenant, ce que je veux vraiment de toi, mon fils, c'est d'abord de ne pas faillir à tes devoirs de vrai chrétien, car cela m'est plus doux que d'acquérir de grandes connaissances, parfois la connaissance est ce qui nous mène à la ruine. Ce sera peut-être ma dernière lettre pour vous, alors souvenez-vous-en bien car c'est ce que je désire le plus.

“Ta mère qui veut te prendre dans ses bras bientôt, et veut que tu sois un bon chrétien.”

José Rizal à sa mère, début 1885 :

Je fais tout mon possible pour vous faire plaisir. Depuis plus d'un an maintenant, et suivant les conseils de Père, j'essaie dans la mesure du possible de me retirer et de ne pas attirer l'attention sur ma personne. On m'a dit d'arrêter d'écrire bien, j'ai mis de côté ma plume, le seul outil que j'avais et que je commençais à manier non sans habileté, et si parfois je l'ai repris c'est parce que j'étais obligé de faire donc par des raisons très puissantes et même alors je n'ai pas utilisé mon propre nom, par amour de cette obscurité dont j'ai besoin.

Si malgré cela j'ai encore des ennemis, eh bien, qu'ils en soient. Il est si difficile de vivre sans chagrin, mais les malheurs ne signifient pas le déshonneur Les malheurs sont les bienvenus lorsqu'ils sont le résultat d'éviter l'avilissement et la dégradation. Tant que nous gardons l'estime de ceux qui nous connaissent, tant que notre conscience est le guide amical de nos pensées, qu'importe le reste ?

Nous sommes nés dans une société dont la vie politique est si désarticulée que nous ne pouvons avoir d'autre perspective que de se soumettre ou de périr, notre conscience doit décider laquelle doit être préférée. Mettons donc notre confiance en Dieu et dans la sincérité de nos desseins. Si désirer et avoir désiré le bien apporte le malheur en récompense, que faire ?

Le meilleur héritage que les parents puissent laisser à leurs enfants est un jugement droit, la générosité dans l'exercice de nos droits et la persévérance dans l'adversité. Et un fils paie le plus grand honneur à ses parents avec son honnêteté et sa bonne réputation, que le fils ne fasse jamais trembler son père d'indignation ou de honte, et Dieu pourvoira au reste.

En ce qui concerne ce que vous me dites de mes devoirs de chrétien, je peux vous dire avec plaisir que je n'ai pas un seul instant cessé de croire aux principes fondamentaux de notre religion mes croyances d'enfance ont cédé le pas aux convictions de jeunesse qui, avec le temps, prendront enracine en moi des [croyances] essentielles qui ne résistent pas à l'examen et le temps devrait passer dans la mémoire et sortir du cœur je ne devrais pas essayer de vivre d'illusions et de mensonges. Ce que je crois maintenant, je le crois en raisonnant, car ma conscience ne peut accepter que ce qui est compatible avec la raison. Je peux baisser la tête devant un fait même s'il m'est inexplicable, pourvu que ce soit un fait, mais jamais devant une absurdité ou une simple probabilité.

Pour moi la religion est la chose la plus sainte, la plus pure, la plus intangible, qui échappe à toutes les adultérations humaines, et je pense que je renierais mon devoir d'être rationnel si je prostituais ma raison et admettais l'absurde. Je ne crois pas que Dieu me punirait si j'essayais de m'approcher de lui en utilisant la raison et la compréhension, ses dons les plus précieux. meilleurs cadeaux, tout comme en comparaissant devant mes parents, je devrais porter les plus beaux vêtements qu'ils m'ont donnés. Si un jour je devais obtenir un peu de cette étincelle divine appelée science, je n'hésiterais pas à l'utiliser pour Dieu, et si je devais me tromper ou m'égarer dans mon raisonnement, Dieu ne me punira pas.

L'influence de Schiller

Il n'est pas certain que les relations maçonniques de Rizal aient commencé à la maison par l'intermédiaire du frère de sa mère, José Alberto, mais il s'est rapidement impliqué dans l'activité maçonnique en Espagne lorsqu'il est arrivé en 1882. José Alberto avait été à Madrid plus tôt pendant la régence du général Prim que régna sur l'Espagne après l'abdication de la reine Isabelle en 1868. Il avait été un ami du général et se souvenait souvent de la sagesse de Prim en préconisant une monarchie constitutionnelle comme un pas vers une république espagnole. La guerre philosophique que Rizal est venu représenter n'était pas nouvelle, et en raison des dangers d'affronter les pouvoirs oligarchiques au sein de l'Église et de l'État espagnols, qui étaient souvent unis dans leurs efforts pour réprimer la dissidence, il ne devrait pas être surprenant que ses cercles soient engagés dans des associations fraternelles et clandestines. Outre des personnes qu'il connaissait pour leurs liens savants ou financiers avec les Philippines, ces relations maçonniques ont conduit Rizal à contacter d'autres principaux dirigeants scientifiques et républicains d'Europe, dont beaucoup partageaient également le paradoxe commun d'être des maçons catholiques.

