Informations

Journaux ou écrits de Cathar Perfecti dans la France du XIIe siècle


Les Cathares étaient une secte gnostique du sud de la France (Languedoc) au XIIe siècle. Les "Perfecti" étaient des individus de la secte qui menaient les vies les plus austères, renonçant aux plaisirs mondains tels que manger de la viande et le sexe. Des journaux intimes ou des écrits de ces Perfecti ont-ils survécu aux temps modernes ?


Voir Textes pour les cahiers du sud (1987) et Ecritures cathares (1968) de René Nelli.

Le tract le plus connu est le Le Rituel Provençal des Albigeois édité en fac-similé par Jean Clédat :


Les racines du catharisme

Le catharisme a ses racines dans le bogomilisme. Le bogomile est apparu dans les Balkans vers 950. Les cathares considéraient les bogomiles comme une sorte d'« église mère ». (Image : Destefano/Shutterstock)

Les catholiques qualifiaient fréquemment les cathares de manichéens et l'église cathare de renouveau du manichéisme. Il s'agissait d'une religion dualiste fondée par le prophète persan Mani au IIIe siècle après J. Le manichéisme, en tant que foi organisée, s'est apparemment éteint vers 500.

Alors, comment a-t-il pu apparaître en France des centaines d'années plus tard ? Les racines cathares remontaient-elles plus loin, à la confrérie pythagoricienne, société secrète mystique apparue en Grèce et en Italie vers 500 av.

Pythagore et gnosticisme

Comme les cathares, les pythagoriciens croyaient que les âmes divines étaient piégées dans un monde matériel corrompu et que leur objectif ultime était de briser le cycle de la réincarnation et de retourner dans le royaume céleste. Ils pratiquaient également l'ascétisme et le végétarisme, et initiaient les femmes. Le catharisme n'était probablement pas un descendant direct du pythagoricisme, mais ils partageaient une racine commune dans le gnosticisme.

Le gnosticisme est plus une philosophie qu'une religion ou un culte. Il y a le gnosticisme païen, le gnosticisme chrétien, même le gnosticisme juif et islamique. Le gnosticisme soutient que la clé de l'illumination et du salut est la connaissance—gnose— plutôt que la foi ou la grâce. L'illumination permet d'atteindre l'union avec le vrai divin par la réalisation de sa propre nature divine. Bien que ce ne soit pas exactement ce que croyaient les Cathares, vous pouvez voir les similitudes.

Zoroastrisme et manichéisme

Un autre fil conducteur de la tapisserie cathare remonte à la religion zoroastrienne de l'ancienne Perse. Encore une fois, il s'est formé vers 500 av. et mettait en vedette un seigneur de la lumière et un seigneur des ténèbres.

Le zoroastrisme, à son tour, a influencé le futur prophète Mani. Le prophète Mani, né dans l'Irak actuel, a été élevé dans une secte gnostique judéo-chrétienne. Inspiré par des visions, il s'est proclamé la réincarnation de Jésus, de Zoroastre, de Bouddha et même de l'hindou Krishna.

Le manichéisme, la racine du catharisme, était un mélange de différentes religions.
(Image : auteur inconnu/domaine public)

Si l'on mélangeait toutes les religions et traditions ésotériques flottant autour du Proche-Orient au 3ème siècle après JC, alors on arriverait à quelque chose comme le manichéisme. La foi de Mani comportait un royaume spirituel de lumière et un monde matériel de ténèbres dirigé par des dieux rivaux, avec des âmes captives luttant pour échapper à la matière corrompue et retourner à la lumière.

Aujourd'hui, nous avons tendance à identifier le bouddhisme avec l'Asie de l'Est. Mais la foi est originaire de l'Inde. Et comme le montre Mani, son influence était bien établie au Moyen-Orient à l'époque romaine. Il n'est pas exagéré d'affirmer que son influence s'est également étendue à l'Europe. Ainsi, lorsque l'historienne française Zoé Oldenbourg suggère que les cathares étaient essentiellement des bouddhistes occidentaux, elle a peut-être raison.

Ceci est une transcription de la série de vidéos La vraie histoire des sociétés secrètes.Regardez-le maintenant, sur Wondrium.

Les Pauliciens et les Cathares

Le manichéisme a influencé un nombre ahurissant de sectes et d'hérésies au début du Moyen Âge. Au VIIe siècle, l'empire chrétien oriental byzantin a mené une guerre sanglante contre la soi-disant hérésie paulicienne. Les Pauliciens ont également suivi la piste dualiste « Bon Dieu contre le Dieu maléfique » et ont rejeté l'église officielle.

Comme les Cathares, les Pauliciens croyaient que Jésus était un avatar du Bon Dieu. Mais contrairement aux Cathares, les Pauliciens n'avaient ni élus ni perfecti. Les Pauliciens ont cependant adopté l'égalitarisme et la révolution sociale violente, rejetant non seulement l'Église orthodoxe, mais tout l'ordre social et politique byzantin. Les traces de cet esprit rebelle sont évidentes chez les Cathares. À la fin des années 900, l'hérésie paulicienne a été militairement écrasée et les empereurs byzantins ont installé des milliers d'hérétiques prétendument repentants dans leurs provinces des Balkans.

La racine ultime du catharisme : le bogomilisme

À la fin des années 900, une nouvelle hérésie dualiste a germé dans les Balkans, soi-disant grâce aux efforts d'un seul prêtre errant. Il s'appelait les Bogomiles, les bien-aimés de Dieu. À peine 50 ans plus tard, une hérésie « manichée » – pas encore appelée catharisme – existait aussi loin à l'ouest que la Rhénanie, la Flandre et la France. Son apparition originelle semble avoir été plus ou moins simultanée avec le bogomilisme.

En 1020, une première secte cathare a été signalée dans la région du Limousin, dans le centre de la France. Mais ensuite, il a semblé s'éteindre ou entrer dans la clandestinité, et n'est pas mentionné avant un siècle lorsqu'il est condamné comme une menace pernicieuse lors d'un concile ecclésiastique à Toulouse.

Au XIIe siècle, l'hérésie s'est propagée comme une traînée de poudre, en particulier dans les régions d'Occitanie et de Provence du sud de la France, et dans les régions voisines du nord de l'Espagne et de l'Italie. Mais une tentative de deux douzaines de parfaits allemands pour s'infiltrer en Angleterre en 1166 a échoué lorsqu'ils ont été capturés et mis à mort.

Presque à la même époque, les communautés cathares de France et d'Italie recevaient un important visiteur de l'Est. C'était le père Nicétas, évêque bogomile de Constantinople. Nicetas a agi comme le patron. Il reprocha à l'évêque cathare de Lombardie de s'écarter de la stricte ligne dualiste et l'obligea à se rétracter.

En 1167, Nicétas convoqua une conférence générale près de Toulouse où il consacra tous les évêques et perfecti dans le rite approprié. Il a également consacré trois nouveaux évêques pour la franchise en expansion. Cela montre clairement que les cathares considéraient les Bogomiles comme une sorte d'« église mère ».

Assassins et messaliens perses médiévaux

Curieusement, un autre ordre secret, les Assassins persans médiévaux, avait pour credo « Rien n'est vrai, tout est permis. » Les Assassins auraient-ils pu être un autre aspect de la vaste conspiration gnostique ?

L'historien Steven Runciman signale une autre secte gnostique obscure, les Messaliens, qui est apparue en Syrie vers le IVe siècle après J.

Les messaliens syriens ont utilisé l'initiation rituelle pour créer une élite de type perfecti. De plus, comme les Bogomiles et les Cathares, ils abhorraient la croix, l'Ancien Testament, son dieu et les églises fondées sur eux. Les Messaliens ont également fait du prosélytisme par le biais de « prédicateurs vagabonds », comme les Bogomiles et les Cathares le feraient des siècles plus tard.

Transmission en chaîne ou tracés coordonnés ?

La question est de savoir si nous regardons la transmission en chaîne – le manichéisme a inspiré le paulicianisme, qui a inspiré le bogomilis, qui a inspiré le catharisme – ou la génération spontanée de sectes similaires inspirées par une source commune invisible.

L'érudit soufi Idries Shah a proposé que la main cachée était une « organisation gnostique secrète », qui s'est manifestée sous de nombreuses formes avant et après la montée du christianisme. Son symbole, a-t-il soutenu, était une divinité à tête de coq et aux membres de serpent connue sous le nom d'Abraxas. Le nom Abraxas apparaît dans la Kabbale, une forme de mysticisme juif largement adopté par les chrétiens gnostiques et d'autres.

Le but ultime de la société secrète gnostique, croyait Idries Shah, était la création d'une élite éclairée. L'objectif fondamental était de saper les inhibitions religieuses et sociales existantes pour créer un environnement dans lequel la gnose et l'illumination pourraient s'épanouir. Mais, comme le dit Shah, ces gnostiques secrets pourraient « souscrire aux doctrines extérieures de n'importe quelle religion » et « opérer sous de nombreux systèmes politico-religieux », tout en travaillant à les détruire.

Les conspirateurs subversifs pourraient encourager la « libération sexuelle » à un endroit et « l'abstinence sexuelle » à un autre. De ce point de vue, la doctrine était dénuée de sens, l'expérience était tout.

Un problème avec la théorie de la transmission en chaîne est que tandis que le paulicianisme a prospéré principalement parmi les Arméniens, le bogomilisme s'est répandu presque exclusivement parmi les Slaves et le catharisme parmi les peuples latinisés de France et d'Italie. C'est presque comme s'il s'agissait de variantes générées pour les communautés culturelles.

Les chercheurs Graham Hancock et Robert Bauval spéculent également de manière provocante que les bogomiles et les cathares faisaient partie d'un « complot bien planifié et coordonné ». On pensait que le but des Bogomils était le renversement des églises chrétiennes romaines et orientales, ainsi que des sociétés féodales et hiérarchiques qu'ils servaient. À sa place, ils visaient à créer un nouvel ordre mondial sans trône ni chaire.

Hancock et Bauval affirment que les cathares italiens disposaient d'un système bien organisé pour infiltrer les « étudiants compétents » dans les universités gérées par l'église. Ces intrus étudiaient avec diligence la logique et la théologie, le tout dans le but ultime de les utiliser contre la foi catholique.

La racine du catharisme : la théorie originale du christianisme

Une autre théorie est que le catharisme et les hérésies apparentées étaient des survivances d'un christianisme original et primitif. C'était la supposée "vraie église" avant qu'elle ne soit prise en charge et pervertie par une cabale égoïste d'évêques, de pontifes et de patriarches. Hancock et Bauval affirment même que le christianisme primitif était « 'essen- tiellement gnostique » et que le catharisme n'en était qu'une manifestation.

Des références à un christianisme primitif et « vrai » surgissent également parmi les groupes maçonniques et néo-templiers aux XVIIIe et XIXe siècles. Était-ce une imitation ? ou continuité ?

Ainsi, il est clair que les cathares se sont beaucoup adaptés des croyances dominantes de l'époque, ce qui les a aidés à défier l'autorité catholique.

Continue de lireLe statut de la femme dans l'Europe médiévaleLes femmes dans la société médiévale : le cas d'Hildegarde de BingenLes nobles médiévaux et leurs méthodes de combat féroces

Questions courantes sur les racines du catharisme

Les bogomiles ou les bien-aimés de Dieu étaient les adeptes du bogomilisme. Les idées du bogomilisme ont fortement influencé les cathares.

Mani était le fondateur du manichéisme. Le prophète Mani, né dans l'Irak actuel, a été élevé dans une secte gnostique judéo-chrétienne. Inspiré par des visions, il s'est proclamé la réincarnation de Jésus, de Zoroastre, de Bouddha et même de l'hindou Krishna.


Origines du catharisme

Les Cathares étaient-ils les descendants directs des anciens Gnostiques ? Oui, en quelque sorte, un peu. The Medieval Manichee de Runciman (1947, Cambridge University Press) est un traitement daté mais classique du sujet. L'influence de l'œuvre de Runciman se retrouve dans le fait que le livre a été réimprimé en 1955, 1982, 1984, 1988, 1991 et 1996. Le livre est une véritable mine d'or pour le lecteur anglophone car il offre une synthèse complète de la études universitaires françaises et allemandes antérieures.

Runciman établit que les éléments fondamentaux de la pratique cathare remontent au gnosticisme, en particulier aux manichéens (Burkitt, 1925). Les Manichéens étaient divisés en Élus initiés et en membres ordinaires appelés Auditeurs. Les Cathares étaient divisés en Perfecti et en croyants ou Credentes. La cérémonie d'initiation cathare semble dériver du rituel manichéen. Les deux distinguaient la Gnose (connaissance) de l'Initié et la Pistis (croyance) du croyant ordinaire. Tous deux évitaient de jurer et étaient végétariens. Tous deux accordaient une place égale aux femmes qui pouvaient être initiées en tant qu'élues manichéennes ou parfaites cathares. Les parallèles sont trop nombreux et les détails trop proches pour être rejetés comme une coïncidence.

Nous avons une histoire bien documentée de la lignée manichéenne. Le manichéisme est devenu une hérésie chrétienne, le paulicianisme (Christie-Murray, 1976). Les Pauliciens ont été persécutés et exilés en Macédoine et en Bulgarie où ils sont devenus les Bogomiles (Obolensky, 1948). Les Bogomils étaient actifs dans le prosélytisme et envoyèrent des missionnaires dans toute l'Europe.

