Informations

Arthur Tappan


Arthur Tappan est né à Northampton, dans le Massachusetts, le 22 mai 1786. Tappan a déménagé à Boston à l'âge de 15 ans et en 1807, il avait créé sa propre entreprise de produits secs à Portland, dans le Maine. Il a élargi ses investissements commerciaux et une entreprise d'importation de soie basée à New York a été particulièrement réussie. Avec son frère Lewis Tappan, il a créé le premier service commercial de notation de crédit aux États-Unis.

Tappan avait des opinions morales strictes et a contribué une grande partie de sa richesse à la campagne contre l'alcool et le tabac. Il a également aidé à financer plusieurs revues anti-esclavagistes et, en 1831, a aidé à établir la première société américaine anti-esclavagiste à New York en 1831. Lorsque deux ans plus tard, elle est devenue une organisation nationale, Tappan a été élu son premier président.

Certains membres de l'Anti-Slavery Society considéraient l'organisation comme trop radicale. Ils se sont opposés aux attaques contre la Constitution américaine et le rôle important joué par les femmes dans la société. En 1839, Arthur et Lewis Tappan partent et forment une organisation rivale, l'American and Foreign Anti-Slavery Society. Il a également soutenu le nouveau parti anti-esclavagiste Liberty.

Après l'adoption de la loi sur les esclaves fugitifs en 1850, Tappan se radicalise. Il a déclaré qu'il était maintenant prêt à désobéir à la loi et a aidé à financer le chemin de fer clandestin.

Arthur Tappan est décédé le 23 juillet 1865 à New Haven, Connecticut.


Frères Tappan

Nés à Northampton, dans le Massachusetts, Arthur et Lewis Tappan faisaient partie des 11 enfants d'un orfèvre et d'un marchand. Leur mère tenait un foyer calviniste strict. Arthur et Lewis montrèrent tous deux très tôt des aptitudes pour les affaires et se développèrent rapidement en tant que marchands en gros et au détail à Boston et au Canada. Arthur, un homme sévère, a déménagé à New York, où il a atteint la richesse en vendant de la soie et une réputation pour les préoccupations sociales et religieuses. Son innovation la plus notable était le système de prix unique sur les ventes. Lewis, une personnalité plus chaleureuse et plus expressive, a été conquis par le révérend William Ellery Channing et a troublé sa famille en devenant unitarien. Son retour au calvinisme en 1828 fit sensation à Boston et au-delà.

En 1827, Lewis rejoint Arthur à New York. Ils sont devenus influents dans de nombreux domaines. Ils ont commencé le Revue de Commerce pour créer un journal d'affaires qui avait aussi une perspective religieuse. Leur connexion avec la Société de la Madeleine, destinée à mettre fin à la prostitution dans la ville, les a exposés à l'antagonisme et au ridicule, tout comme leurs campagnes contre les courriers du dimanche. Ils ont contribué aux fonds et à la construction de l'église.

Arthur s'est embarqué avec son frère dans la croisade anti-esclavagiste. Poussés par l'évangélisation, tous deux ont embrassé la doctrine radicale de William Lloyd Garrison de l'abolition « immédiate ». En 1833, ils ont aidé à organiser la New-York Antislavery Society et l'American Antislavery Society. Le mécontentement du public à l'égard de leurs activités l'année suivante a entraîné une émeute au cours de laquelle la maison de Lewis Tappan a été saccagée. Arthur a été actif dans la fondation du Lane Seminary à Cincinnati, Ohio, en tant qu'avant-poste religieux. Il a également aidé à construire l'Oberlin College dans l'Ohio.

La crise économique de 1837 a ruiné Arthur, et malgré la loyauté et la coopération de Lewis, il n'a jamais retrouvé son statut d'homme d'affaires ou de réformateur. Lewis, d'autre part, a continué à influencer les deux domaines. En 1841, il fonda la prospère Agence Mercantile, la première institution de crédit commerciale, devenue plus tard Dun and Bradstreet. Pendant ce temps, il était au centre des développements abolitionnistes. En 1843, il visita l'Angleterre dans un effort remarquable pour persuader le gouvernement britannique de mettre fin à l'esclavage au Texas grâce à un prêt à la jeune république.

En 1846, Lewis a aidé à fonder l'American Missionary Association, en opposition aux groupes plus conservateurs sur la question de l'esclavage. L'année suivante, il a aidé à fonder le Ère nationale, qui en 1852 a publié Harriet Beecher Stowe's La Case de l'oncle Tom. Son pamphlet Est-il juste d'être riche ? (1869) a répondu à la question par un refus ferme.


Inventaire des collections

Arthur Tappan (1786-1865) était un abolitionniste américain. Il était le frère du sénateur de l'Ohio Benjamin Tappan et de l'abolitionniste Lewis Tappan.

Portée et contenu de la collection

Les Lettre d'Arthur Tappan consiste en une seule lettre sortante adressée à Henry et Thomas Davis de Syracuse, New York. La lettre concerne des transactions financières avec une personne nommée Hasbrook.

Aménagement de la Collection

Restrictions

Restrictions d'accès

La majorité de nos collections d'archives et de manuscrits sont hébergées hors site et nécessitent un préavis pour leur récupération. Les chercheurs sont encouragés à nous contacter à l'avance concernant le matériel de collection auquel ils souhaitent accéder pour leurs recherches.

Restrictions d'utilisation

Une autorisation écrite doit être obtenue du SCRC et de tous les détenteurs de droits concernés avant de publier des citations, des extraits ou des images de tout matériel de cette collection.


Inventaire des collections

Arthur Tappan (1786-1865) était un abolitionniste américain. Il était le frère du sénateur de l'Ohio Benjamin Tappan et de l'abolitionniste Lewis Tappan.