Ces réseaux républicains ont préparé Rizal à la prochaine étape de son éducation. En 1885, après avoir obtenu son diplôme, Rizal se rend d'abord à Paris, pour effectuer un stage auprès du plus grand chirurgien ophtalmologiste d'Europe, le Dr Louis de Weckert, puis pour étudier à la célèbre Augenklinik à Heidelberg, en Allemagne. Outre son travail à la clinique, son séjour en Allemagne a été consacré à l'immersion dans la langue et la culture. Il est légitime que l'influence des classiques allemands, en particulier du grand poète de la liberté, Friedrich Schiller, soit évidente dans ses deux romans. L'année suivante à Leipzig, Rizal traduira le drame de Schiller Guillaume Tell en tagalog, bien qu'il ne soit publié qu'en 1907.

A Heidelberg, Rizal finira d'écrire et publiera son premier roman, Noli Me Tangere, un roman semi-autobiographique qui dépeint la crise sociale aux Philippines. Le titre fait référence aux paroles de Jésus ressuscité à Marie-Madeleine dans l'évangile de Jean, traduites par “Me touche pas.” Rizal ouvre Noli avec un extrait du poème de Friedrich Schiller, “Shakespeare's Ghost” (dans une traduction d'Arnold Forster) :

Quoi! Pas de César sur vos planches ? Pas de puissant Achille ?
Andromaque est-elle partie ? Oreste n'apparaît-il pas ?
Non, mais il y a des prêtres et des attachés commerciaux avisés,
Subalternes et scribes, assez majors de hussards.
Mais je t'en prie mon ami. Qu'est-ce qu'un pot-pourri si risible
Est-ce que c'est vraiment génial ? Grandeur, comment peuvent-ils atteindre?

Cela a été suivi par sa dédicace qui situe le choix de Rizal du titre du livre :

A ma patrie

L'intrigue de Noli suit la vie de Juan Crisóstomo Ibarra, qui revient aux Philippines après plusieurs années d'études en Europe. Il a les meilleures intentions, mais entre immédiatement en conflit avec une société dominée par des frères corrompus et des autorités civiles complaisantes. Dans une lettre à un ami, Rizal discute de son objectif en écrivant le livre : « J'ai essayé de faire ce que personne n'a voulu faire. J'ai décrit l'état de notre société, notre vie, nos croyances, nos espoirs, nos désirs, nos lamentations et nos griefs J'ai démasqué l'hypocrisie, qui, sous le manteau de la Religion, est venue parmi nous pour nous appauvrir.

Redécouvrir l'histoire des Philippines

En 1887, Rizal arrive à Berlin. Grâce à l'introduction de son ami autrichien Ferdinand Blumentritt, Rizal fit la connaissance du Dr Rudolf Virchow, Feodor Jagor et Wilhelm Jômlst. Tous ces chiffres avaient écrit sur les Philippines. Dans sa jeunesse, Rizal avait lu le livre prophétique concernant les voyages de Jagor dans l'archipel. Le Dr Virchow n'était pas seulement un médecin et un pionnier de la biologie cellulaire, qui a fondé le célèbre hôpital Moabit à Berlin, mais était un militant politique catholique et membre du Reichstag.

Rizal est retourné aux Philippines en 1888 pour faire face à une partie de la controverse non négligeable générée par son livre et pour s'occuper des questions juridiques familiales. Ses ennuis ont augmenté rapidement et à la fin de 1888, il a quitté le pays pour Hong Kong, le Japon, les États-Unis et, enfin, l'Angleterre. En Angleterre, il est resté principalement pour travailler annotant une histoire rare du 17ème siècle des Philippines, Sucesos de las Islas Philippines (Événements aux Philippines), écrit par Antonio de Morga, un des premiers explorateurs espagnols de la région.

Rizal a conçu ce volume, avec son commentaire, pour détruire le mythe selon lequel l'art et la science n'avaient pas précédé l'influence espagnole aux Philippines.Il documentait la culture de la langue maternelle et favorisait le rétablissement d'une identité nationale philippine fondée sur l'industrie, le commerce et l'artisanat. Le livre a commencé à circuler largement aux Philippines, ce qui a alarmé les autorités en raison de ses polémiques nationalistes. Ils se moquaient de ce qu'ils considéraient comme ses affirmations douteuses.

Le dévouement de Rizal à Sucesos est intitulé, “Aux Philippins” :

Dans le Noli Me Tangere J'ai commencé l'esquisse de l'état actuel de notre patrie l'effet que ma tentative a produit m'a fait comprendre qu'avant de continuer à dévoiler à vos yeux d'autres tableaux successifs, je dois d'abord faire connaître le passé, afin qu'il soit possible de mieux juger le présenter et mesurer le chemin parcouru pendant trois siècles.

Né et élevé, comme vous presque tous, dans l'ignorance de notre Hier, sans voix autoritaire pour parler de ce que nous n'avons ni vu ni étudié, j'ai jugé nécessaire d'invoquer le témoignage d'un illustre Espagnol qui a dirigé les destinées des Philippins au début de la nouvelle ère et témoins des derniers moments de notre ancienne nationalité.

Si ce livre réussit à éveiller en vous la conscience de notre passé qui s'est effacé de nos mémoires, et à rectifier ce qui a été falsifié par la calomnie, alors je n'aurai pas travaillé en vain, et avec ce fondement, aussi infime soit-il. peut-être, nous pouvons tous nous consacrer à l'étude de l'avenir.