De nombreuses petites sectes, telles que les Messaliens, peuvent avoir contribué au catharisme (Runciman, 1947), mais plusieurs éléments de preuve indiquent que les Bogomils sont les principaux sculpteurs. De nombreux détails du rituel d'initiation cathare, le consolamentum, sont calqués sur la cérémonie Bogomil. Les pratiques cathares, telles que pas de viande, pas de vin, pas de serment, icônes méprisées, résistance passive, mariage découragé, ascèse, ne posséder ni propriété ni argent, semblent provenir directement des Bogomiles. Les cathares semblent avoir tiré leur littérature apocryphe directement des Bogomiles.

La seule prière utilisée par les Cathares était le Pater Noster, et ils la terminèrent par « Car à toi appartiennent le Royaume, le Pouvoir et la Gloire pour les siècles des siècles ». Ce n'est pas dans la Bible de la Vulgate latine et n'a pas été utilisé dans l'Église romaine, mais apparaît dans la version grecque de l'évangile de Saint-Matthieu et dans les traductions slaves utilisées par les Bogomiles. Nous savons qu'un Nicétas, parfait ou évêque de la branche Drugunthian des Bogomiles, visita les communautés cathares du nord de l'Italie et de la Provence vers 1167 et administra le consolamentum à beaucoup. L'un des termes communs pour les Cathares était « texerant » ou « tisserands » (Moore, 1975) puisque beaucoup pratiquaient ce commerce et qu'ils étaient actifs dans le commerce de tissus et de fourrures sur les routes terrestres à travers la Bulgarie slave et plus à l'est - un autre mécanisme possible de contact continu.

Il existe donc des preuves considérables reliant les cathares au manichéisme à travers les bogomiles. Mais il faut bien comprendre que le gnosticisme antique était passé entre de nombreuses mains et que beaucoup de choses avaient été perdues. Les Cathares étaient assez différents des anciens Gnostiques décrits par Jonas (1958). Les mythes de création distinctifs du gnosticisme (Logan, 1996) ont disparu. Seuls deux textes, Interrogatio Johannis et Ascensio Isaiae, sont disponibles, et le reste de la bibliothèque gnostique a disparu depuis longtemps (van der Broek, 1998).

L'image logique soignée présentée par Runciman en 1947 a été contredite ou modifiée par tous les chercheurs ultérieurs. L'objection majeure est que plusieurs des caractéristiques clés du catharisme étaient apparues spontanément dans toute l'Europe bien avant l'arrivée des missionnaires Bogomil (Cohn, 1957). De nombreuses doctrines cathares, telles que la spiritualité individuelle, le rejet de l'église corrompue, le rejet du système sacramentel (ou de tout autre intermédiaire entre Dieu et l'individu), l'ascétisme, la pauvreté apostolique, l'imposition des mains et la prédication laïque, semblent être indigènes. en Europe.

En 591, Grégoire, évêque de Tours, mentionne un ermite dans le quartier du Gévaudon. En 744, un prêtre franc, Aldebert, est défroqué pour avoir prêché la pauvreté apostolique. Des groupes hérétiques individualistes apparaissent à Ravenne en 970, à Châlons-sur-Marne en 1000 et à Orléans en 1022 (Wakefield et Evans, 1991). Un groupe apparaît à Arras en 1025 qui s'abstenait de sexe et niait la validité de toutes les religions établies. Un groupe similaire est connu de la région de Milan en 1028 (Little, 1988). Vers 1116, un ancien moine nommé Henri prêchait activement contre l'église en Italie et en Provence. Les premiers signes de quelque chose qui peut être clairement identifié comme le catharisme apparaissent à Cologne en 1143 puis en Italie en 1179.

Russell (1965) soutient que les éléments de base de l'hérésie sont occidentaux - la rébellion contre une église corrompue et une spiritualité individualiste spontanée modelée sur la pauvreté apostolique des premiers chrétiens. Cohn (1957) montre que cette tendance sous-jacente à l'hérésie était répandue dans toute l'Europe et que les groupes individuels ne semblaient pas se rendre compte les uns des autres. Davison (1927) avait déjà noté qu'avant que les cathares ne soient décrits en 1143, il existait déjà des hérétiques avec de nombreux traits similaires en Flandre et en Bretagne, autour de Limoges, Bonn et Gossler, ainsi que dans les vallées du Rhône et du Rhin. Lors de la visite du parfait Bogomil, Nicetas, en 1167, il rassembla des cathares du nord de la France, du nord de l'Italie et des Pyrénées (Lambert, 1998).

Ainsi, malgré l'impression commune, les cathares n'étaient pas concentrés dans le sud de la France et sont probablement originaires d'ailleurs dans le nord de la France ou en Italie. L'émergence de groupes similaires s'est poursuivie même après l'apparition des cathares. Par exemple, les Frères du Libre Esprit ont émergé au début du XIIIe siècle (Vaneigem, 1998). Ils étaient géographiquement isolés dans le nord de l'Europe mais partageaient le concept de salut mystique individuel et avaient une classe distincte d'Adeptes ou "Spirituels".

Même la doctrine la plus fondamentale des Cathares, le Dualisme, n'est pas un simple héritage des Gnostiques. Runciman (1947) souligne que l'opposition radicale de l'esprit et de la matière, du bien et du mal, du mâle et de la femelle « est aussi vieille que l'humanité ». Le dualisme semblait être un archétype et se retrouve dans d'autres cultures qui n'avaient aucun lien avec le gnosticisme, par exemple, le Yin-Yang dans le taoïsme chinois. Les discussions philosophiques sur le bien et le mal et le fossé entre le Dieu infiniment bon et l'existence matérielle étaient un problème pour le néoplatonisme, les stoïciens grecs, les penseurs juifs d'Alexandrie et les philosophes hermétiques. Cantor (1963) a vu le catharisme comme un mélange de rébellion contre l'église et le dualisme du néoplatonisme. McGinn (1979) considérait l'idée de dualisme comme intrinsèque aux concepts judéo-chrétiens de Dieu et de Satan - la lutte éternelle entre le bien et le mal.

La résolution la plus raisonnable du problème des origines semble être une combinaison des deux théories. Des éléments archétypiques de la spiritualité individuelle et du dualisme étaient intrinsèques à la culture occidentale et sont apparus spontanément à plusieurs reprises et en divers lieux en réaction à une église corrompue. À un moment donné, probablement au début du XIIe siècle, les missionnaires bogomiles sont arrivés et ont trouvé le terrain bien préparé pour leurs doctrines et pratiques spécifiques. Le résultat fut le catharisme de France, d'Italie et de Provence.

Cette reconstitution des origines cathares repose sur un examen exhaustif des témoignages écrits. Mais il semble minimiser la contribution du judaïsme et de l'islam aux idées de base. Ce domaine n'a pas fait l'objet de recherches approfondies et reste une tâche pour l'avenir. Mais nous avons au moins quelques indices pour les liens avec le catharisme en Provence. Durant la période précédant la croisade des Albigeois, Raymond VI était le comte qui régnait sur la plupart des foyers d'hérésie en Provence. Davison (1927) souligne que "peu de ses sujets étaient catholiques. Dans les villes prospères, les Juifs et les Maures vivaient sur un pied d'égalité avec les Chrétiens."

Je n'ai connaissance que d'un seul traitement savant des liens possibles entre les cathares et les premières QBLH de Provence. Dans Les Origines de la Kaballah, Scholem (1962) souligne que le développement provençal de la QBLH a eu lieu précisément en même temps que l'éclosion du catharisme. Les deux étaient des phénomènes urbains, et il y a un certain chevauchement, mais, pour la plupart, les centres de QBLH et de catharisme étaient dans des villes différentes.

Scholem note quelques similitudes entre les sous-groupes ascétiques au sein de la communauté QBLH et les Cathar Perfects. Il note également que les deux groupes faisaient parfois référence aux deux épouses de Satan et qu'il y avait un évêque cathare italien nommé Johannes Judaeus à la fin du XIIe siècle. Mais ce sont des « détails disparates et sans lien » (p. 236). Le seul chevauchement substantiel de la doctrine était la transmigration des âmes, bien que les détails soient assez différents.

Scholem conclut donc que la possibilité reste ouverte pour une légère influence mutuelle. Mais l'influence ne pouvait pas être très forte car en rejetant la Torah comme œuvre de Satan, « les cathares vont beaucoup plus loin dans leur antisémitisme métaphysique que ne le fait l'Église catholique » (p. 236). Il donne également un exemple d'une polémique incontestablement anti-cathare menée par un éminent rabbin.

Les références

Burkitt. La religion des manichés. 1925. Cambridge University Press AMS rpt. 1978.

Cantor, N. 1963. Histoire médiévale. Oxford University Press, New York.

Christie Murray. Une histoire d'hérésie. 1976. Oxford University Press. rptd. 1989.

Cohn, N. 1957. La poursuite du millénaire. Presses de l'Université d'Oxford. 1970 éd.

Davison, E. S. 1927. Précurseurs de Saint François. Houghton Mifflin, New York.

Jonas, Hans. La religion gnostique Le message du Dieu étranger et les débuts du christianisme. 1963 2e éd. Beacon Press, Boston. 1ère éd. 1958. Beacon Press, Boston.

Lambert, M. 1998. Les Cathares. Blackwell, Oxford.

Little, L.K. 1988. Liberté, charité, fraternité : les confréries religieuses laïques de Bergame au temps de la commune. Smith College, Northampton, Massachusetts.

Logan, Alastair H.B. 1996. Vérité gnostique et hérésie chrétienne. T&T Clark Ltd. Édimbourg.

McGinn, B. 1979. Visions de la fin. Columbia University Press, NY. (réimprimé en 1998).

Moore, R.I. 1975. La naissance de l'hérésie populaire. Edward Arnold Ltd. (réimprimé en 1995, Académie médiévale d'Amérique).

Obolenski. 1948. Les Bogomils Une étude sur le néo-manichéisme balkanique. Cambridge University Press (réimprimé AMS Press 1978).

Runciman, S. 1947. Le maniché médiéval. Cambridge University Press, Cambridge. (réimprimé en 1996).

Russel. J.B. 1965. Dissidence et réforme au début du Moyen Âge. Centre d'études médiévales et de la Renaissance, Berkeley, Californie.

Scholem, G.G. 1962. Origines de la Kaballah. Traduction anglaise 1987, Jewish Publication Society, Princeton University Press, Princeton.

Vaneigem, R. 1998. Le mouvement de l'esprit libre. Zone Books, NY (orig 1986 Editions Ramsey, France).

van den Broek, R. 1998. Les gnostiques médiévaux cathares ? 87-108. Dans van den Broek, R. & W. J. Hanegraaf (eds.) 1998. Gnose et Hermétisme de l'Antiquité aux Temps Modernes. Presses de l'Université d'État de New York, Albany.

Wakefield, W.L. et A.P. Evans. 1991. Les hérésies du haut moyen âge. Columbia University Press, NY. (Origine publiée en 1969).


Cathares et croyances cathares en Languedoc

Les Cathares étaient un groupe religieux apparu en Europe au XIe siècle, leurs origines sont plutôt mystérieuses même s'il y a lieu de croire que leurs idées sont venues de la Perse ou de l'Empire byzantin, en passant par les Balkans et l'Italie du Nord. Les documents de l'Église catholique romaine les mentionnent sous divers noms et à divers endroits. Les théologiens catholiques ont débattu avec eux-mêmes pendant des siècles pour savoir si les cathares étaient des hérétiques chrétiens ou s'ils n'étaient pas du tout chrétiens. La question est apparemment toujours ouverte. Les catholiques romains se réfèrent toujours à la croyance cathare comme à la « grande hérésie » bien que la position catholique officielle soit que le catharisme n'est pas du tout chrétien.

La religion a prospéré dans une région souvent désignée comme la Languedoc, largement bordé par la mer Méditerranée, les Pyrénées et les fleuves Garonne, Tarn et Rhône -— et correspondant à la nouvelle région française de Occitanie (ou les anciennes régions françaises Languedoc-Roussillon et Midi-Pyrénées)

En tant que dualistes, les cathares croyaient en deux principes, un bon dieu et son mauvais adversaire (un peu comme Dieu et Satan du christianisme traditionnel). Le bon principe avait créé tout ce qui était immatériel (bon, permanent, immuable) tandis que le mauvais principe avait créé tout ce qui était matériel (mauvais, temporaire, périssable). Les Cathares s'appelaient simplement Chrétiens, leurs voisins les distinguaient comme "Bons Chrétiens". L'Église catholique les appelait Albigeois, ou moins fréquemment. Cathares.

Les cathares maintenaient une hiérarchie de l'Église et pratiquaient une gamme de cérémonies, mais rejetaient toute idée de prêtrise ou d'utilisation de bâtiments d'église. Ils se divisaient en croyants ordinaires qui menaient une vie médiévale ordinaire et en un Élu intérieur de Parfaits (hommes) et Parfaites (femmes) qui menaient une vie extrêmement ascétique tout en travaillant pour leur vie - généralement dans des métiers manuels itinérants comme le tissage. Les cathares croyaient en la réincarnation et refusaient de manger de la viande ou d'autres produits d'origine animale. Ils étaient stricts sur les injonctions bibliques - notamment celles concernant la vie dans la pauvreté, ne pas mentir, ne pas tuer et ne pas prêter serment.