Portée et contenu de la collection

Les Lettre d'Arthur Tappan consiste en une seule lettre sortante adressée à Henry et Thomas Davis de Syracuse, New York. La lettre concerne des transactions financières avec une personne nommée Hasbrook.

Aménagement de la Collection

Restrictions

La majorité de nos collections d'archives et de manuscrits sont hébergées hors site et nécessitent un préavis pour leur récupération. Les chercheurs sont encouragés à nous contacter à l'avance concernant le matériel de collection auquel ils souhaitent accéder pour leurs recherches.

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Matériel connexe

Voir aussi la lettre de Lewis Tappan pour la correspondance de son frère.

En-têtes de sujet

Informations administratives

La citation préférée pour ce matériel est la suivante :

Lettre d'Arthur Tappan,
Centre de recherche des collections spéciales,
Bibliothèques universitaires de Syracuse


Arthur Tappan Rankin (1836 - 1911)

Le huitième fils du révérend John Rankin, un des premiers abolitionnistes américains. Arthur a été nommé en l'honneur d'Arthur Tappan (1786-1865), un autre abolitionniste précoce. Arthur était un porteur de drap pour les funérailles de son père. Il y avait six porteurs blancs et six noirs pour porter le cercueil du révérend John Rankin. Arthur et sa femme étaient diplômés de l'Iberia College dans le comté de Morrow, Ohio (plus tard nommé Ohio Central College). L'école a été fondée en 1854 par l'Église presbytérienne libre et, dès le début, elle était ouverte aux deux sexes et à toutes les races. Les premiers étudiants ont aidé à construire les bâtiments sur le campus. Le collège est maintenant abandonné et en décrépitude, mais il est inscrit au registre national des lieux historiques. [1]

En 1850, la famille Rankin vivait à Union Township, Brown, Ohio. Le ménage comprenait John Rankin, 57 ans, né dans le Tennessee, un ecclésiastique avec 4000 $ en biens immobiliers, sa femme, Jane, 53 ans, b. TN leurs cinq enfants, tous b. Ohio : Andrew, 22 ans, un étudiant William, 19 ans, un menuisier Lucinda, 16 ans Arthur, 14 ans, à l'école et Thomas, 12 ans, à l'école. Vivaient également avec eux, la mère de Jane, Julia Lowry, 74 ans, b. TN et Kitty McCloskey, 8 ans, b. Kentucky. [2]

Arthur a épousé Mary Alice Briggs en 1859 dans l'Ohio. Le révérend George Gordon a officié. [3]

Recensements de 1870 et 1880 : Rankin était un ministre, vivant avec sa femme et ses enfants à Fugit, Decatur, Indiana. En 1870, il y avait 6 enfants, et en 1880, il y en avait 8. [4] [5]

  • En 1870, la famille Rankin vivait à Fugit, dans l'Indiana. Le ménage comprenait A. Rankin, 34 ans, un ministre, né dans l'Ohio, avec 1800 $ de biens immobiliers et 1500 $ de biens personnels, sa femme Mary A., 29 ans, b. Ohio et leurs six enfants : Leila, 10 ans, n. Ohio Eva L., 8 ans, n. Illinois Henry B., 6 ans, né. Indiana Helen M., 4 ans, n. IN Francis L., 2, n. IN et Jennie, 3 mois, n. DANS.
  • En 1880, ils vivaient à Fugit, dans l'Indiana. Le ménage comprenait A.T. Rankin, 44 ans, né dans l'Ohio, pasteur, dont les parents étaient b. Dans le Tennessee, sa femme Alice, 39 ans, n. Ohio, dont les parents étaient b. NY et leurs huit enfants, Ada L., 20 ans, n. Illinois Eva L., 18 ans Henry B., 16 ans Ellen (Helen) M., 14 ans Francis L., 12 Jennie, 10 ans Arthur, 7 ans et Rosa, 2 ans. Tous les enfants sont nés dans l'Indiana à l'exception d'Ada. Tous les enfants étaient à l'école sauf le plus vieux et le plus jeune.

Le portrait de famille Rankin à droite > est une gracieuseté de C. L. Peyton, qui a photographié la photo originale en 2013 au National Underground Railroad Freedom Center, Cincinnati, Ohio. La photo montre le révérend John Rankin, sa femme et certains de leurs treize enfants. Rangée arrière, de gauche à droite : Thomas, William, Andrew, John (Jr.), Samuel, Richard et Arthur. Première rangée : Julia, Mary, le révérend John, Jean et Isabella. [8]

En 1900, la famille Rankin vivait dans sa maison louée à Brigham City, Box Elder, Utah. La famille comprenait Arthur T. Rankin, 64 ans, né dans l'Ohio en mars 1836 (parents né à TN), un ecclésiastique sa femme de 41 ans, Mary A., 60 ans, née dans l'Ohio en septembre 1840 (parents né à NY) , qui avait eu neuf enfants, dont huit vivaient leurs filles, toutes deux nées dans l'Indiana, Ev, 38 ans, né en mars 1862 et Ann, 18 ans, née en avril 1882, étudiante. [9]

L'épouse d'Arthur, Alice, est décédée le 1er octobre 1904 dans leur maison du comté de Box Elder, dans l'Utah.