La question de la violence : encore une fois, Schiller

En janvier 1889, Marcelo del Pilar arriva à Barcelone en provenance de Manille où il avait été une figure majeure des efforts politiques pour renverser le pouvoir des ordres religieux et des frères. Il a rejoint le journal La Solidarité qui avait été lancé par Mariano Ponce et Pablo Rianzares. López Jaena était l'éditeur, et Rizal a collaboré avec des articles et des poèmes qu'il a rédigés depuis Londres, jusqu'à ce qu'il retourne également en Espagne. Del Pilar était également le délégué officiel en Espagne du Comité de propagande à Manille. Del Pilar et son entourage étaient hautement politiques et actifs au sein des couches politiques et maçonniques. Finalement, Rizal a rompu avec Del Pilar, décidant qu'il ne pouvait plus attendre pour retourner aux Philippines.

Rizal avait toujours été troublé par le laxisme moral au sein de la communauté des expatriés philippins. Le jeu, l'alcool et l'indifférence à l'avenir des Philippines l'ont poussé à donner l'exemple et à exiger une norme de conduite de ses associés et de ses compatriotes. En fin de compte, il est devenu impatient avec les manœuvres politiques et les efforts pragmatiques pour s'attirer les faveurs de l'Espagne. Son évocation du destin, et sa perception du sublime, se reflètent dans une réponse aux nouvelles de Manille de harcèlement judiciaire et d'arrestations en 1889 : un bien général. Sans 1872 [les exécutions des pères Burgos, Goacutemez et Zamora], il n'y aurait plus de Plaridel, ni de Jaena, ni de Sancianco, et les vaillantes et généreuses colonies philippines d'Europe n'existeraient pas sans 1872, Rizal serait désormais un jésuite, et au lieu d'écrire le Noli Me Tangere, aurait écrit le contraire. A la vue de ces injustices et de ces cruautés, quoique encore enfant, mon imagination s'est éveillée, et je me suis juré de me consacrer un jour à venger tant de victimes, et avec cette idée j'ai continué à étudier, et cela se lit dans tous les mes œuvres et mes écrits. Dieu m'accordera un jour l'opportunité d'accomplir ma promesse. Bon! Qu'ils commettent des abus, qu'il y ait des arrestations, des exils, des exécutions, bon ! Que le destin s'accomplisse ! Le jour où ils nous imposeront la main, le jour où ils infligeront le martyre à nos familles innocentes pour notre faute, adieu gouvernement pro-frère, et peut-être adieu gouvernement espagnol !

En 1891, Rizal quitta Madrid et s'installa à Gand, en Belgique. Son deuxième roman, El Filibusterismo, qu'il a commencé lorsqu'il était en Angleterre en 1889, était presque terminé. Comme il avait peu d'argent, l'impression commença section par section. Les fonds qu'il attendait du Comité de propagande et de chez lui ne se sont jamais matérialisés. Face à la famine pour publier ce qu'il pouvait par lui-même, son problème a été résolu lorsqu'un ami à Paris lui a envoyé l'argent pour terminer le projet.

Dans sa dédicace à son deuxième roman, Rizal a écrit :

A la mémoire des prêtres, Don Mariano Góacutemez (85 ans), Don José Burgos (30 ans) et Don Jacinto Zamora (35 ans). Exécuté à Bagumbayan Field le 28 février 1872.

L'Église, en refusant de vous dégrader, a mis en doute le crime qui vous a été imputé. adorer votre mémoire et vous appeler martyrs, ne reconnaît en aucun cas votre culpabilité. Dans la mesure donc où votre complicité dans la mutinerie de Cavite n'est pas clairement prouvée, que vous ayez été ou non patriotes, et que vous ayez ou non nourri des sentiments de justice et de liberté, j'ai le droit de dédier mon travail à vous en tant que victimes des maux que j'entreprends de combattre. Et tandis que nous attendons avec impatience que l'Espagne rétablisse un jour votre réputation et cesse d'être responsable de votre mort, que ces pages servent de couronne de feuilles tardives sur vos tombes inconnues, et qu'il soit entendu que tous ceux qui, sans preuves claires attaque ta mémoire taches ses mains dans ton sang !

Filibustérisme est une suite du premier roman, mais il a une teneur différente. C'est plus philosophique, et il y a une série de dialogues au sein et entre les événements de l'histoire qui abordent de manière poignante les défis auxquels l'avenir des Philippines est confronté. Le personnage central de Noli revient déguisé, mais au lieu de l'idéaliste Juan Crisóstomo Ibarra, le lecteur est présenté à Simoun, une figure sombre et cynique jurant vengeance et violence contre une société qui, selon lui, ne pourrait pas être changée autrement. De cette façon, Rizal est intervenu dans un débat fondamental. Personnellement, il était connu pour s'opposer à la violence, mais dans le personnage de Simoun, il semble la préconiser.

Le point culminant de l'histoire est au dénouement, lorsque Padre Florentino réconforte le protagoniste mourant, Simoun, paraphrasant le serment immortel Rütli de Schiller de Guillaume Tell.