Les principes cathares de base ont conduit à des implications logiques surprenantes. Par exemple, ils considéraient en grande partie les hommes et les femmes comme égaux et n'avaient aucune objection doctrinale à la contraception, à l'euthanasie ou au suicide. À certains égards, les Églises cathare et catholique étaient aux antipodes. Par exemple, l'Église cathare a enseigné que tout sexe non procréateur était meilleur que tout sexe procréateur. L'Église catholique a enseigné - comme elle enseigne encore - exactement le contraire. Les deux positions ont produit des résultats intéressants. Suivant leur principe, les catholiques ont conclu que la masturbation était un péché bien plus grave que le viol (comme le confirment les pénitenciers médiévaux). Suivant leurs principes, les cathares pouvaient en déduire que les rapports sexuels entre l'homme et la femme étaient plus coupables que les rapports homosexuels. (La propagande catholique sur ce prétendu penchant cathare nous a donné le mot salaud, de Bougre, l'un des nombreux noms des dualistes gnostiques médiévaux)

Dans le Languedoc, connu à l'époque pour sa haute culture, sa tolérance et son libéralisme, la religion cathare s'implante et gagne de plus en plus d'adeptes au cours du XIIe siècle. Au début du XIIIe siècle, le catharisme était probablement la religion majoritaire dans la région. De nombreux textes catholiques évoquent le danger qu'il remplace complètement le catholicisme.

Le catharisme était soutenu ou du moins toléré par la noblesse comme par le peuple. C'était encore un autre désagrément pour l'Église romaine qui considérait le système féodal comme étant divinement ordonné comme l'Ordre naturel (les Cathares n'aimaient pas le système féodal parce qu'il dépendait de la prestation de serment). Dans les débats ouverts avec les principaux théologiens catholiques, les cathares semblent avoir pris le dessus. C'était embarrassant pour l'Église romaine, notamment parce qu'elle avait aligné les meilleurs prédicateurs professionnels d'Europe contre ce qu'elle considérait comme une collection de tisserands et d'autres travailleurs manuels sans instruction. Un certain nombre de prêtres catholiques étaient devenus des adhérents cathares (le catharisme était une religion qui semble avoir particulièrement attiré les lettrés théologiquement). Pire, l'Église catholique était ridiculisée publiquement (certains des hommes les plus riches de la chrétienté, parés de bijoux, vêtus de parures et prêchant la pauvreté, constituaient une cible irrésistible même pour les catholiques contemporains du Languedoc). Pire encore, les cathares ont refusé de payer la dîme à l'Église catholique. Comme l'a fait remarquer un haut responsable de l'Église à propos du mouvement cathare « s'il n'avait pas été réduit par les épées des fidèles, je pense qu'il aurait corrompu l'ensemble de l'Europe ».

La vision cathare de l'Église catholique était aussi sombre que la vision de l'Église catholique de l'Église cathare. Du côté cathare, elle s'est manifestée en ridiculisant la doctrine et les pratiques catholiques et en caractérisant l'Église catholique comme « l'Église des loups ». Les catholiques accusaient les cathares d'hérésie ou d'apostasie et disaient qu'ils appartenaient à la "Synagogue de Satan". Le côté catholique a créé une propagande frappante. Lorsque la propagande s'est avérée infructueuse, il ne restait qu'une seule option - une croisade - la croisade des Albigeois.

Le chef de l'Église catholique, le pape Innocent III, a appelé à une croisade officielle contre les cathares du Languedoc, nommant une série de chefs militaires à la tête de sa Sainte Armée. Le premier était un abbé cistercien (Arnaud Amaury), aujourd'hui mieux connu pour son commandement à Béacuteziers : "Tuez-les tous. Dieu connaîtra les siens". Le second était Simon de Montfort dont on se souvient maintenant comme le père d'un autre Simon de Montfort, une figure éminente de l'histoire parlementaire anglaise. La guerre contre les cathares du Languedoc se poursuivit pendant deux générations. Dans les phases ultérieures, les rois de France prendraient le relais en tant que chefs de la croisade, qui devint ainsi une croisade royale. Parmi les nombreuses victimes qui ont perdu la vie se trouvaient deux rois : Pierre II roi d'Aragon abattu à la bataille de Muret en 1213 et Louis VIII roi de France qui succomba à la dysenterie en rentrant chez lui à Paris en 1226.

A partir de 1208, une guerre de terreur est menée contre les populations indigènes du Languedoc et leurs souverains : Raymond VI de Toulouse, Raymond-Roger Trencavel, Raymond Roger de Foix à la première génération et Raymond VII de Toulouse, Raymond Trencavel II, et Roger Bernard II de Foix en deuxième génération. Au cours de cette période, on estime qu'un demi-million d'hommes, de femmes et d'enfants languedociens sont massacrés, catholiques comme cathares. Les croisés ont tué les habitants sans discernement - conformément à la célèbre injonction enregistrée par un chroniqueur cistercien comme étant prononcée par son compatriote cistercien, l'abbé commandant l'armée des croisés à Béacuteziers.

Les comtes de Toulouse et leurs alliés ont été dépossédés et humiliés, et leurs terres plus tard annexées à la France. Les souverains languedociens instruits et tolérants furent remplacés par des barbares apparentés. Dominique Guzmán (plus tard saint Dominique) fonda l'Ordre dominicain. En quelques années, la première Inquisition papale, dirigée par les Dominicains, fut établie explicitement pour anéantir les derniers vestiges de la résistance.

Les persécutions des Juifs du Languedoc et d'autres minorités ont été initiées, la culture des troubadours a été perdue car leurs mécènes cultivés ont été réduits à des réfugiés errants connus sous le nom de faîtes. Leur concept caractéristique de "paratge", toute une vision du monde sophistiquée, a été presque détruit, nous laissant une pâle imitation dans notre idée de la chevalerie. L'apprentissage laïc a été découragé et la lecture de la Bible est devenue un crime capital. Les dîmes étaient imposées. Le Languedoc a commencé son long déclin économique de la région la plus riche d'Europe pour devenir la région la plus pauvre de France et la langue de la région, l'occitan, a commencé sa descente de la première langue littéraire d'Europe à un dialecte régional, dénigré par le français comme un patois.

À la fin de l'extermination des cathares, l'Église romaine avait la preuve qu'une campagne soutenue de génocide peut fonctionner. Il y avait aussi le précédent d'une croisade interne au sein de la chrétienté, et la machinerie du premier État policier moderne qui pouvait être reconstruite pour l'Inquisition espagnole, et à nouveau pour les Inquisitions et les génocides ultérieurs. Chateaubriand a qualifié la croisade de " cet épisode abominable de notre histoire ". Voltaire a observé qu'« il n'y a jamais rien eu d'aussi injuste que la guerre contre les Albigeois ».

On dit souvent que le catharisme a été complètement éradiqué peu après la fin du XIVe siècle. Pourtant, il en reste encore aujourd'hui plus que quelques vestiges, en dehors du souvenir impérissable du "Martyre" cathare et des ruines des célèbres "Châteaux cathares", dont le spectaculaire château de Carcassonne et le Château perché de Montségur ( Montseg &ugaver).

Aujourd'hui, il y a encore de nombreux échos d'influences de la période cathare, de la géopolitique internationale jusqu'à la culture populaire. Il y a même des Cathares vivants aujourd'hui, ou du moins des gens qui prétendent être des Cathares modernes. Il existe des visites historiques des sites cathares et aussi une industrie touristique cathare florissante, quoique largement superficielle, dans le Languedoc, et en particulier dans l'Aude d'Eacutepartement.

A l'heure du huitième centenaire d'événements importants, de plus en plus de monuments commémoratifs surgissent sur les lieux des massacres, comme aux Casses, Lavaur, Minerve ou Montségur. Il existe également une communauté croissante d'historiens et d'autres universitaires engagés dans des études historiques sérieuses et d'autres études cathares universitaires. Il est intéressant de noter qu'à ce jour, plus les savants ont creusé, plus ils ont confirmé que les Cathares prétendaient représenter la survie d'un important volet gnostique de la plus ancienne église chrétienne.

Sans doute tout aussi intéressantes, les idées protestantes ont beaucoup en commun avec les idées cathares, et il y a des raisons de croire que les premiers réformateurs étaient conscients de la tradition cathare. Encore aujourd'hui, certaines Églises protestantes revendiquent un héritage cathare. De manière tentante, les tisserands étaient communément accusés de diffuser les idées protestantes aux XVe et XVIe siècles, tout comme leurs antécédents dans le même métier avaient été accusés de diffuser les idées cathares à l'époque médiévale.

On peut même affirmer qu'à bien des égards, les idées catholiques romaines se sont éloignées au cours des siècles de l'enseignement médiéval de l'Église et se sont rapprochées de plus en plus de l'enseignement cathare.

Le pape Innocent III excommunie un groupe de cathares. Du XIVe siècle, Chronique de France (Chronique de St Denis), British Library, Royal 16, g VI f374v.

Les cathares sans défense du Languedoc sont abattus par les croisés catholiques français. Du XIVe siècle Chronique de France (Chronique de St Denis), British Library, Royal 16, g VI f374v. Il s'agit du côté droit d'une illustration à deux panneaux (la moitié gauche est illustrée ci-dessus). Dans ce panneau Le principal croisé peut être identifié par ses armoiries comme Simon de Montfort .

La bataille de Muret (1213), un tournant de la croisade cathare décrite dans les Grandes Chroniques de France, Manuscrit français 2813, fol. 252v. (créé en 1375-1380), à la Bibliothèque nationale de France

Auto da Fe présidé par saint Dominique de Guzmán (1475) Pedro Berruguete (vers 1450-1504) commandé par son compatriote dominicain Torquemada, huile sur bois .
60 5/8 x 36 1/4 (154 x 92 cm).
Maintenant au Museo del Prado, Madrid.


Contenu

Les origines des croyances cathares ne sont pas claires, mais la plupart des théories s'accordent pour dire qu'elles provenaient de l'empire byzantin, principalement par les routes commerciales et se sont propagées du premier empire bulgare aux Pays-Bas. Le nom des Bulgares (Bougres) a également été appliqué aux Albigeois, et ils ont maintenu une association avec le mouvement chrétien similaire des Bogomils ("Amis de Dieu") de Thrace. « Qu'il y ait eu une transmission substantielle de rituels et d'idées du bogomiliisme au catharisme est hors de tout doute raisonnable. » [12] Leurs doctrines ont de nombreuses ressemblances avec celles des Bogomiles et des Pauliciens, qui les ont influencés, [13] ainsi qu'avec les Marcionites antérieurs, qui se trouvaient dans les mêmes régions que les Pauliciens, les Manichéens et les Gnostiques Chrétiens de la premiers siècles de notre ère, bien que, comme l'ont souligné de nombreux chercheurs, notamment Mark Pegg, il serait erroné d'extrapoler des liens historiques directs basés sur des similitudes théoriques perçues par les chercheurs modernes.

John Damascene, écrivant au 8ème siècle après JC, note également une secte antérieure appelée "Cathari", dans son livre Sur les hérésies, tiré de la quintessence fournie par Épiphane de Salamine dans son Panarion. Il dit d'eux : « Ils rejettent absolument ceux qui se remarient, et rejettent la possibilité de la pénitence [c'est-à-dire le pardon des péchés après le baptême] ». [14] Ce sont probablement les mêmes Cathares (en fait les Novations) qui sont mentionnés dans le Canon 8 du Premier Concile œcuménique de Nicée en l'an 325, qui déclare ". [S]i des cathares viennent [à la foi], qu'ils fassent d'abord profession qu'ils sont disposés à communiquer [partager la pleine communion] avec les deux fois mariés, et accordent le pardon à ceux qui se sont éteints. » [15]

Les écrits des Cathares ont été pour la plupart détruits en raison de la menace de la doctrine perçue par la papauté [16] ainsi, le dossier historique des Cathares est dérivé principalement de leurs adversaires. L'idéologie cathare continue d'être débattue, les commentateurs accusant régulièrement des perspectives opposées de spéculation, de distorsion et de parti pris. Seuls quelques textes des cathares subsistent, tels que conservés par leurs adversaires (comme le Rituel Cathare de Lyon) qui donnent un aperçu des idéologies de leur foi. [13] Un grand texte a survécu, Le livre des deux principes (Liber de duobus principiis), [17] qui élabore les principes de la théologie dualiste du point de vue de certains cathares Albanenses. [18]

Il est maintenant généralement admis par la plupart des érudits que le catharisme historique identifiable n'est apparu qu'au moins jusqu'en 1143, lorsque le premier rapport confirmé d'un groupe épousant des croyances similaires est signalé actif à Cologne par le clerc Eberwin de Steinfeld. [19] Un jalon dans « l'histoire institutionnelle » des cathares fut le Concile, tenu en 1167 à Saint-Félix-Lauragais, auquel assistèrent de nombreuses personnalités locales ainsi que les Bogomil papa Nicétas, évêque cathare de (nord) de la France et chef des cathares de Lombardie.