En juillet 1905, Arthur s'est rendu à Victoria, en Colombie-Britannique avec ses filles Anna L., 23 ans, Rose, 27 ans et Jean, 30 ans. Arthur, 69 ans, né aux États-Unis, était un pasteur veuf et les trois filles étaient enseignantes célibataires. tous nés aux États-Unis. Ils ont voyagé à bord du S. S. Whatcom jusqu'à Victoria et devaient retourner aux États-Unis. [dix]

Recensement de 1910 : Rankin était un ministre, vivant avec deux filles célibataires, Jean (40) et Rose (32) dans une maison louée sur E. 10th Street, Indianapolis, Indiana. [11]

Également répertorié en 1910 comme vivant avec sa fille, Ada et son mari dans le canton de Fugit p, Indiana :

En 1910, la famille Stewart vivait dans le canton de Fugit, à Decatur, dans l'Indiana. Le ménage comprenait W.K. Stewart, 58 ans, marchand de détail/magasin général, sa femme depuis 30 ans, Ada L., 51 ans, qui avait eu deux enfants, dont l'un était vivant et le père d'Ada, le révérend AF Rankin, 74 ans, né dans l'Ohio, veuf , prédicateur de l'Église presbytérienne. [12]

Arthur était le ministre de l'église Kngston, Kingston, Indiana pendant plus de trente ans. Il est enterré avec sa famille au cimetière de Kingston, à Kingston, dans l'Indiana. [13]


Arthur Tappan - Histoire

EN CHRIST JESUS
La sphère de la vie du croyant

PAR
Arthur Tappan Pierson,
(1837-1911)

Les épîtres aux Thessaloniciens

La note clé de ces deux lettres est rapidement frappée dans le troisième verset du premier chapitre, dans la phrase « patience d'espérance en notre Seigneur Jésus-Christ ».

["Souvenir sans cesse de votre œuvre de foi, et de travail d'amour, et de patience d'espérance en notre SEIGNEUR Jésus-Christ, devant Dieu et notre Père" (1Thessaloniciens 1:3).]

Nous voici tournés vers l'avenir, la seconde venue de Celui en qui nous trouvons la sphère de notre triomphe final sur tous les ennemis. L'espérance regarde vers l'avenir et fixe son regard sur cette consommation, et devient ainsi le secret profond de la patience dans les épreuves présentes. La même pensée bénie réapparaît dans les versets 9-10. "Pour servir les vivants. Dieu et d'attendre son Fils du ciel."

["9 Car eux-mêmes montrent de nous quelle manière d'entrer nous avons eue vers vous, et comment vous vous êtes tournés vers Dieu des idoles pour servir le Dieu vivant et vrai 10 et pour attendre du ciel son Fils, qu'il a ressuscité d'entre les morts, même Jésus, qui nous a délivrés de la colère à venir" (1Thessaloniciens 1:9-10) .]

Ces deux épîtres nous portent donc au point culminant de la vérité glorieuse qui nous a élevés à des élévations de plus en plus élevées, alors que nous sommes allés de sommet en sommet en étudiant ce progrès de la doctrine ici, le Saint-Esprit nous donne un aperçu de notre ultime, ultime , et victoire complète en Christ sur tous les ennemis et toutes les épreuves.

On se souviendra que, dans les épîtres aux Ephésiens et aux Colossiens, nous avons trouvé un privilège béni de mentir dans l'avenir : dans le premier, notre rassemblement vers Lui et dans le second, notre manifestation en Lui. Ici, nous sommes rappelés avec insistance sa réapparition, moment auquel ce rassemblement de tous les saints doit avoir lieu autour de la Tête même du corps mystique et de leur manifestation en Lui, car Lui-même doit être manifesté dans la gloire.

Le Saint-Esprit guide la plume de Paul pour écrire ces deux futures relations de bénédiction qui attendent encore tous les saints de Dieu. Comparez II Thessaloniciens 2:1,8. « Par notre rassemblement vers lui », et « l'éclat de sa venue » l'épiphanie de sa parousie.

["1 Maintenant, nous vous supplions, frères, par la venue de notre SEIGNEUR Jésus-Christ, et par notre rassemblement vers Lui, 8 et alors se révélera le méchant, que le SEIGNEUR consumera par l'Esprit de sa bouche, et qu'il détruira avec l'éclat de sa venue" (2 Thessaloniciens 2:1-8).]

Ici, nous avons les deux pensées et, en fait, les deux se trouvent dans le seul verset qui ouvre le deuxième chapitre : « Maintenant, nous vous supplions, frères, par l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, et par notre rassemblement avec lui.» [2Thessaloniciens 2:1].

Pour avoir même un aperçu de cette vérité, nous devons d'abord savoir ce qui est inclus dans ce second avènement du Fils de Dieu, tel qu'il est exposé dans ces deux lettres à Thessalonique. Nous présentons ce qui suit comme une analyse partielle de leur contenu, mais suffisante pour faire allusion à la richesse des suggestions ici à découvrir :

1. La récompense du service (I Thessaloniciens 2:19). « . N'êtes-vous même pas en présence de notre Seigneur Jésus-Christ lors de sa venue ?"

2. La perfection finale dans la sainteté (I Thessaloniciens 3:13). "Un blâme dans la sainteté. à venir."

["À la fin, il peut affermir vos cœurs dans une sainteté irréprochable devant Dieu, notre Père, lors de la venue de notre SEIGNEUR Jésus-Christ avec tous ses saints" (1Thessaloniciens 3:13) .]

3. La réunion des saints décédés et survivants (I Thessaloniciens 4:13-18).

["13 Mais je ne voudrais pas que vous ignoriez, frères, au sujet de ceux qui dorment, afin que vous ne soyez pas tristes, comme d'autres qui n'ont aucun espoir. 14 Car si nous croyons que Jésus est mort et est ressuscité, de même aussi ceux qui dorment en Jésus, Dieu les amènera avec lui. 15 C'est pourquoi nous vous disons, par la parole de l'Éternel, que nous qui sommes vivants et demeurons jusqu'à l'avènement de l'Éternel, nous n'empêcherons pas ceux qui dorment. 16 Car l'Éternel lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange et avec la trompette de Dieu; et les morts en Christ ressusciteront premièrement; 17 alors nous qui sommes vivants et qui restons seront enlevés avec eux dans les nuées, à la rencontre de l'Éternel dans les airs; et ainsi serons-nous toujours avec l'Éternel. 18 C'est pourquoi consolez-vous les uns les autres avec ces Paroles" (1Thessaloniciens 4:13-18).]