« D'après vous, alors, répondit faiblement le malade, sa volonté est que ces îles »

“ 'Devraient-ils continuer dans l'état dans lequel ils souffrent ?' termina le prêtre, voyant que l'autre hésitait. « Je ne sais pas, monsieur, je ne peux pas lire la pensée de l'Insondable. Je sais qu'il n'a pas abandonné ces peuples qui, dans leurs moments suprêmes, se sont confiés en lui et l'ont rendu juge de leur cause. Je sais que son bras n'a jamais failli quand, la justice piétinée depuis longtemps et tous les recours disparus, les opprimés ont pris l'épée pour se battre pour la maison, la femme et les enfants, pour leurs droits inaliénables, qui, comme le dit le poète allemand, brillent toujours. là-haut, inextinguibles et inextinguibles, comme les étoiles éternelles elles-mêmes. Non, Dieu est justice, il ne peut abandonner sa cause, la cause de la liberté, sans laquelle aucune justice n'est possible. ”

Retour et répression

Avec El Filibusterismo publié, Rizal a envoyé chaque copie à Hong Kong, d'où elle devait être secrète aux Philippines. Il quitta l'Europe de Marseille le 18 octobre 1891, mais en raison des conditions difficiles imposées chez lui par le gouverneur général Valeriano Weyler, Rizal se rendit d'abord à Hong Kong, où il rencontra de nombreux expatriés et membres de sa famille qui avaient été exilés.

En novembre 1891, Weyler est remplacé par le général Eulogio Despujol y Dusay. Le régime de Despujol en tant que gouverneur général était source d'optimisme pour Rizal, car d'importantes réformes ont été adoptées et des fonctionnaires corrompus ont été remplacés et renvoyés en Espagne. Rizal a correspondu avec Despujol pour négocier son retour aux Philippines. Le retour de Rizal à Manille a eu lieu le 26 juin 1892. Les deux hommes se sont rencontrés pour discuter des projets de Rizal et du statut de la famille de Rizal, qui était toujours en exil. Despujol a gardé un œil attentif sur l'activité de Rizal, car il y avait une pression énorme sur lui pour maintenir la discipline dans le pays, malgré la sympathie qu'il aurait pu avoir pour Rizal.

De son côté, Rizal n'avait pas l'intention de prendre sa retraite. En rétablissant ses contacts politiques, il a promu son idée d'une organisation civique nationale, qu'il a appelée Liga Filipina. Ce défi ouvert est devenu trop difficile pour les ennemis de Rizal. Enfin, un incident impliquant des tracts subversifs qui auraient été retrouvés par des douaniers dans les bagages de la sœur de Rizal, a servi de justification à une répression. Les domiciles des principaux propagandistes et réformistes ont été perquisitionnés, et Rizal et d'autres ont été envoyés en exil intérieur par le gouvernement.

Rizal a été détenu pendant les quatre années suivantes à Dapitan, dans le sud de Mindanao, isolé de tout contact avec des personnes actives dans le mouvement de libération. Il a passé son temps à enseigner, à écrire, à faire des recherches sur divers projets et à pratiquer la médecine. Pendant ce temps, Rizal a commencé une relation avec Josephine Bracken, la fille d'un patient qui avait voyagé à Dapitan. Ils n'ont pas pu se marier car le curé lui a demandé de se rétracter sur l'Église. Comme les mariages civils étaient inconnus aux Philippines à cette époque, Rizal a pris Joséphine comme épouse malgré l'Église.

Rizal a peut-être pensé que l'objectif du mouvement l'avait dépassé. Ses pétitions au gouvernement pour la liberté n'ont suscité aucune réponse, jusqu'à ce que finalement ses alliés du gouvernement provincial acceptent de permettre à Rizal de se porter volontaire comme médecin pour l'armée espagnole à Cuba, et l'interdiction de quitter les Philippines est levée.

La guerre civile avait éclaté à Cuba en 1895 et la domination espagnole y était menacée. Aux Philippines, la crise politique s'intensifiait également. André Bonifacio, un magasinier de 29 ans qui avait rencontré Rizal en 1892, est devenu le catalyseur du recrutement d'un mouvement de guérilla appelé Katipunan, à partir des restes de la Liga Philippine de Rizal. S'inspirant du nom et des écrits de Rizal, Bonifacio s'organise parmi la population pauvre et ouvrière. L'appel aux armes de Bonifacio a contredit le rejet de longue date de Rizal de la violence comme moyen de changement social et a attiré des allégations selon lesquelles il était en fait impliqué dans l'organisation de Katipunan.

L'histoire des derniers jours de José Rizal est tragique. Au milieu de l'oppression et de l'injustice, ses amis et sa famille lui ont de nouveau dit au revoir alors qu'il se préparait à partir pour Cuba. Le 2 septembre, Rizal a été transféré au Île de Panay, un courrier à vapeur, et le lendemain après-midi, il a quitté la baie de Manille pour l'Espagne. Mais avant que le navire ne puisse atteindre l'Espagne, un tribunal militaire de Manille a émis des actes d'accusation contre lui et il a été renvoyé d'Europe pour être jugé.

En prélude au procès, un quasi-état de siège a été imposé sur le pays. Il y a eu des arrestations massives et les forces katipunanes ont agi en défiant ouvertement et violemment l'armée espagnole. Le frère de José, Paciano, a été torturé presque à mort dans une tentative de suborner une confession impliquant José dans la rébellion. Pourtant, Rizal a maintenu son opposition à la violence et a écrit la déclaration suivante, intitulée « À certains Philippins » :

A mon retour d'Espagne, j'appris que mon nom avait été utilisé, parmi ceux qui étaient en armes, comme cri de guerre. La nouvelle fut une douloureuse surprise, mais, la croyant déjà close, je gardai le silence sur un incident que je jugeais irrémédiable. Maintenant, je remarque des indications que les troubles continuent, et si encore, de bonne ou de mauvaise foi, se prévalent de mon nom, pour arrêter cet abus et détromper les imprudents, je m'empresse de vous adresser ces lignes pour que la vérité soit connue .