Les cathares étaient en grande partie des phénomènes locaux d'Europe occidentale/chrétienne latine, qui ont surgi dans les villes rhénanes (en particulier à Cologne) au milieu du XIIe siècle, dans le nord de la France à la même époque, et en particulier dans le Languedoc et dans les villes du nord de l'Italie au milieu. -fin du XIIe siècle. Dans le Languedoc et l'Italie du Nord, les Cathares atteignirent leur plus grande popularité, survivant dans le Languedoc, sous une forme très réduite, jusqu'aux environs de 1325 et dans les villes italiennes jusqu'à ce que les Inquisitions du 14ème siècle les extirpèrent finalement. [20]

Cosmologie Modifier

La cosmologie cathare a identifié deux divinités jumelles opposées. Le premier était un Dieu bon, dépeint dans le Nouveau Testament et créateur de l'esprit, tandis que le second était un Dieu mauvais, dépeint dans l'Ancien Testament et créateur de la matière et du monde physique. [21] Ce dernier, souvent appelé Rex Mundi ("Roi du monde"), [22] a été identifié comme le Dieu du judaïsme, [21] et a également été soit confondu avec Satan, soit considéré comme le père, le créateur ou le séducteur de Satan. [5] Ils ont abordé le problème du mal en déclarant que le pouvoir du Dieu bon de faire le bien était limité par les œuvres du Dieu mauvais et vice versa. [23]

Cependant, ces convictions étaient loin d'être unanimes. Certaines communautés cathares croyaient en un dualisme mitigé semblable à leurs prédécesseurs bogomiles, affirmant que le dieu maléfique, Satan, avait auparavant été le vrai serviteur de Dieu avant de se rebeller contre lui. [23] D'autres, probablement majoritaires au fil du temps compte tenu de l'influence reflétée sur le Livre des Deux Principes, [24] croyait en un dualisme absolu, où les deux dieux étaient des entités jumelles de même puissance et importance. [23]

Toute matière visible, y compris le corps humain, a été créée ou fabriquée par ce Rex Mundi la matière était donc entachée de péché. Selon ce point de vue, les humains étaient en fait des anges séduits par Satan avant une guerre dans le ciel contre l'armée de Michael, après quoi ils auraient été contraints de passer une éternité piégés dans le royaume matériel du Dieu maléfique. [5] Les cathares enseignaient que pour regagner le statut angélique, il fallait renoncer complètement au moi matériel. Jusqu'à ce que l'on soit prêt à le faire, ils seraient coincés dans un cycle de réincarnation, condamnés à vivre sur la Terre corrompue. [25]

Zoé Oldenbourg a comparé les cathares aux « bouddhistes occidentaux » car elle considérait que leur vision de la doctrine de la « résurrection » enseignée par le Christ était similaire à la doctrine bouddhiste de la renaissance. [26] [ source auto-publiée ]

Christologie Modifier

Les cathares vénéraient Jésus-Christ et suivaient ce qu'ils considéraient comme ses véritables enseignements, se qualifiant de « bons chrétiens ». [7] Cependant, ils ont nié son incarnation physique. [27] Les auteurs croient que leur conception de Jésus ressemblait au docétisme, le croyant sous la forme humaine d'un ange, [28] dont le corps physique n'était qu'une apparence. [29] Cette forme illusoire aurait peut-être été donnée par la Vierge Marie, un autre ange sous forme humaine, [23] ou peut-être un humain né d'une conception immaculée elle-même. [24]

Ils ont fermement rejeté la Résurrection de Jésus, la considérant comme représentant la réincarnation, et le symbole chrétien de la croix, considérant qu'elle n'était qu'un instrument matériel de torture et de mal. Ils voyaient aussi Jean-Baptiste, identifié aussi avec Élie, comme un être maléfique envoyé pour entraver l'enseignement de Jésus par le faux sacrement du baptême. [5]

La plupart des cathares n'ont pas accepté la compréhension trinitaire normative de Jésus, ressemblant plutôt au monarchianisme modal non trinitaire (sabellinisme) en Occident et à l'adoptionnisme en Orient, qui pourraient ou non être combinés avec le docétisme mentionné. [30] Le biographe de Bernard de Clairvaux et d'autres sources accusent certains cathares d'arianisme, [31] [32] et certains savants voient la christologie cathare comme ayant des traces de racines ariennes antérieures. [33] [34]

Certaines communautés auraient pu croire à l'existence d'un royaume des esprits créé par le bon Dieu, le « Terre des vivants », dont l'histoire et la géographie auraient servi de base à la création corrompue du dieu maléfique. Sous ce point de vue, l'histoire de Jésus se serait déroulée à peu près telle qu'elle est racontée, uniquement dans le domaine des esprits. [21] Le Jésus physique du monde matériel aurait été mauvais, un faux messie et un amoureux lascif du matériel Marie-Madeleine. Cependant, le vrai Jésus aurait influencé le monde physique d'une manière similaire à l'Enfer déchirant, seulement en habitant le corps de Paul. [21] Le chroniqueur du 13ème siècle Pierre des Vaux-de-Cernay a enregistré ces vues. [21]

Autres croyances Modifier

Certains cathares ont raconté une version du récit énochien, selon laquelle les filles d'Ève ont copulé avec les démons de Satan et enfanté des géants. Le Déluge aurait été provoqué par Satan, qui désapprouvait les démons révélant qu'il n'était pas le vrai dieu, ou bien une tentative du Père Invisible de détruire les monstres. [24] Le Saint-Esprit était parfois compté comme une seule entité, mais pour d'autres, il était considéré comme les groupes collectifs d'anges non déchus qui n'avaient pas suivi Satan dans sa rébellion.

Malgré la position cathare habituelle sur le sexe et la reproduction, certaines communautés cathares ont fait des exceptions. Dans une version, le Père Invisible avait deux épouses spirituelles, Collam et Hoolibam (identifiées à Oholah et Oholibah), et se serait provoqué lui-même la guerre au Ciel en séduisant l'épouse de Satan, ou peut-être l'inverse. Les cathares adhérant à cette histoire croiraient qu'avoir des familles et des fils ne les empêcherait pas d'atteindre le royaume de Dieu. [24]

Certaines communautés croyaient également en un Jour du Jugement qui viendrait lorsque le nombre d'anges équivaudrait à celui des anges qui sont tombés, dans lequel les croyants monteraient dans le royaume des esprits tandis que les pécheurs seraient jetés dans le feu éternel avec Satan. [23]

Les cathares avaient un régime pescatarien. Ils ne mangeaient pas de fromage, d'œufs, de viande ou de lait car ce sont des sous-produits des rapports sexuels. [35] Les Cathares croyaient que les animaux étaient porteurs d'âmes réincarnées et interdisaient le meurtre de toute vie animale en dehors des poissons, [35] [36] qu'ils croyaient être produits par génération spontanée. [36]

Textes Modifier

Les prétendus textes sacrés des Cathares, outre le Nouveau Testament, comprenaient le texte précédemment Bogomil L'évangile de la Cène secrète (aussi appelé L'interrogatoire de Jean), une version modifiée de Ascension d'Isaïe, et l'œuvre originale cathare Le livre des deux principes (peut-être écrit par l'italien Cathar John Lugio de Bergame). [24] [37] Ils considéraient l'Ancien Testament comme écrit par Satan, à l'exception de quelques livres qu'ils acceptaient, [5] et considéraient que le Livre de l'Apocalypse n'était pas une prophétie sur l'avenir, mais une chronique allégorique de ce qui s'était passé dans la rébellion de Satan. Leur réinterprétation de ces textes contenait de nombreux éléments caractéristiques de la littérature gnostique. [24]

Sacrements Modifier

Les cathares, en général, ont formé un parti anti-sacerdotal en opposition à l'Église catholique d'avant la Réforme, protestant contre ce qu'ils percevaient comme la corruption morale, spirituelle et politique de l'Église. [13] En revanche, les Cathares n'avaient qu'un seul rite central, le Consolamentum, ou Consolation. Cela impliquait une brève cérémonie spirituelle pour enlever tout péché du croyant et l'introniser au niveau supérieur suivant en tant que parfait. [38]

De nombreux croyants recevraient le Consolamentum à l'approche de la mort, accomplissant le rituel de libération à un moment où les lourdes obligations de pureté requises de Perfecti seraient temporellement courtes. Certains de ceux qui ont reçu le sacrement du consolamentum sur leur lit de mort peuvent par la suite avoir évité de manger ou de boire et, plus souvent et en plus, s'exposer à un froid extrême, afin d'accélérer la mort. Cela a été appelé le endura. [39] Certains écrivains de l'Église ont affirmé que lorsqu'un cathare, après avoir reçu le Consolamentum, commençait à montrer des signes de rétablissement, il serait étouffé afin d'assurer son entrée au paradis. En dehors de ces moments de extrême, peu de preuves existent pour suggérer qu'il s'agissait d'une pratique cathare courante. [40]

Les cathares ont également refusé le sacrement de l'eucharistie en disant qu'il ne pouvait pas s'agir du corps du Christ. Ils ont également refusé de participer à la pratique du baptême d'eau. Les deux citations suivantes sont tirées des expériences de l'inquisiteur Bernard Gui avec les pratiques et croyances cathares :

Puis ils attaquent et vitupèrent à leur tour tous les sacrements de l'Église, en particulier le sacrement de l'eucharistie, disant qu'il ne peut contenir le corps du Christ, car s'il avait été aussi grand que la plus grande montagne, les chrétiens l'auraient entièrement consommé avant cette. Ils affirment que l'hostie vient de la paille, qu'elle passe à travers les queues des chevaux, à savoir, quand la farine est nettoyée par un tamis (de crin de cheval) qui, de plus, elle passe à travers le corps et se termine mal, ce qui, disent-ils, ne pourrait pas arriver si Dieu y était. [41] Du baptême, ils affirment que l'eau est matérielle et corruptible et est donc la création de la puissance maléfique, et ne peut sanctifier l'esprit, mais que les ecclésiastiques vendent cette eau par avarice, tout comme ils vendent de la terre pour l'enterrement. des morts et de l'huile aux malades lorsqu'ils les oignent et lorsqu'ils vendent la confession des péchés faite aux prêtres. [41]

Relations sociales Modifier

Tuer était odieux aux cathares. Par conséquent, l'abstention de toute nourriture animale (parfois exempte de poisson) était enjointe aux Perfecti. Les Perfecti évitaient de manger tout ce qui était considéré comme un sous-produit de la reproduction sexuée. [38] La guerre et la peine capitale ont également été condamnées, une anomalie dans l'Europe médiévale. Dans un monde où peu de gens savaient lire, leur refus de prêter serment les a marqués comme des rebelles contre l'ordre social.

Pour les Cathares, la reproduction était un mal moral à éviter, car elle continuait la chaîne de la réincarnation et de la souffrance dans le monde matériel. Leurs opposants prétendaient qu'étant donné ce dégoût de la procréation, ils recouraient généralement à la sodomie. [ éclaircissements nécessaires ] Telle était la situation où une accusation d'hérésie portée contre un suspect cathare était généralement rejetée si l'accusé pouvait prouver qu'il était légalement marié.

Lorsque l'évêque Fulk de Toulouse, l'un des principaux dirigeants des persécutions anti-cathares, a fustigé les chevaliers du Languedoc pour ne pas avoir poursuivi les hérétiques avec plus de diligence, il a reçu la réponse : « Nous ne pouvons pas. Nous avons été élevés au milieu d'eux. Nous avons des parents parmi eux. et nous les voyons vivre une vie de perfection." [42]

Hiérarchie Modifier

Il a été allégué que l'église cathare du Languedoc avait une structure relativement plate, distinguant entre les baptisés parfait (un terme qu'ils n'ont pas utilisé à la place, bonhomme) et les croyants ordinaires non baptisés (crédits). [38] Vers 1140, la liturgie et un système de doctrine étaient établis. [43] Ils créèrent plusieurs évêchés, d'abord à Albi vers 1165 [44] et après le Concile de 1167 à Saint-Félix-Lauragais les sites de Toulouse, Carcassonne et Agen, de sorte que quatre évêchés existaient vers 1200. [38 ] [43] [45] [46] Vers 1225, lors d'une accalmie de la croisade des Albigeois, l'évêché de Razès est ajouté. Les évêques étaient soutenus par leurs deux assistants : un filius maior (généralement le successeur) et un filius mineur, qui étaient en outre assistés par des diacres. [47] Le parfait étaient l'élite spirituelle, très respectée par beaucoup de la population locale, menant une vie d'austérité et de charité. [38] À la manière apostolique, ils servaient le peuple et voyageaient par paires. [38]

Rôle des femmes et du sexe Modifier

Le catharisme a été considéré comme donnant aux femmes les plus grandes opportunités d'action indépendante depuis que les femmes ont été trouvées comme croyantes ainsi que Perfecti, qui étaient capables d'administrer le sacrement de la consolamentum. [48]

Les cathares croyaient que l'on serait réincarné à plusieurs reprises jusqu'à ce que l'on s'engage dans l'abnégation du monde matériel. Un homme peut se réincarner en femme et vice versa. [49] L'esprit était de la plus haute importance pour les Cathares et était décrit comme étant immatériel et asexué. [49] En raison de cette croyance, les Cathares considéraient les femmes comme également capables d'être des chefs spirituels. [50]