4. Le triomphe sur la mort dans la résurrection des morts et la traduction et la transformation des vivants (I Thessaloniciens 4:16-17).

5. La consommation finale du salut. Vivre avec Lui pour toujours (I Thessaloniciens 4:17).

6. La vengeance des saints sur tous les adversaires (I Thessaloniciens 5:9 II Thessaloniciens 1:7-10).

["Car Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais pour obtenir le salut par notre SEIGNEUR Jésus-Christ" (1Thessaloniciens 5:9).

"7 Et à vous qui êtes troublés, reposez-vous avec nous, lorsque le SEIGNEUR Jésus sera révélé du ciel avec ses puissants anges, 8 dans un feu ardent, se vengeant de ceux qui ne connaissent pas Dieu et qui n'obéissent pas à l'Évangile de notre SEIGNEUR Jésus-Christ. 9 qui sera puni d'une destruction éternelle de la part de l'Éternel et de la gloire de sa puissance 10 quand il viendra pour être glorifié dans ses saints, et pour être admiré dans tous ceux qui croient (car notre témoignage parmi vous était cru) en ce jour-là » (2 Thessaloniciens 1:7-10) .]

7. Le rassemblement ultime vers Lui (II Thessaloniciens 2:1).

["Maintenant, nous vous supplions, frères, par la venue de notre SEIGNEUR Jésus-Christ, et par notre rassemblement vers Lui" (2Thessaloniciens 2:1) .]

8. La destruction de l'homme de péché (II Thessaloniciens 2:8).

["Et alors sera révélé le méchant, que l'Éternel dévorera par l'Esprit de sa bouche, et le détruira par l'éclat de sa venue" (2Thessaloniciens 2:8).]

9. L'obtention de la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ (II Thessaloniciens 2:14).

["A quoi Il vous a appelés par notre Evangile, pour obtenir la gloire de notre SEIGNEUR Jésus-Christ" (2Thessaloniciens 2:14) .]

10. La glorification finale et éternelle des saints en lui (II Thessaloniciens 2:16).

["Maintenant, notre SEIGNEUR Jésus-Christ lui-même, et Dieu, notre Père, qui nous a aimés, et nous a donné une consolation éternelle et une bonne espérance par la grâce" (2Thessaloniciens 2:16) .]

Lorsque Christ reviendra pour achever notre salut, il y aura au moins un quadruple triomphe :

1. Sur le péché, dans une sainteté irréprochable

2. Sur la souffrance, endurée par les méchants

3. Sur la mort, dans la résurrection et la traduction

4. Sur l'Antéchrist et le diable

Et dans ce triomphe, les saints doivent être à tous égards co-participants avec Christ. Son triomphe est le leur, et sa joie est la leur.

Ce n'est que dans cette grande consommation qu'il sera possible de comprendre ce que c'est d'être en Jésus-Christ. Dans notre expérience actuelle, plusieurs obstacles nécessaires existent à notre pleine réalisation de la béatitude de notre état en Lui.

Premièrement, toute cette sphère appartient à l'invisible. Nous appartenons encore à un ordre matériel et temporel. Les choses visibles et sensibles nous interpellent, car nos sens physiques sont en éveil pour recevoir l'impression. Nous marchons par la vue naturellement et inévitablement et l'invisible et l'éternel ne peuvent être appréhendés et appréciés qu'en partie, faiblement, même par ceux dont les sens spirituels intérieurs sont exercés pour discerner le bien et le mal. Pour voir le visible, il suffit d'ouvrir nos yeux naturels. Il est plus facile de les garder ouverts que fermés, et marcher à vue ne demande aucun effort. Mais voir l'invisible et ressentir le pouvoir de l'éternel n'est ni naturel ni facile, cela nécessite un effort assidu et constant, la discipline quotidienne de nos sens supérieurs. Ces choses nous échappent et nous échappent si nous sommes négligents, voire, à moins que nous ne soyons très priants et prudents et parfois le croyant le plus pieux et le plus circonspect perd la vision de leur beauté, de leur valeur et de leur gloire envoûtantes, et jette son regard sur le bien inférieur. cela semble tellement plus facile à voir et à saisir. Mais quand Christ reviendra et se manifestera, il sera révélé, et tout notre être sera rempli du sens amoureux de sa réalité, et nous ne le perdrons plus jamais de vue. Le maintenant invisible et éternel sera alors aussi vivement réel que n'importe quel objet de la vue ou des sens.

Et quant au diable, visiblement il n'est pas mort. Le prêtre le plus saint de Dieu ne peut pas se tenir à son autel sans l'ennemi satanique invisible à sa droite pour lui résister. Nous montons aux cieux dans la communion ravie avec Dieu, mais dans les cieux se trouvent les principautés et les puissances hostiles (Éphésiens 6:10).

["Enfin, mes frères, soyez forts dans le SEIGNEUR, et dans la puissance de sa puissance" (Ephésiens 6:10).]

Il n'y a pas d'échappatoire à l'approche de ce lion dévorant. Nous pouvons en effet échapper à ses mâchoires et à ses pattes, mais nous entendons son rugissement et nous tremblons en nous rappelant combien, dans leurs moments les plus sûrs, sont devenus ses victimes.