Dès le début, lorsque j'ai eu connaissance de ce qui se préparait, je m'y suis opposé, je l'ai combattu et j'ai démontré son impossibilité absolue. C'est le fait, et les témoins de mes paroles vivent maintenant. J'étais convaincu que le projet était tout à fait absurde et, ce qui était pire, apporterait de grandes souffrances.

J'en ai fait encore plus. Lorsque plus tard, contre mon avis, le mouvement s'est matérialisé, de mon propre gré j'ai offert non seulement mes bons offices, mais ma vie même, et même mon nom, à utiliser de la manière qui pourrait sembler la meilleure, pour étouffer la rébellion pour, convaincu des maux qu'elle apporterait, je me considérais heureux si, moyennant un quelconque sacrifice, je pouvais empêcher de tels malheurs inutiles. Ceci est également enregistré.

Mes compatriotes, j'ai donné des preuves que je suis l'un des plus soucieux des libertés pour notre pays, et je les désire encore. Mais je pose comme condition préalable l'éducation du peuple, afin qu'au moyen de l'instruction et de l'industrie notre pays ait une individualité propre et se rende digne de ces libertés. J'ai recommandé dans mes écrits l'étude des vertus civiques, sans lesquelles il n'y a pas de rédemption. J'ai écrit de même (et je répète mes paroles) que les réformes, pour être bénéfiques, doivent venir d'en haut, que celles qui viennent d'en bas sont irrégulièrement acquises et incertaines.

Tenant ces idées, je ne peux faire moins que condamner, et je condamne ce soulèvement comme absurde, sauvage et comploté dans mon dos qui nous déshonore les Philippins et discrédite ceux qui pourraient plaider notre cause. J'ai en horreur ses méthodes criminelles et j'en rejette toute participation, plaint du fond de mon cœur les imprudents qui ont été trompés.

Retournez donc chez vous, et que Dieu pardonne à ceux qui ont travaillé de mauvaise foi !

Cette déclaration ne devait jamais être rendue publique. Néanmoins, Bonifacio dénonça ouvertement Rizal comme un lâche pour son refus de soutenir le soulèvement, en même temps qu'il mobilisait le Katipunan pour une tentative de libération de Rizal à Manille !

Le martyre de Rizal

Après qu'une cour martiale eut été convoquée par le juge-avocat des tribunaux espagnols à Manille à la fin de 1896, il fut accusé que le Dr José Rizal avait fondé une société illégale dans le but de fomenter une rébellion, et que Rizal était responsable de la rébellion qui venait d'éclater aux Philippines. Les accusations étaient absurdes, mais les ennemis de Rizal ne seraient pas dissuadés par la loi. Les puissances coloniales voulaient écraser l'esprit nationaliste qu'il personnifiait, plus encore que la rébellion elle-même.

Après une procédure judiciaire de deux semaines, Rizal a été condamné à mort par un peloton d'exécution. Ses derniers jours ont été remplis d'adieu à sa famille et de réparations avec l'Église catholique afin de consacrer officiellement son mariage avec Josephina Bracken, qui avait été empêché en raison de l'apostasie de Rizal et de son association avec la franc-maçonnerie. Les négociations ont été entreprises par un certain nombre de prêtres jésuites, dont beaucoup étaient connus de Rizal remontant à ses jours à l'Ateneo Municipal. Selon le récit jésuite, Rizal a exprimé son souhait de faire sa confession. L'Église catholique, en la personne de l'archevêque Nozaleda et du père Píacuteo Pi, le supérieur des jésuites, a exigé que Rizal appose sa signature sur une rétractation de ses erreurs, ce que l'Église a prétendu qu'il a finalement fait.

La nature de la conformité de Rizal est débattue à ce jour. Au fil des ans, il s'était engagé dans une correspondance étendue défendant ses écrits, à la fois philosophiquement et théologiquement : en particulier, les lettres échangées avec le P. Pablo Pastells, S.J. pendant son exil à Dapitan. En octobre 1892, le père Pastells avait blâmé l'influence protestante de Rizal pour Noli Me Tangere, et son influence maçonnique pour El Filibusterismo. Sa réponse, bien que n'étant qu'un petit extrait de leur correspondance approfondie, caractérise l'attitude de Rizal.

José Rizal au P. Pablo Pastells, S.J., 11 octobre 1892 :

Rizal un protestant ! Ce n'est que par respect pour Votre Révérence que je peux réprimer le rire qui monte en moi. Votre Révérence aurait dû entendre mes discussions avec un pasteur protestant lors des longues soirées d'été dans les profondeurs solitaires de la Forêt-Noire (Allemagne). Là, parlant librement, calmement, avec délibération, nous avons discuté de nos croyances respectives dans la moralité des peuples et les influences sur eux de leurs croyances respectives. Un grand respect pour la bonne foi de l'adversaire, et pour des idées nécessairement opposées en raison de la diversité de race, d'éducation et d'âge, nous a conduit presque toujours à la conclusion que les religions, quelles qu'elles soient, ne doivent pas faire des hommes ennemis les uns des autres, mais amis, et bons amis en plus.