Les femmes accusées d'être hérétiques au début du christianisme médiéval comprenaient celles étiquetées gnostiques, cathares et, plus tard, les béguines, ainsi que plusieurs autres groupes qui étaient parfois «torturés et exécutés». [51] Les cathares, comme les gnostiques qui les ont précédés, ont attribué plus d'importance au rôle de Marie-Madeleine dans la propagation du christianisme primitif que l'église ne l'avait fait auparavant. Son rôle vital en tant qu'enseignante a contribué à la croyance cathare selon laquelle les femmes pouvaient servir de chefs spirituels. Les femmes se sont avérées être incluses dans les Perfecti en nombre important, et nombre d'entre elles ont reçu le consolamentum après avoir été veuf. [48] ​​Ayant du respect pour l'Évangile de Jean, les Cathares considéraient Marie-Madeleine comme peut-être encore plus importante que Saint Pierre, le fondateur de l'église. [52]

Le catharisme a attiré de nombreuses femmes avec la promesse d'un rôle de leadership que l'Église catholique n'a pas permis. [9] Le catharisme a laissé les femmes devenir un parfait. [53] Ces femmes parfaites devaient adhérer à un style de vie strict et ascétique, mais pouvaient toujours avoir leurs propres maisons. [54] Bien que de nombreuses femmes aient trouvé quelque chose d'attrayant dans le catharisme, toutes n'ont pas trouvé ses enseignements convaincants. Un exemple notable est Hildegarde de Bingen, qui en 1163 a donné une exhortation enthousiaste contre les cathares à Cologne. Au cours de ce discours, Hildegarde a annoncé la damnation éternelle de Dieu sur tous ceux qui ont accepté les croyances cathares. [55]

Alors que les femmes parfaites voyageaient rarement pour prêcher la foi, elles jouaient toujours un rôle vital dans la propagation du catharisme en établissant des foyers de groupe pour les femmes. [56] Bien que ce soit extrêmement rare, il y a eu des cas isolés de femmes cathares quittant leurs maisons pour répandre la foi. [57] Dans les maisons communales cathares (ostales), les femmes étaient éduquées dans la foi, et ces femmes allaient avoir des enfants qui deviendraient alors eux aussi croyants. Grâce à ce modèle, la foi a grandi de façon exponentielle grâce aux efforts des femmes au fil des générations. [56]

Bien que les femmes aient un rôle dans la croissance de la foi, le catharisme n'était pas complètement égal, par exemple la croyance que sa dernière incarnation devait être vécue en tant qu'homme pour briser le cycle. [42] Cette croyance a été inspirée par les cathares français ultérieurs, qui ont enseigné que les femmes doivent renaître en tant qu'hommes afin d'atteindre le salut. [9] Un autre exemple était que l'attrait sexuel des femmes empêchait l'homme de rejeter le monde matériel. [42] Vers la fin du mouvement cathare, le catharisme est devenu moins égal et a commencé à exclure les femmes parfaites. [9] Cependant, cette tendance est restée limitée. (Les parfaits italiens ultérieurs comprenaient toujours les femmes. [9] )

En 1147, le pape Eugène III envoya un légat dans le quartier cathare afin d'arrêter la progression des cathares. Les quelques succès isolés de Bernard de Clairvaux ne pouvaient masquer les mauvais résultats de cette mission, qui montrait bien la puissance de la secte dans le Languedoc à cette époque. Les missions du cardinal Pierre de Saint-Chrysogone à Toulouse et en Toulousain en 1178, et d'Henri de Marcy, cardinal-évêque d'Albano, en 1180-1181, n'obtinrent que des succès momentanés. [13] L'expédition armée d'Henri, qui a pris la place forte de Lavaur, n'a pas éteint le mouvement.

Les décisions des conciles de l'Église catholique, notamment celles du concile de Tours (1163) et du IIIe concile du Latran (1179), n'eurent guère plus d'effet sur les cathares. Lorsque le pape Innocent III est arrivé au pouvoir en 1198, il était résolu à s'occuper d'eux. [58]

Au début, Innocent tenta une conversion pacifique et envoya un certain nombre de légats dans les régions cathares. Ils durent lutter non seulement avec les Cathares, les nobles qui les protégeaient et le peuple qui les respectait, mais aussi avec de nombreux évêques de la région, qui en voulaient à l'autorité considérable que le pape avait conférée à ses légats. En 1204, Innocent III suspend un certain nombre d'évêques en Occitanie [59] en 1205 il nomme un nouvel et vigoureux évêque de Toulouse, l'ancien troubadour Foulques. En 1206 Diégo d'Osma et son chanoine, le futur saint Dominique, entreprennent un programme de conversion en Languedoc dans le cadre de celui-ci, des débats publics catholiques-cathares se tiennent à Verfeil, Servian, Pamiers, Montréal et ailleurs.

Dominique rencontre et débat avec les cathares en 1203 lors de sa mission en Languedoc. Il a conclu que seuls les prédicateurs qui faisaient preuve d'une réelle sainteté, d'humilité et d'ascétisme pouvaient gagner les croyants cathares convaincus. L'Église institutionnelle en règle générale ne possédait pas ces garanties spirituelles. [60] Sa conviction a finalement conduit à l'établissement de l'Ordre dominicain en 1216. L'ordre devait être à la hauteur des termes de sa célèbre réprimande : mensonge en prêchant la vérité." Cependant, même Dominique n'a réussi que quelques convertis parmi les cathares.

Croisade des Albigeois Modifier

En janvier 1208, le légat du pape, Pierre de Castelnau, moine cistercien, théologien et chanoine, fut envoyé pour rencontrer le souverain de la région, Raymond VI, comte de Toulouse. [61] Connu pour avoir excommunié les nobles qui protégeaient les cathares, Castelnau a excommunié Raymond pour avoir encouragé l'hérésie à la suite d'une dispute prétendument féroce au cours de laquelle Raymond aurait menacé Castelnau de violence. [62] Peu de temps après, Castelnau a été assassiné alors qu'il retournait à Rome, prétendument par un chevalier au service du comte Raymond. Son corps a été rendu et inhumé dans l'abbaye de Saint Gilles.

Dès qu'il apprit le meurtre, le pape ordonna aux légats de prêcher une croisade contre les cathares et écrivit une lettre à Philippe Auguste, roi de France, appelant à son intervention - ou à une intervention dirigée par son fils Louis. Ce n'était pas le premier appel mais certains voient dans le meurtre du légat un tournant dans la politique papale. Le chroniqueur de la croisade qui suivit, Pierre de Vaux de Cernay, dépeint la suite des événements de telle manière que, ayant échoué dans son effort pour démontrer pacifiquement les erreurs du catharisme, le Pape convoqua alors une croisade formelle, nommant une série de dirigeants pour mener l'assaut.

Le roi de France refusa de diriger lui-même la croisade et ne put épargner à son fils de le faire non plus. Malgré sa victoire contre Jean, roi d'Angleterre, il y avait toujours des problèmes urgents avec la Flandre et l'empire et la menace d'un renouveau angevin. Philippe a sanctionné la participation de certains de ses barons, notamment Simon de Montfort et Bouchard de Marly. Il s'ensuit vingt ans de guerre contre les cathares et leurs alliés dans le Languedoc : la croisade des Albigeois.

Cette guerre opposa les nobles de France à ceux du Languedoc. L'enthousiasme généralisé du nord pour la croisade a été en partie inspiré par un décret papal autorisant la confiscation des terres appartenant aux cathares et à leurs partisans. Cela irrita non seulement les seigneurs du sud, mais aussi le roi de France, qui était au moins nominalement le suzerain des seigneurs dont les terres étaient désormais saisies. Philippe Auguste a écrit au pape Innocent en termes forts pour le souligner, mais le pape n'a pas changé sa politique. Comme le Languedoc regorgeait de cathares et de sympathisants cathares, cela fait de la région une cible pour les nobles du nord de la France cherchant à acquérir de nouveaux fiefs. Les barons du nord se dirigent vers le sud pour livrer bataille.

Leur première cible fut les terres des Trencavel, puissants seigneurs de Carcassonne, Béziers, Albi et le Razès. Peu de choses ont été faites pour former une coalition régionale et l'armée en croisade a pu prendre Carcassonne, la capitale Trencavel, incarcérant Raymond Roger Trencavel dans sa propre citadelle où il mourut en trois mois. Des champions de la cause occitane prétendirent qu'il avait été assassiné.Simon de Montfort obtint du Pape les terres de Trencavel et les rendit hommage au roi de France, s'attirant ainsi l'inimitié de Pierre II d'Aragon qui s'était tenu à l'écart du conflit, agissant même comme médiateur au moment du siège. de Carcassonne. Le reste de la première des deux guerres cathares se concentrait maintenant sur la tentative de Simon de conserver ses gains pendant les hivers où il était confronté, avec seulement une petite force de confédérés opérant à partir du camp d'hiver principal de Fanjeaux, avec la désertion des seigneurs locaux qui lui avait juré fidélité par nécessité - et tente d'agrandir ses nouveaux domaines en été lorsque ses forces ont été considérablement augmentées par des renforts de France, d'Allemagne et d'ailleurs.

Les campagnes d'été l'ont vu non seulement reprendre ce qu'il avait perdu dans la "ferme" saison, mais aussi chercher à élargir son champ d'action - et on le voit en action dans l'Aveyron à St Antonin et sur les bords du Rhône à Beaucaire . Le plus grand triomphe de Simon fut la victoire contre des nombres supérieurs à la bataille de Muret - une bataille qui vit non seulement la défaite de Raymond de Toulouse et de ses alliés occitans - mais aussi la mort de Pierre d'Aragon - et la fin effective des ambitions du maison d'Aragon/Barcelone dans le Languedoc. C'était à moyen et à long terme d'une importance beaucoup plus grande pour la maison royale de France que pour de Montfort - et avec la bataille de Bouvines devait assurer la position de Philippe Auguste vis-à-vis de l'Angleterre et de l'Empire. La bataille de Muret a été une étape importante dans la création du royaume français unifié et du pays que nous connaissons aujourd'hui, bien qu'Edouard III, Edouard le Prince Noir et Henri V menacent plus tard de secouer ces fondations.

Massacre Modifier

L'armée des croisés est placée sous le commandement spirituel et militaire du légat du pape Arnaud-Amaury, abbé de Cîteaux. Lors du premier engagement significatif de la guerre, la ville de Béziers est assiégée le 22 juillet 1209. Les habitants catholiques de la ville obtiennent la liberté de partir indemnes, mais beaucoup refusent et choisissent de rester et de combattre aux côtés des cathares.

Les cathares passèrent une grande partie de l'année 1209 à repousser les croisés. L'armée de Béziers a tenté une sortie mais a été rapidement vaincue, puis poursuivie par les croisés à travers les portes et dans la ville. Arnaud-Amaury, l'abbé-commandant cistercien, aurait été interrogé sur la distinction entre cathares et catholiques. Sa réponse, rappelée par Césaire de Heisterbach, confrère cistercien, trente ans plus tard fut "Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius"— "Tuez-les tous, le Seigneur reconnaîtra les siens". [63] [64] Les portes de l'église de St Mary Magdalene ont été brisées et les réfugiés traînés et massacrés. Au moins 7 000 hommes, femmes et enfants y auraient été tués par les forces catholiques. Ailleurs dans la ville, des milliers d'autres ont été mutilés et tués. Les prisonniers étaient aveuglés, traînés derrière des chevaux et utilisés pour s'entraîner à la cible. [65] Ce qui restait de la ville fut rasé par le feu. Arnaud-Amaury écrit au pape Innocent III : « Aujourd'hui, votre Sainteté, vingt mille hérétiques ont été passés au fil de l'épée, sans distinction de rang, d'âge ou de sexe. [66] [67] "La population permanente de Béziers à cette époque n'était alors probablement pas plus de 5 000, mais les réfugiés locaux cherchant refuge à l'intérieur des murs de la ville auraient pu augmenter leur nombre à 20 000." [ citation requise ]

Après le succès de son siège de Carcassonne, qui suivit le massacre de Béziers en 1209, Simon de Montfort fut désigné comme chef de l'armée des croisés. Les principaux adversaires des croisés étaient Raymond Roger Trencavel, vicomte de Carcassonne, et son suzerain féodal Pierre II d'Aragon, qui détenait des fiefs et avait un certain nombre de vassaux dans la région. Pierre est mort en combattant la croisade le 12 septembre 1213 à la bataille de Muret. Simon de Montfort est tué le 25 juin 1218 après avoir maintenu le siège de Toulouse pendant neuf mois. [68]

Traité et persécution Modifier

La guerre officielle se termina par le traité de Paris (1229), par lequel le roi de France déposséda la maison de Toulouse de la plus grande partie de ses fiefs, et celle des Trencavel (Vicomtes de Béziers et de Carcassonne) de l'ensemble de leurs fiefs. . L'indépendance des princes du Languedoc était finie. Mais malgré le massacre massif des cathares pendant la guerre, le catharisme n'était pas encore éteint et les forces catholiques continueraient à poursuivre les cathares. [59]

En 1215, les évêques de l'Église catholique se sont réunis au quatrième concile du Latran sous le pape Innocent III. Une partie de l'ordre du jour était la lutte contre l'hérésie cathare. [69]

L'Inquisition a été créée en 1233 pour déraciner les Cathares restants. [70] Opérant dans le sud à Toulouse, Albi, Carcassonne et dans d'autres villes pendant tout le XIIIe siècle et une grande partie du XIVe, il réussit à écraser le catharisme en tant que mouvement populaire et à chasser ses adeptes restants dans la clandestinité. [70] Les cathares qui refusaient de se rétracter ou rechutaient étaient pendus ou brûlés sur le bûcher. [71]

Le vendredi 13 mai 1239, 183 hommes et femmes condamnés pour catharisme sont brûlés vifs sur ordre de Robert le Bougre. Le mont Guimar était déjà dénoncé comme lieu d'hérésie par la lettre de l'évêque de Liège au pape Lucius II en 1144. Augustin, évêque d'Hippone Regius, avait expulsé de la ville un Fortunatus qui avait fui l'Afrique en 392 c'est un Fortunatus qui est signalé comme un moine d'Afrique et protégé par le seigneur de Widomarum. [72] [73] [74]

De mai 1243 à mars 1244, la forteresse cathare de Montségur est assiégée par les troupes du sénéchal de Carcassonne et de l'archevêque de Narbonne. [75] Le 16 mars 1244, un massacre important et symboliquement important a eu lieu, où plus de 200 parfaits cathares ont été brûlés dans un énorme bûcher au prat dels cremats ("champ des brûlés") près du pied du château. [75] De plus, l'église a décrété des châtiments moindres contre les laïcs soupçonnés de sympathie avec les cathares, au concile de 1235 de Narbonne. [76]

Une théorie populaire bien qu'encore non étayée soutient qu'un petit groupe de parfaits cathares s'est échappé de la forteresse avant le massacre de prat dels cremats. Il est largement répandu dans la région cathare à ce jour que les évadés ont emporté avec eux le trésor cathare. La composition de ce trésor a fait l'objet de spéculations considérables : les revendications vont des textes gnostiques sacrés aux richesses accumulées par les Cathares, qui pourraient avoir inclus le Saint Graal (voir la section sur l'érudition historique, ci-dessous).