Le jour viendra où même la mort, le dernier ennemi, sera détruite, et nous serons libres de jouir de Celui qui est notre vie, sans même la présence d'un ennemi. Quelle vie ce sera en Lui quand la loi sera à jamais réduite au silence comme notre accusateur, et que le sommet du Sinaï disparaîtra à jamais ! Quelle délivrance, quand le monde à venir remplace le monde actuel, et qu'il n'y a pas d'attraits qui puisent de Dieu ! Quand la chair et l'esprit charnel auront disparu pour l'éternité, afin que l'Esprit puisse gouverner chaque mouvement en nous ! Et, lorsque l'abîme ferme ses portes sur l'adversaire de Dieu et de l'homme, pour ne plus jamais le relâcher et, devant le Lion de la tribu de Juda, le lion qui rugit sur notre chemin et cherche à dévorer nos âmes, tombe en dernier destruction – quel cri de délivrance retentira dans tout l'univers des âmes rachetées et des anges non déchus !

Sur ces deux épîtres pourrait être écrit un mot sublime, la victoire. Un salut complet et glorieux se rapproche plus que lorsque nous croyions, et celui-ci nous est constamment présenté dans ces deux lettres. Les phrases qui abondent ici ne se retrouvent dans leur variété et leur combinaison nulle part ailleurs, car elles poussent naturellement à partir d'un tel sol : "patience de l'espoir",

["Souvenir sans cesse de votre œuvre de foi et de votre travail d'amour, et patience d'espoir en notre SEIGNEUR Jésus-Christ, devant Dieu et notre Père" (1Thessaloniciens 1:3).]

["Et vous êtes devenus disciples de nous et de l'Éternel, ayant reçu la Parole dans beaucoup d'affliction, avec joie du Saint-Esprit" (1Thessaloniciens 1:6).]

"attendre son Fils du ciel"

["Et attendre son Fils du ciel, qu'il a ressuscité des morts, c'est-à-dire Jésus, qui nous a délivrés de la colère à venir" (1Thessaloniciens 1:10).]

« Dieu qui vous a appelés à son royaume et à sa gloire »,

["Que vous marcheriez digne de Dieu, qui t'a appelé à son royaume et à sa gloire" (1Thessaloniciens 2:12) .]

"at la venue de notre Seigneur Jésus-Christ avec tous ses saints,"

["A la fin, il peut affermir vos cœurs dans une sainteté irréprochable devant Dieu, même notre Père, à la venue de notre SEIGNEUR Jésus-Christ avec tous ses saints" (1Thessaloniciens 3:13) .]

« Le Seigneur Jésus sera révélé du ciel », etc.

["Et à vous qui êtes troublés, reposez-vous avec nous, quand le SEIGNEUR Jésus sera révélé du ciel avec ses puissants anges" (2 Thessaloniciens 1:7) .]

Et, comme ces phrases abondent, de même ces épîtres abondent en arguments pour une vie sainte tirés de l'espérance glorieuse et bénie qui illumine l'avenir. Il y a rarement une grâce ou une vertu dans tout le catalogue béni d'excellences et d'ornements saints, pour lesquels cette future victoire et gloire ne présente aucun nouvel encouragement à l'obéissance, au service, à la patience, à la fidélité, à l'abnégation, à l'amour, à la méditation de la Parole, à la joie, consolation, constance, zèle, sainteté, honnêteté, espérance, consolation, vigilance, humilité, douceur, supplication, séparation avec Dieu, paix - tout ce qui est le plus beau et le plus utile est fait pour s'accrocher à la chérie de l'assurance bénie de notre dernière triomphe et béatitude en Celui qui vient. Ce n'est que dans la mesure où cette bienheureuse espérance est obscurcie ou devient pratiquement inopérante dans nos vies, que notre caractère et notre conduite en tant que disciples dégénéreront.

Souvenons-nous que la venue de notre Seigneur Jésus-Christ est la consommation de tout ce qui a trait à notre rédemption. Il introduit les sublimes scènes finales de toute l'histoire du salut. Il y a beaucoup de choses qui ne peuvent pas être révélées à l'Église et à l'armée angélique dans l'âge actuel, et Dieu attend les siècles à venir pour faire connaître sa sagesse et sa grâce multiples. Il ne trouve dans notre expérience actuelle aucune donnée à partir de laquelle transmettre une connaissance appropriée, aucun dialecte suffisamment significatif pour exprimer les choses inexprimables qui doivent attendre la révélation de l'expérience.

Plus nous étudions la Parole avec dévotion, plus nous découvrirons que, comme le premier avènement de notre Seigneur, la présente révélation de la grâce est une dissimulation nécessaire de la vraie puissance de Dieu, de nouvelles conditions sont nécessaires pour une divulgation complète. Quand Il reviendra, Il ne viendra pas déguisé, mais en tenue correcte et avec une assistance appropriée. Il sera révélé comme jamais auparavant. Et toute vérité et tout fait spirituel concernant le croyant attendent sa véritable épiphanie, lorsque sa gloire sortira des nuées dans la plénitude de la révélation. Nous ne pouvons que, comme les Thessaloniciens, "server et attendre". Pour le saint le plus mûr, ce jour à venir doit être une surprise aussi absolue que les mystères du troisième ciel l'ont été pour Paul. Dieu a quelque chose au-delà de tout ce que nous avons conçu, qui nous attend à l'apparition de Christ. Les mots utilisés pour l'insinuer sont les meilleures fournitures de langage humain, mais le moule est trop petit pour la conception, et ainsi le rétrécit et le déforme ainsi. Nous devons voir pour savoir, et pour cette vision nous attendons, avec des yeux nostalgiques et impatients, jusqu'à ce que la splendeur éblouissante du Roi à venir déclare ce qu'aucun mot ne peut révéler ou dévoiler.


Biographie

Né à Northampton, Massachusetts dans une famille fervente calviniste, Tappan s'installe à Boston à l'âge de 15 ans. En 1807, il fonde une entreprise de produits secs à Portland, Maine.