De ces discussions, qui eurent lieu presque tous les jours depuis plus de trois mois, je crois n'avoir tiré, si mon jugement ne me fait défaut, qu'un profond respect pour toute idée conçue avec sincérité et pratiquée avec conviction. Presque tous les mois, le curé catholique d'une petite ville des bords du Rhin venait rendre visite [au curé protestant], et ce curé, ami intime du protestant, me donnait un exemple de fraternité chrétienne. Ils se considéraient comme deux serviteurs du même Dieu, et au lieu de passer leur temps à se quereller, chacun faisait son devoir, laissant à son Maître le soin de juger ensuite qui avait le mieux interprété sa Volonté.

Le matin du 30 décembre 1896, la sentence de mort contre José Rizal fut exécutée sur la Luneta, un champ surplombant la baie de Manille.

La mission sublime de Rizal

Son martyre n'avait pas été inattendu. A la veille de son retour définitif dans son pays natal quatre ans plus tôt en 1892, Rizal avait écrit deux lettres qu'il avait laissées entre les mains de son ami à Hong Kong, le Dr Márquez. Ils portaient la mention "À ouvrir après ma mort".

L'affection que je vous ai toujours témoignée suggère cette démarche, et le temps seul peut dire si elle est sensée ou non. Leur issue décide des choses par les résultats, mais que cela soit favorable ou défavorable, on peut toujours dire que le devoir m'a poussé, donc si je meurs en le faisant, cela n'aura pas d'importance.

Je me rends compte combien de souffrance je t'ai causé encore je ne regrette pas ce que j'ai fait. Au contraire, si je devais recommencer, je ferais tout de même la même chose, car cela n'a été que le devoir. Je vais volontiers m'exposer au péril, non comme expiation des méfaits (car en cette matière je me crois innocent de tout), mais pour achever mon œuvre et offrir moi-même l'exemple dont j'ai toujours prêché.

Un homme doit mourir pour son devoir et ses principes. Je tiens à toutes les idées que j'ai avancées sur l'état et l'avenir de notre pays, et j'en mourrai volontiers, et je vous procurerai plus volontiers justice et paix.

C'est donc avec plaisir que je risque ma vie pour sauver tant d'innocents, tant de nièces et de neveux, tant d'enfants d'amis, et aussi d'enfants d'autres qui ne sont même pas amis, et qui souffrent à cause de moi. Que suis je? Un homme célibataire, pratiquement sans famille, et suffisamment détrompé sur la vie. J'ai eu beaucoup de déceptions et l'avenir devant moi est sombre, et sera sombre si la lumière ne l'éclaire pas, l'aube d'un jour meilleur pour ma terre natale. D'un autre côté, il y a beaucoup d'individus, remplis d'espoir et d'ambition, qui pourraient peut-être tous être heureux si je mourais, et alors j'espère que mes ennemis seraient satisfaits et cesseraient de persécuter tant de personnes entièrement innocentes. Dans une certaine mesure, leur haine est justifiable envers moi-même, mes parents et mes proches.

Si le destin s'oppose à moi, vous comprendrez tous que je mourrai heureux en pensant que ma mort mettra fin à tous vos ennuis. Retournez dans notre pays et puissiez-vous y être heureux.

Jusqu'au dernier moment de ma vie, je penserai à vous et vous souhaiterai bonne chance et bonheur.

La deuxième lettre était adressée "aux Philippins".

Le pas que je fais, ou plutôt que je vais faire, est sans doute risqué, et il est inutile de dire que je l'ai envisagé depuis quelque temps. Je comprends que presque tout le monde s'y oppose mais je sais aussi que presque personne d'autre ne comprend ce qui est dans mon cœur. Je ne peux pas vivre en voyant tant de personnes subir des persécutions injustes à cause de moi. Je ne peux supporter plus longtemps la vue de mes sœurs et de leurs nombreuses familles traitées comme des criminelles. Je préfère la mort et j'abandonnerai joyeusement la vie pour libérer tant d'innocents d'une persécution si injuste.

J'apprécie qu'à présent l'avenir de notre pays gravite dans une certaine mesure autour de moi qu'à ma mort beaucoup se sentiront triomphants, et, par conséquent, beaucoup souhaitent ma chute. Mais qu'en est-il ? J'ai des devoirs de conscience avant tout J'ai des obligations envers les familles qui souffrent, envers mes parents âgés dont les soupirs me touchent au cœur Je sais que moi seul, seule avec ma mort, peux les rendre heureux, les ramener dans leur pays natal et à une vie paisible à la maison. Je suis tout ce que mes parents ont, mais notre pays a beaucoup, beaucoup plus de fils qui peuvent prendre ma place et même mieux faire mon travail.

Je veux d'ailleurs montrer à ceux qui nous refusent le patriotisme que nous savons mourir par devoir et par principes. Qu'importe la mort, si l'on meurt pour ce qu'on aime, pour la terre natale et les êtres chers ?

Si je pensais être la seule ressource de la politique de progrès aux Philippines, et que j'étais convaincu que mes compatriotes allaient faire appel à mes services, j'hésiterais peut-être à franchir ce pas mais il y en a encore d'autres qui peuvent faire ma place, qui aussi peut prendre ma place avec avantage. De plus, il y a peut-être ceux qui me considèrent nécessaire et mes services ne sont pas utilisés, ce qui me réduit à l'inactivité.

J'ai toujours aimé notre malheureuse terre, et je suis sûr que je continuerai à l'aimer jusqu'à mon dernier moment, au cas où les hommes se révéleraient injustes envers moi. Ma carrière, ma vie, mon bonheur, j'ai tout sacrifié par amour. Quel que soit mon sort, je mourrai en le bénissant et en espérant l'aube de sa rédemption.