Traqués par l'Inquisition et abandonnés par les nobles de leurs quartiers, les Cathares sont devenus des fugitifs de plus en plus dispersés : se rencontrant subrepticement dans les forêts et les montagnes sauvages. Plus tard, des insurrections éclatent sous la houlette de Roger-Bernard II, comte de Foix, d'Aimery III de Narbonne, et de Bernard Délicieux, frère franciscain poursuivi plus tard pour son adhésion à un autre mouvement hérétique, celui des Franciscains Spirituels au début du XIVe. siècle. Mais à cette époque, l'Inquisition était devenue très puissante. En conséquence, de nombreux présumés cathares furent cités à comparaître devant lui. On en trouve des indications précises dans les registres des Inquisiteurs, Bernard de Caux, Jean de St Pierre, Geoffroy d'Ablis et autres. [59] Le parfait, a-t-on dit, ne s'est que rarement rétracté, et des centaines ont été brûlés. Les croyants laïcs repentants étaient punis, mais leur vie était épargnée tant qu'ils ne rechutaient pas. Après s'être rétractés, ils ont été obligés de coudre des croix jaunes sur leurs vêtements d'extérieur et de vivre à l'écart des autres catholiques, au moins pendant un certain temps.

Anéantissement Modifier

Après plusieurs décennies de harcèlement et de repsélytisme, et, peut-être plus important encore, la destruction systématique de leurs textes religieux, la secte était épuisée et ne pouvait plus trouver d'adeptes. Le chef d'un renouveau cathare dans les contreforts pyrénéens, Peire Autier, est capturé et exécuté en avril 1310 à Toulouse. [78] [79] Après 1330, les archives de l'Inquisition contiennent très peu de poursuites contre les cathares. [59] Le dernier perfectus cathare connu en Languedoc, Guillaume Bélibaste, fut exécuté à l'automne 1321. [80] [79]

À partir du milieu du XIIe siècle, le catharisme italien subit une pression croissante du pape et de l'Inquisition, « épelant le début de la fin ». [81] D'autres mouvements, tels que les Vaudois et les Frères panthéistes de l'Esprit Libre, qui ont subi des persécutions dans la même région, ont survécu dans des régions éloignées et en petit nombre jusqu'aux XIVe et XVe siècles. Certaines idées vaudoises ont été absorbées dans d'autres sectes proto-protestantes, telles que les Hussites, les Lollards et l'Église morave (Herrnhuters d'Allemagne). Les cathares n'étaient en aucun cas protestants, et très peu ou pas de protestants les considèrent comme leurs précurseurs (par opposition à des groupes comme les Vaudois, les Hussites, les Lollards et les Arnoldistes).

Après la suppression du catharisme, les descendants des cathares ont été discriminés et parfois obligés de vivre en dehors des villes et de leurs défenses. Ils ont conservé leur identité cathare, malgré leur réintégration dans le catholicisme. A ce titre, toute utilisation du terme « cathare » pour désigner des personnes après la suppression du catharisme au 14ème siècle est une référence culturelle ou ancestrale et n'a aucune implication religieuse. citation requise ] . Néanmoins, l'intérêt pour les Cathares et leur histoire, leur héritage et leurs croyances continue.

Pays cathare Éditer

Le terme Pays cathare, français signifiant "Pays Cathare", est utilisé pour mettre en valeur l'héritage et l'histoire cathare de la région dans laquelle le catharisme était traditionnellement le plus fort. La zone est centrée autour de forteresses telles que Montségur et Carcassonne également, le département français de l'Aude utilise le titre Pays cathare dans les brochures touristiques. [82] Les régions ont des ruines des guerres contre les Cathares qui sont encore visibles aujourd'hui.

Certains [ qui? ] critiquer la promotion de l'identité des Pays cathare comme une exagération à des fins touristiques. La plupart des châteaux cathares promus n'ont pas été construits par des cathares mais par des seigneurs locaux, et beaucoup d'entre eux ont ensuite été reconstruits et agrandis à des fins stratégiques. [ recherche originale ? ] De bons exemples sont les magnifiques châteaux de Quéribus et de Peyrepertuse, qui sont tous deux perchés à flanc de pentes abruptes sur les derniers plis des montagnes des Corbières. Ce furent pendant plusieurs centaines d'années des forteresses frontalières appartenant à la couronne de France, et la plupart de ce qui s'y trouve encore date d'une époque post-cathare. Beaucoup considèrent le comté de Foix comme le véritable centre historique du catharisme.

Dans un effort pour retrouver les quelques hérétiques restants dans et autour du village de Montaillou, Jacques Fournier, évêque de Pamiers, futur pape Benoît XII, fit interroger les suspects d'hérésie en présence de scribes qui enregistrèrent leurs conversations. Le document de la fin du XIIIe au début du XIVe siècle, le Registre Fournier, découvert dans les archives du Vatican dans les années 1960 et édité par Jean Duvernoy, est à la base des travaux d'Emmanuel Le Roy Ladurie. Montaillou : la terre promise de l'erreur. [20]

La publication du premier livre savant Croisade contre le Graal par le jeune Allemand Otto Rahn dans les années 1930 a ravivé l'intérêt pour le lien entre les cathares et le Saint-Graal, en particulier en Allemagne. Rahn était convaincu que l'œuvre du XIIIe siècle Parzival de Wolfram von Eschenbach était un récit voilé des Cathares. Le philosophe et fonctionnaire du gouvernement nazi Alfred Rosenberg parle favorablement des cathares en Le mythe du XXe siècle. [83]

Les livres académiques en anglais sont apparus pour la première fois au début du millénaire : par exemple, Malcolm Lambert's Les Cathares [84] et Malcolm Barber Les Cathares. [23]

À partir des années 1990 et jusqu'à nos jours, des historiens comme R. I. Moore ont contesté la mesure dans laquelle le catharisme, en tant que religion institutionnalisée, existait réellement. S'appuyant sur les travaux d'historiens français tels que Monique Zerner et Uwe Brunn, Moore's La guerre contre l'hérésie [85] soutient que le catharisme a été « conçu à partir des ressources [des] imaginations bien garnies » des hommes d'église, « avec un renforcement occasionnel de diverses manifestations indépendantes d'anticléricalisme local ou d'enthousiasme apostolique ». [86] En bref, Moore prétend que les hommes et les femmes persécutés en tant que cathares n'étaient pas les adeptes d'une religion secrète importée d'Orient, mais faisaient plutôt partie d'un renouveau spirituel plus large ayant lieu à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle. Le travail de Moore est révélateur d'une tendance historiographique plus large vers l'examen de la façon dont l'hérésie a été construite par l'église. [87]

En 2016, Cathares en question édité par Antonio Sennis présente une gamme de points de vue contradictoires d'universitaires de l'hérésie médiévale, y compris Feuchter, Stoyanov, Sackville, Taylor, D'avray, Biller, Moore, Bruschi, Pegg, Hamilton, Arnold et Théry-Astruc qui s'étaient rencontrés à l'University College de Londres et le Warburg Institute à Londres en avril 2013. [11] Sennis décrit le débat comme sur « une question très controversée et très débattue parmi les universitaires : l'existence d'un phénomène médiéval que nous pouvons légitimement appeler « catharisme » ». [88]

Dr Andrew Roach dans La revue historique anglaise a commenté que « la réconciliation semble encore loin » parmi les « savants distingués, quoique parfois acariâtres » qui ont contribué au volume. Il a dit:

Le professeur Rebecca Rist décrit la controverse universitaire comme le « débat sur l'hérésie » – « en partie très houleux » – pour savoir si le catharisme était une « véritable hérésie d'origine balkanique, ou plutôt une construction de la culture médiévale occidentale dont les autorités voulaient persécuter les dissidents religieux. " Rist ajoute que certains historiens disent que le groupe était une invention de l'Église médiévale et qu'il n'y a donc jamais eu d'hérésie cathare alors qu'elle convient que l'Église médiévale a exagéré sa menace, elle dit qu'il existe des preuves de l'existence de l'hérésie. [89]

Le professeur Claire Taylor a appelé à un « post-révisionnisme » dans le débat, affirmant que les historiens de l'héritage supposaient que l'hérésie était une forme de dualisme et donc une forme de bogomilisme, alors que les « révisionnistes » se sont concentrés sur les origines sociales pour expliquer la dissidence. [90]

Le Dr Lucy Sackville a fait valoir que si les «révisionnistes» soulignent à juste titre les origines opaques des Cathares et leur qualificatif de «manichéens», cela ne signifie pas que nous devrions ignorer toutes les preuves que leur hérésie avait une théologie organisée. [91]

Le principal héritage du mouvement cathare se trouve dans les poèmes et les chansons des troubadours cathares, bien que cet héritage artistique ne soit qu'une petite partie du patrimoine linguistique et artistique occitan au sens large. La chanson occitane Lo Boier est particulièrement associée au catharisme. [92]

Les projets artistiques récents se concentrant sur l'élément cathare dans l'art provençal et troubadour comprennent des projets d'enregistrements commerciaux de Thomas Binkley, l'artiste de vielle à roue électrique Valentin Clastrier et son CD Heresie dédié à l'église des Cathares, [93][93] La Nef, [94] et Jordi Savall. [95]

Dans la culture populaire, le catharisme a été lié aux Templiers, une secte active de moines fondée pendant la première croisade (1095-1099). Ce lien a suscité des théories marginales sur les cathares et la possibilité de leur possession du Saint-Graal, comme dans la pseudo-histoire Le Saint-Sang et le Saint-Graal.


Cathares et Vaudois au Haut Moyen Âge

Cathares et Vaudois ont été largement exécutés par l'Église.
(Image : Dan Shachar/Shutterstock)

Le Haut Moyen Âge a connu une montée de l'hérésie sous différentes formes. Les raisons étaient nombreuses, les résultats aussi. L'hérésie a commencé comme des individus occasionnels et s'est étendue à des mouvements forts. Pour mieux comprendre les Cathares et les Vaudois, il faut d'abord savoir comment l'hérésie a commencé et s'est développée au Haut Moyen Âge.

Une brève histoire de l'hérésie

L'hérésie faisait référence à toute croyance ou rituel qui s'opposait à l'enseignement chrétien et à l'Église. Il s'est largement développé lorsque tous les mouvements de réforme religieuse ont échoué et que les gens ont été déçus. L'hérésie s'est renforcée à mesure que les gens devenaient plus alphabétisés et exigeaient de lire la Bible, ce qui était considéré comme un péché. Ensuite, des prédicateurs hérétiques errants parcourent la France et l'Italie jusqu'au milieu du XII e siècle. Dans ce qui reste du XII e siècle, des mouvements hérétiques internationaux se sont formés.

Ceci est une transcription de la série de vidéos Le Haut Moyen Âge. Regardez-le maintenant, sur Wondrium.

Les mouvements internationaux ont apporté de grandes contributions aux futures réformes qui ont finalement réussi. Deux des principaux mouvements étaient les Cathares et les Vaudois.

Les cathares et leurs croyances

Le fondateur de ce mouvement n'est pas connu historiquement. Ils ont été remarqués pour la première fois en Allemagne dans les années 1140, et dans les années 1160, ils pouvaient être trouvés dans de nombreux endroits en Europe, en particulier dans le sud de la France et le nord de l'Italie.