En 1826, Arthur et son frère Lewis s'installèrent à New York, un centre d'affaires et de commerce de détail, et fondèrent une entreprise d'importation de soie. En 1827, les frères fondent la Journal du commerce de New York avec Samuel F.B. Morse. Arthur et Lewis Tappan étaient des hommes d'affaires prospères, mais le commerce n'a jamais été leur principal intérêt. Ils considéraient que gagner de l'argent était moins important que de sauver des âmes. Ils ont fabriqué Le Journal du Commerce une publication exempte de « publicités immorales ». Les deux hommes ont souffert des émeutes anti-abolitionnistes (1834), au cours desquelles des foules anti-abolitionnistes ont attaqué leur propriété. [2] Arthur Tappan était l'un des deux signataires qui ont publié un avertissement au nom de l'American Anti-Slavery Society à la suite des émeutes, soulignant son engagement à abolir l'esclavage dans le cadre des lois existantes des États-Unis. [3]

La panique de 1837 oblige les Tappan à fermer leur entreprise d'importation de soie et faillit faire saborder leur papier, mais les frères persévérèrent. Dans les années 1840, ils fondèrent une autre entreprise commerciale lucrative en ouvrant le premier service commercial de notation de crédit, la Mercantile Agency, un prédécesseur de Dun and Bradstreet.

Les frères Tappan ont marqué le commerce et l'abolitionnisme. Tout au long de leur carrière, les Tappan ont consacré du temps et de l'argent à des causes philanthropiques aussi diverses que la tempérance, l'abolition de l'esclavage et la création de séminaires théologiques et d'établissements d'enseignement, tels que les collèges Oberlin et Kenyon dans l'Ohio. Leurs croyances sur l'observation du sabbat s'étendaient aux campagnes contre la fourniture d'un service de diligence et de livraisons de courrier le dimanche.

Au début des années 1830, alors qu'un propriétaire principal de Le Journal du Commerce, Arthur Tappan s'est allié à William Lloyd Garrison et a cofondé l'American Anti-Slavery Society. Arthur a été son premier président jusqu'en 1840, date à laquelle il a démissionné en raison de son opposition au nouveau soutien de la société au suffrage féminin et au féminisme. Leur premier soutien à l'Oberlin College, un centre d'activités abolitionnistes, comprenait 10 000 $ pour construire Tappan Hall. La place verte Tappan d'Oberlin occupe désormais le site. [4]

Poursuivant leur soutien à l'abolition, Arthur et son frère ont fondé l'American and Foreign Anti-Slavery Society en 1840 et l'American Missionary Association en 1846. Après l'adoption de la loi sur les esclaves fugitifs de 1850, Tappan a refusé de se conformer à la nouvelle loi et a fait un don de l'argent au chemin de fer clandestin. Les positions des frères sur la question de l'esclavage n'étaient pas universellement populaires. Début juillet 1834, la maison new-yorkaise de Lewis Tappan a été saccagée par une foule, qui a jeté ses meubles dans la rue et les a brûlés. [5]

Les Tappan et Le Journal du Commerce a attiré des critiques acerbes pour leur campagne visant à libérer les Africains qui avaient repris le navire négrier Amistad en 1839. James Gordon Bennett, le rival de Sr. New York Morning Herald a dénoncé « les doctrines farfelues des abolitionnistes et des misérables fanatiques qui les propagent », notamment Lewis Tappan et Le Journal du Commerce.

Arthur Tappan est mort en 1865, Lewis en 1873. Les deux hommes ont vécu assez longtemps pour voir la Proclamation d'émancipation accorder la liberté à des millions d'Afro-américains du Sud et présager la fin de l'esclavage.


Se heurter aux intérêts politiques des propriétaires d'esclaves a presque détruit les frères Lewis et Arthur Tappan, les riches propriétaires d'une importante entreprise d'importation marchande de New York. Le 9 juillet 1834, une foule pro-esclavagiste s'est réunie à la chapelle de Chatham Street à New York avec l'intention de briser un sermon abolitionniste.

Parmi leurs nombreux griefs, les manifestants étaient exaspérés par un incident quelques semaines plus tôt au cours duquel Arthur avait invité le révérend Samuel Cornish, un abolitionniste afro-américain et cofondateur de l'American Anti-Slavery Society, dans son banc familial pour le service du dimanche. Le geste a servi de puissant appel symbolique à l'intégration raciale du culte religieux à la chapelle. Cela a également fait des frères Tappan – déjà bien connus comme une force philanthropique derrière le mouvement abolitionniste – la cible d'une théorie du complot sensationnaliste qui s'est répandue dans les journaux à travers le pays et a accusé les frères fervents chrétiens et pacifistes de fomenter une révolte d'esclaves.

Les fidèles ont eu vent de menaces de perturber de force leur rassemblement et se sont enfuis pour leur propre sécurité. Cherchant toujours à se battre, la foule s'est abattue sur la maison voisine de Lewis Tappan, jetant ses meubles dans un incendie dans la rue et repoussant avec succès une tentative de la police de New York pour réprimer l'émeute. Pendant les deux jours suivants, des foules dissidentes ont fouillé la ville à la recherche des frères Tappan, saccageant les maisons des abolitionnistes blancs et des dirigeants de la communauté noire libre de New York. Les mêmes foules ont attaqué des Afro-Américains dans les rues au hasard et ont organisé des manifestations politiques racistes grossières devant des églises et des entreprises qu'elles considéraient comme amies de la cause abolitionniste.