Le post-scriptum annonçait : “Rendez ces lettres publiques après ma mort.”

L'adieu

Le dernier poème qu'il avait composé quelques jours avant l'exécution a été écrit et caché dans un brûleur à alcool que Rizal a donné à sa sœur. Elle a trouvé le poème après sa mort.

Mon dernier adieu

Adieu, chère patrie, climat de soleil caressé,
Perle des mers d'Orient, notre Eden perdu !
Avec plaisir maintenant je vais te donner le meilleur de cette vie fanée,
Et était-ce plus brillant, plus frais ou plus béni
Je ne te le donnerais pas, ni ne compterais le prix.

Sur le champ de bataille, au milieu de la frénésie du combat,
D'autres ont donné leur vie, sans aucun doute ni attention
L'endroit n'a pas d'importance le cyprès ou le laurier ou le lys blanc
Échafaudage ou plaine ouverte, combat ou calvaire,
C'est toujours la même chose, pour répondre aux besoins de notre maison et de notre pays.

Je meurs juste quand je vois l'aube se lever,
À travers l'obscurité de la nuit, pour annoncer le jour
Et si la couleur manque de mon sang tu prendras,
Versé au besoin pour ton cher bien,
Teindre de son cramoisi le rayon éveillé.

Mes rêves, quand la vie s'est ouverte à moi pour la première fois,
Mes rêves, quand les espoirs de la jeunesse battent haut,
Si tu voyais ton visage bien-aimé, ô joyau de la mer d'Orient,
De la tristesse et du chagrin, des soins et du chagrin libre
Pas de rougeur sur ton front, pas de larme dans ton œil.

Rêve de ma vie, mon désir vivant et brûlant,
Salut à tous ! pleure l'âme qui doit maintenant prendre son envol
Salut à tous ! Et il est doux pour toi d'expirer
Mourir à cause de toi, afin que tu puisses aspirer
Et dormez dans la longue nuit de votre éternité.

Si sur ma tombe un jour tu vois grandir,
Dans le gazon herbeux, une humble fleur,
Porte-le à tes lèvres et embrasse ainsi mon âme,
Alors que je peux sentir sur mon front dans la tombe froide ci-dessous
Le toucher de ta tendresse, la puissance chaleureuse de ton souffle.

Laisse la lune rayonner sur moi douce et sereine,
Que l'aube répande sur moi ses éclats radieux,
Laisse le vent se lamenter tristement sur moi
Et si sur ma croix on voyait un oiseau,
Qu'il y trôle son hymne de paix à mes cendres.

Que le soleil attire les vapeurs vers le ciel,
Et vers le ciel dans la pureté supporte ma protestation tardive
Laisse une âme bienveillante soupirer mon destin prématuré
Et dans le calme du soir une prière soit élevée en haut
De toi, ô mon pays, qu'en Dieu je me repose.

Priez pour tous ceux qui sont malheureusement morts,
Pour tous ceux qui ont souffert la douleur sans mesure
Pour nos mères qui ont pleuré amèrement leurs malheurs,
Pour les veuves et les orphelins, pour les captifs par la torture jugés,
Et puis pour toi-même cette rédemption tu pourras gagner.

Et quand la nuit noire enveloppe le cimetière
Avec seulement les morts dans leur veille pour voir,
Ne brise pas mon repos ou le mystère profond,
Et peut-être que tu entendras un triste hymne résonner
C'est moi, ô mon pays, qui t'élève un chant.

Et même ma tombe ne se souvient plus,
Jamais marqué par une croix ni une pierre,
Laisse la charrue la balayer, la pelle la fait tourner
Que mes cendres tapissent le sol terrestre,
Avant dans le néant enfin ils sont soufflés.

Alors l'oubli ne m'apportera aucun souci,
Comme sur tes vallées et tes plaines je balaie
Battant et purifié dans ton espace et ton air
Avec la couleur et la lumière, avec le chant et la complainte je m'en vais,
Répétant toujours la foi que je garde.

Ma patrie adorée, cette tristesse à mon chagrin prête
Philippines bien-aimées, écoutez maintenant mon dernier au revoir !
Je te donne tout : parents, parents et amis,
Car je vais là où aucun esclave avant que l'oppresseur ne se penche,
Où la foi ne peut jamais tuer, et où Dieu règne toujours en haut !

Adieu à vous tous, de mon âme arrachée,
Amis de mon enfance au foyer dépossédés !
Remerciez que je me repose de la journée fatigante!
Adieu à toi aussi, douce amie qui a éclairé mon chemin
Créatures bien-aimées, adieu ! Dans la mort il y a du repos !

—traduction par Charles Derbyshire
- 'Les maux qui doivent être guéris radicalement' -

L'exécution de Rizal a commencé le dernier chapitre de l'occupation espagnole. Après la mort de Bonifacio, Emilio Aguinaldo prendra le commandement de la Révolution. Une génération de jeunes nés des polémiques du mouvement de propagande et spécifiquement motivés par les idées de José Rizal se leva pour vaincre l'armée espagnole. Après avoir été exilé à Hong Kong, Aguinaldo est retourné aux Philippines avec l'aide des États-Unis, après le déclenchement de la guerre hispano-américaine en avril 1898. Avant l'arrivée de l'armée américaine, les Philippins d'Aguinaldo avaient chassé les Espagnols de la campagne. en deux enclaves à Cavite et Manille. La Première République des Philippines est proclamée en juin 1898 à Malolos avec Emilio Aguinaldo comme président.