Théologiquement, les cathares étaient dualistes, et leur croyance fondamentale s'opposait fortement au christianisme. Ils croyaient que Dieu n'avait pas créé le monde dans lequel nous vivons et qu'il n'a créé que le ciel. Qui a créé notre monde ? Satan. Ainsi, le ciel était bon et notre monde matériel était mauvais et corrompu. Dans leur croyance, Dieu et Satan avaient un pouvoir égal, et Satan attirait les anges hors du ciel. Ces anges ont été envoyés dans notre monde en tant qu'humains sans aucun souvenir de leur origine divine. Dieu a ensuite envoyé Jésus pour rappeler aux gens qu'ils devaient retourner au ciel. Les cathares considéraient que le moyen de retourner au ciel était consolamentum.

Consolamentum était la clé du salut pour les cathares. (Image : Paul Shuang/Shutterstock)

Consolamentum était un rituel pour s'assurer que son âme retourne au ciel. Si une personne mourait sans la cérémonie, son âme serait transmise à un autre être humain, pas au ciel. Les cathares normaux ont reçu le Consolamentum très près de leur mort, mais pas leurs prédicateurs. Les prédicateurs cathares ou ‘perfecti’ ont reçu le Consolamentum tôt dans leur vie et ont dû vivre selon les règles des prédicateurs par la suite : le célibat à vie et ne rien manger qui soit de quelque façon que ce soit le produit de rapports sexuels, ce qui signifiait, pas de viande, pas d'œufs , pas de fromage. Les gens normaux devaient jeûner (appelé « endura ») après le Consolamentum et arrêter de manger et de boire. Par conséquent, ils devaient recevoir des nutriments très près de leur mort, sinon l'endura pouvait les tuer.

Vaudois

Les Vaudois étaient non seulement différents des Cathares, mais aussi critiques à leur égard. Peter Valdez – ou Waldo – a fondé ce mouvement, en 1173, en abandonnant toutes ses richesses importantes et en choisissant de vivre en mendiant vagabond. Il a vécu dans la ville de Lyon, dans le centre-sud de la France. Sa femme a accepté sa décision et Valdez a commencé une vie différente.

Il a gagné des adeptes en errant et en prêchant, malgré l'absence d'un permis officiel. Waldo et ses prédicateurs ont été arrêtés par l'évêque local et déplacés à Rome, où ils ont rencontré le pape en 1179. Dans les années 1180, les Vaudois ont été officiellement annoncés comme hérétiques. Waldo n'a jamais été arrêté, mais condamner les Vaudois les a conduits à une véritable hérésie.

Les Vaudois insistaient sur l'interprétation littérale de la Bible. (Image : Oleg Senkov/Shutterstock)

Peter Valdez et d'autres prédicateurs cathares, hommes et femmes, étaient appelés « Barba ». si un Barba venait en ville, d'autres Vaudois les rencontraient secrètement, confessaient leurs péchés, les abritaient et les aidaient à se rendre dans la ville voisine. Ils prêchaient que les sacrements étaient inutiles pour le salut. Ils ont également condamné le clergé catholique comme étant indigne d'exercer une fonction religieuse. Cependant, leur caractéristique la plus distinctive était qu'ils insistaient sur une interprétation littérale de la Bible. Ils ont insisté sur le droit de lire la Bible pour eux-mêmes.

Les Vaudois ont essayé de vivre strictement sur la base de la Bible. Par exemple, parce que la Bible dit : " Ne jurez pas du tout ", les Vaudois évitaient de jurer. Cela a été utilisé comme une technique pour trouver des Vaudois : ils ont demandé à un accusé de prêter serment, et s'ils ne le faisaient pas, c'étaient des Vaudois.

Les cathares et les vaudois ont beaucoup contribué aux réformes religieuses des siècles suivants, malgré tous les efforts pour les arrêter et les exécuter.

Questions courantes sur les Cathares et les Vaudois

Dans la seconde moitié du XIIe siècle, deux grands mouvements hérétiques internationaux voient le jour : les Cathares et les Vaudois. Les Cathares n'avaient pas de fondateur unique que l'histoire connaisse, contrairement aux Vaudois, dont le fondateur était Peter Valdez.

Les cathares croyaient que Dieu et Satan étaient également puissants, ce qui est un contraste incomplet avec les croyances chrétiennes. Leurs croyances étaient significativement différentes de celles de leurs hérétiques concurrents, les Vaudois. Cependant, les cathares et les vaudois étaient considérés comme des hérétiques par l'Église chrétienne.

Oui. Les cathares croyaient en la réincarnation, et cela a permis à l'Église de les identifier. L'Église obligerait les accusés hérétiques à tuer un poulet, et s'ils refusaient, c'était la preuve qu'ils étaient cathares. Les Cathares et les Vaudois avaient tous deux des croyances que l'Église avait l'habitude de reconnaître et de les arrêter

Les Vaudois condamnaient le clergé catholique comme étant indigne d'exercer des fonctions religieuses. Ils ont également insisté sur les interprétations littérales de la Bible et le droit de lire la Bible par soi-même. Ils étaient pacifistes et ne juraient pas. Tuer des poulets était un test pour trouver des Cathares, et les Vaudois devaient jurer devant l'Église.


Le plus ancien récit de gens ordinaires raconté dans leurs propres mots

Dans un effort pour retrouver les quelques hérétiques restants dans et autour du village de Montaillou, Jacques Fournier, évêque de Pamiers, futur pape Benoît XII, fit interroger les suspects d'hérésie en présence de scribes qui enregistrèrent leurs conversations. Le document de la fin du XIIIe au début du XIVe siècle, découvert dans les archives du Vatican dans les années 1960, est le plus ancien récit connu de la vie quotidienne de gens ordinaires raconté avec leurs propres mots. Il a été traduit par Emmanuel Le Roy Ladurie comme Montaillou : la terre promise de l'erreur. [ 2 ] Dans l'original, le livre était intitulé Montaillou, village occitan.


Pourquoi l'Église a-t-elle assassiné les cathares ?

Les cathares sont parmi les grands brûlés de l'histoire. Leurs croyances étaient une forme précoce de christianisme originaire d'Orient et s'opposaient à une Église catholique dogmatique et coercitive. Ils ont été exterminés en brûlant sur le bûcher sur d'énormes bûchers. Le catharisme désigne un mouvement religieux d'origine chrétienne datant de la fin du XIIe siècle. Ses adeptes étaient particulièrement nombreux en Occitanie, dans le sud de la France. La vision cathare de l'univers était dualiste : la lumière et l'esprit, le bien, confrontant la matière et les ténèbres, le mal. Cette croyance les a amenés à suivre un mode de vie ascétique. Considérés comme hérétiques, les Cathares furent décimés par la croisade des Albigeois, initiée par le Pape Innocent III. Les incendies les plus connus sont ceux de Minerve en 1208 et de Montségur en 1244. Alors pourquoi tant de brutalité de la part de l'Église catholique ?

La théologie cathare était essentiellement de nature gnostique. Les gnostiques étaient des mystiques religieux qui proclamaient la gnose, la connaissance, comme voie de salut. Se connaître vraiment permettait aux hommes et aux femmes gnostiques de connaître Dieu directement, sans avoir besoin de la médiation de rabbins, de prêtres, d'évêques ou d'autres responsables religieux.

Les pratiques cathares étaient souvent en contradiction directe avec la façon dont l'Église catholique menait les affaires, en particulier en ce qui concerne les problèmes de pauvreté et le caractère moral des prêtres. Le soi-disant cathare l'hérésie était un défi majeur pour l'Église catholique romaine au 12ème siècle. L'hérésie est une croyance ou une opinion contraire à la doctrine religieuse orthodoxe dans la religion chrétienne. Le mot anglais hérésie vient du mot grec hairesis, qui signifiait « école de pensée », « secte » ou « faction ». Il n'avait pas à l'origine de connotation négative. Je serais considéré comme un hérétique aujourd'hui parce que mes croyances sont contraires aux croyances chrétiennes.

Les croyances cathares comprenaient la reconnaissance du principe féminin du divin. Dieu était à la fois homme et femme avec l'aspect féminin de Dieu était Sophia, la « sagesse » encourageait l'égalité des sexes dans les communautés cathares. Les gnostiques recherchaient également la connaissance et la sagesse de nombreuses sources différentes, et ils acceptaient la perspicacité partout où elle pouvait être trouvée. Comme ceux qui les ont précédés, ils ont embrassé une sagesse personnifiée, Sophia, comprise différemment et considérée comme la manifestation de la perspicacité divine.

Les cathares croyaient aussi à la réincarnation. Une âme renaîtrait continuellement jusqu'à ce qu'elle renonce complètement au monde et échappe à l'incarnation.

Ils croyaient également à la dualité cosmique, signifiant l'existence de deux divinités puissantes dans l'univers, une bonne et une mauvaise, positive et négative, qui étaient constamment en conflit. Le but de la vie était de servir le bien en servant les autres et d'échapper au cycle de la renaissance et de la mort pour retourner à la maison vers Dieu, un peu comme les Gnostiques.

Les cathares étaient aussi végétariens et tout le monde travaillait et croyait au travail manuel, y compris leur prêtre. Le célibat était aussi généralement encouragé car on pensait que chaque personne née n'était qu'une autre pauvre âme piégée par le diable dans un corps. Le mariage en général était découragé.

Les seuls livres du Nouveau Testament qu'ils acceptèrent étaient les évangiles, rejetant complètement les épîtres de Paul et des autres, avec un accent particulier sur l'Évangile selon Jean.

Les cathares vivaient en communautés dont la taille variait de 60 à 600 individus. Ils apparaissent en petit nombre dans les archives des années 1140 de notre ère en France, mais en 1167 de notre ère, il y avait suffisamment de communautés dans la région pour exiger une assemblée pour établir des règles et des limites. C'était la non-violence, interdit de tuer, de faire la guerre, de mentir et de jurer. La vie était purement spirituelle et le corps était totalement méprisé. Au sein de l'église, une hiérarchie existait entre deux catégories de fidèles. Ils avaient des adeptes ou des croyants. Les prêtres ou frères prédicateurs étaient appelés Parfaits, Perfecti, les parfaits, ou « bonshommes », bons hommes, bonnes femmes. Ils portaient une robe noire à capuchon ceint à la taille et les hommes étaient souvent barbus. Ils prêchaient la désobéissance au clergé romain.

À cause de cela et de leurs doctrines, les Cathares étaient considérés comme des hérétiques. Modalités d'exécution selon la situation et le crime. Les voleurs étaient punis par la pendaison, tandis que les nobles étaient décapités par l'épée et les gens du commun par la hache. La mort par lapidation était le châtiment de l'adultère. La punition par le feu pouvait également prendre la forme de rôtir à mort et de brûler sur un gril. Mais la mort par le bûcher, une tradition ancienne, était réservée aux hérétiques. La punition par le feu était déjà utilisée dans les temps anciens, avant Jésus-Christ, et figurait en bonne place parmi les méthodes d'exécution violentes. Mais c'était au milieu Au fil des siècles, avec l'Inquisition, on fit un usage généralisé des grands feux de joie qui permettaient d'éliminer les cathares « en masse ».

Parce que les Cathares étaient des hérétiques, ils ont dû être brûlés. La moindre trace de « péché » devait être extirpée, le corps corrompu devait être détruit et le mal exorcisé dans les flammes. Même les cadavres étaient exhumés et brûlés si le défunt était soupçonné d'être un hérétique. L'incendie infligeait une double peine, à la fois temporelle et spirituelle, puisque l'église cathare considérait que l'enterrement d'un corps était une condition nécessaire à la résurrection.

En 1208 de notre ère, le pape Innocent III envoya le moine-avocat Pierre de Castelnau dans le sud de la France pour solliciter l'aide de Raymond VI, comte de Toulouse pour réprimer l'hérésie par le meurtre. Selon les documents de l'Église, 20 000 hérétiques ont été massacrés dans et autour de Béziers et la ville a été réduite en cendres, la majorité étant des femmes et des enfants.

La Réforme a été alimentée par les idées préservées des Cathares et de leurs confrères hérétiques. En tant que secte religieuse organisée, le catharisme a été éliminé lors de la purge des églises des hérétiques dans le sud de la France, mais a continué en tant que foi vivante. Il y a même des Cathares vivants aujourd'hui, ou du moins des gens qui prétendent être des Cathares modernes. Les réformateurs semblent avoir su des choses que les cathares savaient, et encore aujourd'hui, certaines Églises protestantes revendiquent un héritage cathare.

Le catharisme a peut-être été la survivance du gnosticisme, le phénomène le plus fascinant et le plus déroutant de l'histoire religieuse occidentale. Le christianisme orthodoxe a également essayé d'éliminer les gnostiques en tant qu'hérétiques. Parce que les érudits devaient dépendre des écrits des opposants aux Gnostiques et d'autres groupes soi-disant hérétiques, il n'y avait pas de réelle compréhension de leurs croyances. Cependant, en 1945, l'une des plus grandes découvertes du siècle a été faite lorsqu'une collection de treize livres anciens, appelés “codices”, contenant plus de cinquante textes a été trouvée dans des grottes. Un grand nombre de textes gnostiques ont été trouvés et auraient été entièrement détruits au cours de la lutte des premiers chrétiens pour définir l'«orthodoxie» aux 2e et 3e siècles.

Une découverte était l'Évangile de Thomas, 114 paroles secrètes de Jésus. Beaucoup de dictons se trouvent dans le Nouveau Testament et beaucoup d'autres sont de nature très gnostique. La première parole que Jésus nous dit, “Celui qui trouve le sens de ces mots ne goûtera pas la mort.”