Les frères Tappan ont réussi à s'échapper relativement indemnes alors que le maire a posté une milice armée pour garder leur devanture et chasser les émeutiers. Les nouvelles nationales de l'incident de Chatham, ou « Émeutes de Tappan » comme on les appelait, ont eu d'autres répercussions. Cela a fait de la société Arthur Tappan & Co. la cible d'un boycott instigué par un propriétaire d'esclaves qui s'est nourri du racisme public pour chasser sa clientèle.

Le ciblage de la foule des Tappans s'est avéré être un tournant dans la croisade pour mettre fin à l'esclavage. La couverture des émeutes par William Lloyd Garrison a démontré que les défenseurs de l'esclavage étaient prêts à inciter à la violence politique afin de faire taire leurs critiques. L'épisode a également converti le journaliste new-yorkais William Leggett à la cause de l'abolition, qu'il a ensuite explicitement liée à une philosophie du capitalisme du laissez-faire et du libre-échange.

Cela a également fait un lourd tribut à l'entreprise des Tappan. Si la foule pro-esclavagiste ne pouvait pas physiquement les chasser de leur entreprise à New York, cela les détruirait à l'échelle nationale à travers une campagne de diffamation et un ciblage économique. Les journaux du Sud ont diabolisé les frères comme le visage non seulement de l'abolitionnisme, mais aussi des mariages raciaux, des droits politiques des Noirs et des révoltes violentes des esclaves. Des groupes de propriétaires d'esclaves à la Nouvelle-Orléans et à Charleston ont même promis une prime sur la tête d'Arthur Tappan. Une affiche annonçant une « récompense de 20 000 $ pour Tappan », par exemple, apparaît en bonne place dans une représentation de 1835 de propriétaires d'esclaves saccageant un bureau de poste pour intercepter des copies de William Lloyd Garrison. Le Libérateur.

By 1837, the combined loss of business from the boycott and the descent of the American economy into a deep financial depression left the brothers owing more than $1 million to creditors. The decline represented a nearly complete reversal in fortunes for a firm previously known for its conservative bookkeeping and heavy reliance on cash transactions to limit its liabilities from customers who reneged on their payment obligations. Arthur Tappan & Co. finally closed shop.

Lewis Tappan, who often spoke of his business as a moral charge and who directed its proceeds in healthier times to a variety of abolitionist newspapers, was not yet ready to concede the fight to an orchestrated campaign of financial ruination. At his darkest moment, he came up with a brilliant plan that not only reversed his fortunes but also revolutionized the American financial industry.

Drawing on the experience of the boycott, Lewis recognized a systemic fault in the existing practices for business transactions carried out on credit. To fight back against a slave owner–incited boycott that undermined their cash purchases, the Tappans would reconstitute their business model around their existing network of connections in the abolitionist movement by offering credit transactions to trusted friends and associates. Establishing that trust, however, remained an obstacle, particularly if they ever hoped to expand this service beyond their own personal associations.

The complexities of the global import market and a growing customer base, spread across the nation’s rapidly expanding geography, made the issuance of credit into an economic challenge. What was once a simple relationship between a shopkeeper and customers who were known to Lewis and who usually resided in his neighborhood now became a persistent information problem. With expanded markets, businesses could no longer afford to rely upon personal knowledge and reputation when vetting potential customers. A firm had to either insist upon payment up front or assume the risk that a customer would abscond with goods purchased on credit. The only available solutions were to either pay for individual background checks on potential clients before extending them credit — an expensive and unwieldy undertaking for all but the largest of firms — or absorb the loss if a customer reneged on repayment.

Lewis Tappan devised an innovative solution to this problem by devising a service to independently track and validate the creditworthiness of potential clients. In 1841 he founded the New York Mercantile Agency, the first modern credit-reporting firm in the United States. The new company offered a subscription-based service that collected and maintained a list of the creditworthiness ratings of private businesses across New York City and, eventually, the country.

Reaching into his network of abolitionist connections and known clients from his old firm, Tappan was then able to assemble a network of credit investigators and attorneys who used local knowledge to assemble reports about outstanding debts, repayment rates, and defaults among the businesses in their cities and towns. A rating could then be provided to subscribers of the service, allowing them to reliably evaluate the risk of doing business with firms located thousands of miles away. The information problem at the root of previous complex credit arrangements could be mitigated through a market service that independently verified business reputations and conveyed their creditworthiness over long distances through simple consultation of a low-cost subscription paper.

Lewis Tappan’s innovation revolutionized the American finance industry. The direct successor to his Mercantile Agency still exists today as Dun & Bradstreet, and his idea of an independent credit-reporting entity became the standard verification instrument of modern business lending and investment practices. The information it provided as an external and accessible measure of reputation, in turn, allowed for reliable and regular transactions to occur over long distances, thereby helping to ignite an unprecedented expansion of access to markets and goods across the nation.

The origins of Tappan’s innovation remain a neglected feature in the history of American capitalism. A succinct account of the Mercantile Agency’s history may be found in an article by historians Brian Grinder and Dan Cooper for the Museum of American Finance. For a longer discussion, I recommend Roy A. Foulke’s 1941 text The Sinews of American Capitalism, which details its abolitionist origins (Foulke, a vice president of Dun & Bradstreet, was also an early benefactor of AIER and friend of E.C. Harwood).

Their fortunes renewed, the Tappan brothers remained devoted benefactors of the abolitionist cause. After the Fugitive Slave Act of 1850 strengthened federal government efforts to recapture African-Americans in the north and return them to slavery, the brothers set up a network of lawyers to mount legal challenges to the renditions and, where possible, funneled money to support the Underground Railroad. Lewis also subsidized Lysander Spooner’s book L'inconstitutionnalité de l'esclavage and financed the printing of his abolitionist pamphlets.