Lorsque les forces terrestres américaines sont finalement arrivées pour forcer la reddition des Espagnols, les Philippins ont été trahis par les États-Unis. Au lieu de l'indépendance, que les révolutionnaires avaient été amenés à croire qu'elle serait accordée par les États-Unis, le traité de Paris entre l'Espagne et les États-Unis a déclaré les Philippines territoire américain. Aguinaldo et la génération de Rizal, qui avaient souhaité la collaboration américaine dans leur libération de la domination espagnole, ont alors ouvert une campagne militaire de deux ans contre l'occupation américaine. Enfin, en mars 1901, après que plusieurs de ses principaux commandants eurent été pris par les Américains, Aguinaldo lui-même fut capturé.

Au crédit des États-Unis, Emilio Aguinaldo n'a pas été exilé ni exécuté. Au contraire, il a été sollicité par les Américains pour diriger les Philippins dans le rétablissement d'un gouvernement civil.

L'identité nationale philippine n'est pas liée au seul héritage de Rizal. Rizal était un illustré, de la classe éduquée, mais le succès de Bonifacio et du Katipunan a démontré son attrait parmi les opprimés et les dépossédés. Sans Rizal, il n'y aurait pas de nation philippine, mais le succès de la révolution ne dépendait pas de lui seul. Selon Rizal, tous les secteurs de la société avaient leur rôle à jouer dans une véritable république. Il croyait en une transformation pacifique de la société, mais dans un article du La Solidarité intitulé « Les Philippines, un siècle donc », il a prédit ce qu'il considérait comme la dynamique future réelle du processus.

Nous avons dit aussi que cette transformation sera violente et fatale si elle vient des rangs du peuple, mais pacifique et féconde si elle émane des classes supérieures.

Certains gouverneurs ont compris cette vérité et, poussés par leur patriotisme, ont essayé d'introduire les réformes nécessaires afin de prévenir les événements. Mais malgré tout ce qui a été ordonné jusqu'à présent, ils n'ont produit que de maigres résultats, pour le gouvernement comme pour le pays. Même ceux qui ne promettaient qu'une issue heureuse ont parfois causé des dommages, pour la simple raison qu'ils étaient fondés sur des motifs instables.

Nous avons dit, et nous le répétons encore, et nous affirmerons toujours, que les réformes qui ont un caractère palliatif sont non seulement inefficaces, mais même préjudiciables, lorsque le gouvernement est confronté à des maux qu'il faut guérir radicalement. Et si nous n'étions pas convaincus de l'honnêteté et de la droiture de certains gouverneurs, nous serions tentés de dire que toutes les réformes partielles ne sont que des pansements et des baumes d'un médecin qui, ne sachant comment guérir le cancer, et n'osant pas l'extirper , essaie ainsi d'alléger les souffrances du patient ou de temporiser avec la lâcheté des timides et des ignorants.

« Nous vous attendons, ô jeunesse ! »

La personnalité du Dr José Rizal est encore aujourd'hui un sujet brûlant aux Philippines. Il est reconnu comme le héros national, mais les petits esprits et les cœurs faibles font écho aux critiques mesquines des ennemis de Rizal. L'Église catholique pique encore ses défis, les défenseurs autoproclamés des pauvres dénoncent son éducation confortable et les avocats de la violence condamnent son pacifisme. Le temps est le test de toutes les grandes figures historiques, et malgré tous ses efforts, ses détracteurs ne peuvent nier que Rizal a uni et élevé le peuple philippin de manière unique. Il a donné une identité positive et une mission universelle à tous les Philippins par ses paroles et par ses actes. Il a commencé à faire des sacrifices et des engagements très tôt dans sa vie, pas simplement par amour pour son pays, mais pour le bien de l'humanité et de la postérité.

Bien qu'il n'ait que 35 ans à sa disparition, Rizal était déjà immortel dans sa quête de justice et de liberté. Il est allé à sa mort ne sachant pas que dans la mort, il donnerait naissance à une nouvelle nation, mais il l'a fait comme un exemple de risque nécessaire qui doit être pris pour garantir que de telles institutions soient fondées, défendues et perpétuées. Existe-t-il une plus grande raison de vivre ?

Autant José Rizal croyait en l'éducation et à la non-violence, en demandant au Padre Florentino de paraphraser l'appel au clairon de Schiller pour les "limites au pouvoir d'un tyran", du serment Rütli dans Guillaume Tell dans son El Filibusterismo, Rizal en disait long sur la tradition morale et intellectuelle qu'il défendait pour ses compatriotes. L'espoir de Rizal pour l'avenir est ponctué par Padre Florentino à la fin de ce même monologue final :

“ 'Où sont les jeunes qui consacreront leurs années naissantes, leur idéalisme et leur enthousiasme au bien-être de leur pays ? Où sont les jeunes qui verseront généreusement leur sang pour laver tant de honte, tant de crime, tant d'abomination ? La victime doit être pure et sans tache, afin que le sacrifice soit acceptable ! Où êtes-vous, jeunes, qui incarnerez en vous la vigueur de la vie qui nous a soulevé les veines, la pureté des idées qui a été contaminée dans nos cœurs ? Nous t'attendons, ô jeunesse ! Venez, car nous vous attendons ! ”


Voir la vidéo: Mari Jose Aranguren. Roots and Wings for ARTD (Novembre 2021).