C'est peut-être ce qui préoccupait l'église. Pour vraiment trouver Dieu, nous n'avons pas besoin de l'église, mais regardez à l'intérieur comme Jésus essayait de nous le dire en disant trois : Si ceux qui vous conduisent vous disent : Voyez, le royaume est dans les cieux, alors les oiseaux du ciel iront avant vous s'ils vous disent : C'est dans la mer, alors le poisson ira avant vous. Mais le royaume est en vous, et il est en dehors de vous. Quand vous vous connaîtrez, alors vous serez connus, et vous saurez que vous êtes les fils du Père vivant. Mais si vous ne vous connaissez pas, alors vous êtes dans la pauvreté, et vous êtes dans la pauvreté.


Journaux ou écrits de Cathar Perfecti dans la France du XIIe siècle - Histoire

LA FOI CATHARE
UNE INTRODUCTION CRITIQUE

Copyright © Peter Wronski 2002

La religion hérétique cathare dualiste a été au fil du temps à la fois diabolisée et romancée. Au sommet de leur existence dans l'Europe du 13ème siècle, principalement en France et en Italie, ils étaient caractérisés comme des adorateurs de démons sataniques. Aujourd'hui, les cathares sont le plus souvent décrites comme des féministes végétariennes pacifistes du New Age médiévales qui ont été impitoyablement réprimées par une Église catholique prétendument réactionnaire et corrompue. Bien qu'il y ait des éléments de vérité dans ces représentations, la réalité de la foi cathare est quelque peu en deçà de la réputation floue et chaleureuse d'amour des chiots qui lui est attribuée.

L'origine des croyances cathares n'a jamais été précisément identifiée, mais la plupart des historiens les rattachent au dualisme Bogomil secte dans la sphère byzantine. Comme les Bogomiles, les Cathares étaient des dualistes chrétiens - une doctrine qui a existé sous diverses formes aussi longtemps qu'il y a eu le christianisme et avant. Les dualistes tentent d'affronter la question de savoir comment un Dieu tout-puissant, miséricordieux et bon peut permettre à un mal monstrueux d'exister. Leur réponse est qu'il doit y avoir deux dieux également puissants - un bon et un mauvais. Contrairement au christianisme, qui a rétrogradé Satan sous l'autorité de Dieu, les dualistes considèrent les forces du mal et du bien comme également puissantes.

Selon l'approche cathare du dualisme, un dieu bon a fait des cieux et de l'âme humaine, tandis qu'un dieu mauvais a piégé cette âme pour qu'elle souffre dans la chair du corps humain et dans les choses matérielles et mondaines de la terre - un endroit mauvais. Le salut, selon les Cathares, résidait dans l'évasion de l'âme humaine vers le royaume spirituel de sa prison de chair dans le monde matériel.

Les cathares ont rejeté le sexe comme une continuation de l'enfermement de l'âme humaine dans le mal charnel lié à la terre. Selon les cathares, le mariage était une forme de prostitution. Les enfants sont nés démons jusqu'à ce qu'ils puissent être consciemment conduits à choisir le salut dans la voie cathare. Les cathares croyaient que l'âme humaine pouvait passer au cours de son voyage à travers la vie animale, ils étaient donc végétariens : ils ne mangeaient pas de viande, d'œufs, de fromage ou de graisse, à l'exception de l'huile végétale et du poisson. Les cathares ont rejeté le serment et la violence en principe, ils ont commodément embauché des mercenaires pour faire violence en leur nom.

Les cathares se considéraient comme chrétiens mais rejetaient l'Ancien Testament et le Dieu vengeur et colérique qui y était décrit. Le Dieu de l'Ancien Testament était celui qui créa le monde, il était donc l'autre dieu "maléfique". Les valeurs, cependant, telles que les Dix Commandements de l'Ancien Testament ont été épousées par les Cathares. Ils ont rejeté l'humanité de Jésus et la doctrine de la naissance virginale, insistant sur le fait que le Christ était un pur esprit qui était "caché" jusqu'à la naissance dans le corps de Marie - elle n'avait aucun pouvoir d'intercession. Ils ne croyaient pas que Christ était mort sur la croix, car Christ ne pouvait être qu'esprit et ils rejetaient toute idée de résurrection corporelle, puisque les choses matérielles du corps étaient mauvaises. On ne sait pas quel genre de rites d'inhumation ou de crémation étaient pratiqués par les cathares.

L'origine du terme cathare est contestée. Certains l'associent au terme grec katharos - "pur". Certains historiens pensent que le terme cathare vient d'un jeu de mots allemand du XIIe siècle impliquant que les cathares embrassaient le cul des chats. En France, les Cathares étaient insultés sous le nom de Texerants - de la pratique du tissage - un métier considéré à l'époque médiévale comme un inhonesta mercimonia - - une activité discutable pratiquée dans les caves et interdite aux prêtres catholiques. Quant à eux, les cathares ne se référaient qu'à eux-mêmes comme « bons chrétiens » et leur église à « l'Église de Dieu ».

La religion cathare était divisée entre une majorité de credenti --( croyants )--les croyants, ou adeptes, et une minorité de perfecti --( parfaits )--les "parfaits"--ceux qui s'étaient engagés dans le célibat et les rigueurs diététiques de la foi cathare et avait subi un rituel connu sous le nom de consolamentum -- "consolant" -- un type de baptême cathare né de nouveau effectué avec une imposition des mains au lieu d'eau. Seul parfait étaient considérés comme des « membres » de l’Église.

Les cathares n'avaient pas de somptueuses propriétés d'église - les services étaient célébrés dans des maisons ou dans des champs et des forêts. Mais alors qu'il n'y avait pas de prêtres comme dans l'Église catholique, les perfecti fonctionnaient en fait comme des prêtres - d'une manière plus restrictive que dans l'Église catholique. Dans l'Église cathare, un simple créance était considéré comme trop impur pour que sa prière soit entendue par Dieu. Seule la prière du perfecti pouvait atteindre les oreilles de Dieu. Les credenti devaient s'abaisser devant les perfecti et les prier de prier pour leurs âmes dans un rituel connu sous le nom de melioramentum. Le crédule tombait à genoux et plaçait ses paumes au sol, s'inclinant profondément trois fois et suppliant le parfait de prier en son nom : « Bénis-nous Seigneur », ou « bon chrétien » ou « bonne dame » et sur le troisième arc, "Seigneur, prie Dieu pour ce pécheur qu'il le délivre d'une mauvaise mort et le conduise à une bonne fin."

Le fait que les femmes puissent devenir un perfecta et accomplir le melioramentum conduit de nombreux commentateurs modernes à dépeindre l'Église cathare comme une institution féministe où les hommes et les femmes servaient à parts égales en tant que fonctionnaires de l'Église. Ce n'était pas le cas en fait. La religion cathare avait un épiscopat aussi structuré que celui de l'Église catholique, avec des titres territoriaux et des démarcations géographiques des diocèses, et une direction ambitieuse. Il y avait des évêques cathares élus, deux rangs subordonnés de filius major et filius minor et un diaconat. Celles-ci étaient exclusivement réservées aux hommes : aucune de ces positions n'était ouverte aux perfectae féminins.

Les perfectae féminins n'étaient pas non plus autorisés à accomplir le rituel du consolomentum. L'élévation d'un credent au rang de parfait était également un privilège exclusif des perfecti masculins cathares.

Bien qu'elles ne soient pas expressément interdites, les perfectae féminines n'ont pas non plus prêché abondamment, comme le suggèrent souvent les récits roses modernes des Cathares. Dans les archives de l'Inquisition languedocienne de 1245-1246, des perfectae féminins sont rapportés dans les déclarations de témoins à 1 435 occasions - mais seulement à douze de ces occasions sont-elles signalées comme prêchant. Sur trois cent dix-huit perfectae nommés, onze seulement sont identifiés comme ayant prêché. 1 En d'autres termes, les perfectae cathares avaient fondamentalement un statut pas très différent des religieuses catholiques, la principale différence étant qu'elles n'étaient pas cloîtrées et isolées de la population comme l'étaient les religieuses catholiques. De plus, il y avait un fondement de classe derrière ces femmes parfait qui prêchaient - presque toutes les femmes dirigeantes de l'Église cathare venaient de puissantes familles nobles et, en raison de leur éducation séculaire, de leur richesse et de leur pouvoir, elles rassemblaient autour d'elles des hommes et des femmes.

Le catharisme était à certains égards sombrement hostile à la maternité et à la famille. Les créances enceintes ont été averties qu'elles portaient des démons dans leur ventre. UNE parfait a conseillé à un adepte de prier Dieu pour qu'elle soit libérée du démon dans son ventre, un autre a averti une femme enceinte que si elle mourait pendant sa grossesse, elle ne pourrait pas être sauvée. 2 Parce que les cathares croyaient que le baptême devait être compris consciemment, les enfants décédés en bas âge ne pouvaient pas non plus être considérés comme sauvés.

L'analyse statistique des dossiers de l'Inquisition montre que sur 719 actifs identifiés parfait et parfait, 318 étaient des femmes - un peu moins de 45 pour cent. C'est un nombre très élevé, comparé au nombre de femmes religieuses dans l'Église catholique par rapport à tous les prêtres, fonctionnaires, moines, frères, clercs et autres hommes engagés dans le devoir officiel de l'Église. Ainsi, les couches d'élite de la foi ont attiré les femmes. D'autre part, en analysant 466 crédit disciples ou croyants, seulement 125 étaient des femmes - environ 28 % - ce qui indique que les croyances cathares intéressaient moins la femme médiévale moyenne, qui trouvait probablement l'idéologie anti-procréatrice répugnante. Néanmoins, la femme parfait a joué un rôle plus direct et crucial dans la formation et le maintien des noyaux cathares car il n'y avait pas d'églises formelles, leurs maisons sont devenues des centres religieux.

L'Église cathare, par rapport aux pratiques corrompues de l'Église catholique médiévale, était un mouvement honnête et dévoué qui rejetait les pièges de la richesse, de la luxure et du pouvoir. Il n'y avait pas de bâtiments d'église ou de propriété.L'Église cathare n'exigeait pas la dîme de ses membres et elle éduquait ses enfants, hommes et femmes. En tant que tel, c'était une menace pour l'Église catholique, et après de nombreuses tentatives infructueuses pour éloigner les adeptes cathares par la persuasion, le pape a finalement parrainé une croisade sanglante pour abattre les cathares par le feu et l'épée en 1209.


Les mystères païens d'Halloween

L'auteur Jean Markale examine méticuleusement les rituels et les cérémonies des festivités anciennes de cette fête et montre comment ils façonnent encore les coutumes de la célébration d'aujourd'hui.

Éditeur: Simon et Schuster

Un examen complet des rituels et des philosophies de la fête celtique de Samhain, l'inspiration pour Halloween. • Présente le vrai sens de cette ancienne fête et montre comment les observances contemporaines reflètent encore fidèlement les rituels des ancêtres païens. • Explique pourquoi cette fête, largement confinée au monde anglophone depuis l'avènement du christianisme, s'est répandue dans le reste de l'Europe au cours des deux dernières décennies. L'un des mythes les plus tenaces de l'humanité est que les morts, certaines nuits de l'année, peuvent quitter l'Autre Monde et se déplacer librement sur la terre des vivants. Chaque année, le 31 octobre, lorsque les enfants du monde défilent dans les rues habillés en monstres, squelettes et sorcières, ils reconstituent une cérémonie sacrée dont les racines s'étendent jusqu'à la nuit des temps. En recevant des cadeaux de bonbons d'inconnus, les enfants établissent, sur un plan symbolique qui dépasse leur entendement, un échange fraternel entre le monde visible et le monde invisible. L'auteur Jean Markale examine méticuleusement les rituels et les cérémonies des anciennes festivités de cette fête et montre comment ils façonnent encore les coutumes de la célébration d'aujourd'hui. Durant la nuit de Samhain, précurseur celtique de la fête d'aujourd'hui, les frontières entre la vie et la mort n'étaient plus considérées comme des barrières infranchissables. La circulation dans les deux sens était temporairement autorisée entre ce monde et l'Autre Monde, et la richesse et la sagesse des sidhe, ou fées, étaient à la disposition des individus intrépides qui osaient entrer dans leur royaume. Markale enrichit notre compréhension de la façon dont le passage de la moitié claire à la moitié sombre de l'année a été un moment où le temps s'est arrêté et a permis aux participants du festival d'une semaine d'atteindre un niveau de conscience impossible dans la vie de tous les jours, une expérience que nous honneur dans nos célébrations modernes d'Halloween.


Héritage dans l'art et la musique

Le principal héritage du mouvement cathare se trouve dans les poèmes et les chansons des troubadours cathares, bien que cet héritage artistique ne soit qu'une petite partie du patrimoine linguistique et artistique occitan au sens large. Les projets artistiques récents se concentrant sur l'élément cathare dans l'art provençal et troubadour comprennent des projets d'enregistrements commerciaux de Thomas Binkley, l'artiste de vielle à roue électrique Valentin Clastrier et son CD Heresie consacré à l'église cathare, [42][42] La Nef, [43] et Jordi Savall. [44]


Voir la vidéo: Littérature française du Moyen Age (Décembre 2021).