Interest in the history of American capitalism is on the rise, although curiously this line of study is being advanced for anticapitalistic ideological reasons as may be found in the New York Times’ new 1619 Project, on American slavery. Much of the associated academic literature, including sources used by the Fois, relies on empirically shoddy and politicized lines of research that several leading economic historians have conclusively refuted (my own comments on the problems with this subfield may be found here).

In eschewing factual analysis for political narratives, these scholars and the journalists who promote them appear to be far more interested in weaponizing the history of slavery with biased and even fabricated claims for the purpose of discrediting capitalism and free markets in the present day. They neglect the historical antagonism that existed between slave owners and free market capitalism, including a leading slavery defender who declared that capitalism was “at war with all kinds of slavery.”

It is therefore no small irony that one of the most important innovations in American financial history — the development of a reliable and replicable credit-reporting mechanism — owes its existence to a leading capitalist benefactor of the American antislavery movement. That innovation emerged as a tool for abolitionist business owners to escape violent harassment by racist mobs and coordinated economic targeting by plantation owners who sought to destroy the viability of their businesses. Lewis Tappan illustrated through his personal struggle and his economic entrepreneurship that American capitalism was, indeed, at war with slavery.


Arthur Tappan - History

IN CHRIST JESUS
The Sphere of the Believer's Life

PAR
Arthur Tappan Pierson,
(1837-1911)

Introduction to the Book

"There is in a Russian palace, a famous 'Saloon of Beauty,' [WStS Note― Definition: "saloon 2. A large room or hall for receptions, public entertainment, or exhibitions." ―from The American Heritage Dictionary.] wherein are hung over eight hundred and fifty portraits of young maidens. These pictures were painted by Count Rotari, for Catharine the Second, the Russian empress and the artist made a journey, through the fifty provinces of that vast empire of the north, to find his models.

In these superb portraits that cover the walls of this saloon, there is said to be a curiously expressed compliment to the artist's royal patron, a compliment half concealed and half revealed. In each separate picture, it is said, might be detected, by the close observer, some hidden, delicate reference to the empress for whom they were painted. Here a feature of Catharine appears there an attitude is reproduced, some act, some favorite adornment or environment, some jewel, fashion, flower, style of dress, or manner of life―something peculiar to, or characteristic of, the empress―so that the walls of the saloon are lined with just so many silent tributes to her beauty, or compliments to her taste. So inventive and ingenious is the spirit of human flattery when it seeks to glorify a human fellow-mortal, breaking its flask of lavish praise on the feet of an earthly monarch.

The Word of God is a picture gallery, and it is adorned with tributes to the blessed Christ of God the Savior of mankind. Here a prophetic portrait of the coming One, and there an historic portrayal of Him who has come, here a typical sacrifice, and there the bleeding Lamb to whom all sacrifice looked forward here a person or an event that foreshadowed the greatest of persons and the events that are the turning points of history now a parable, a poem, an object lesson, and then a simple narration or exposition or explanation, that fills with divine meaning the mysteries that have hid their meaning for ages, waiting for the key that should unlock them. But, in whatever form or fashion, whatever guise of fact or fancy, prophecy or history, parable or miracle, type or antitype, allegory or narrative, a discerning eye may everywhere find Him―God's appointed Messiah, God's anointed Christ. Not a human grace that has not been a faint forecast or reflection of His beauty, in whom all grace was enshrined and enthroned―not a virtue that is not a new exhibition of His attractiveness. All that is glorious is but a phase of His infinite excellence, and so all truth and holiness, found in the Holy Scripture, are only a new tribute to Him who is the Truth, the Holy One of God.

This language is no exaggeration on such a theme not only is exaggeration impossible, but the utmost superlative of human language falls infinitely short of His divine worth, before whose indescribable glory cherubim and seraphim can only bow, veiling their faces and covering their feet. The nearer we come to the very throne where such majesty sits, the more are we awed into silence. The more we know of Him, the less we seem to know, for the more boundless and limitless appears what remains to be known. Nothing is so conspicuous a seal of God upon the written Word, as the fact that everywhere, from Genesis to Revelation, we may find the Christ and nothing more sets the seal of God upon the living Word than the fact that He alone explains and reveals the Scriptures.

Our present undertaking is a very simple one. We seek to show, by a few examples, the boundless range and scope of one brief phrase of two or three short words: in Christ, or, in Christ Jesus. A very small key may open a very complex lock and a very large door, and that door may itself lead into a vast building with priceless stores of wealth and beauty. This brief phrase―a preposition followed by a proper name―is the key to the whole New Testament.

Those three short words, in Christ Jesus, are, without doubt, the most important ever written, even by an inspired pen, to express the mutual relation of the believer and Christ. They occur, with their equivalents, over one hundred and thirty times. Sometimes we meet the expression, in Christ or in Christ Jesus, and again in Him, or in whom, etc. And sometimes this sacred name, or its equivalent pronoun, is found associated with other prepositions―through, with, by but the thought is essentially the same. Such repetition and variety must have some intense meaning. When, in the Word of God, a phrase like this occurs so often, and with such manifold applications, it can not be a matter of accident there is a deep design. God's Spirit is bringing a truth of the highest importance before us, repeating for the sake of emphasis, compelling even the careless reader to give heed as to some vital teaching.

What that teaching is, in this case, it is our present purpose to inquire, and, in the light of the Scripture itself, to answer.

First of all, we should carefully settle what this phrase, in Christ, or in Christ Jesus, means.

If there be one truth of the Gospel that is fundamental, and underlies all else, it is this: A new life in Christ Jesus. He, Himself, clearly and forcibly expressed it in John 15:4: "Abide in me and I in you." By a matchless parable our Lord there taught us that all believers are branches of the Living Vine, and that, apart from Him we are nothing and can do nothing because we have in us no life. This truth finds expression in many ways in the Holy Scripture, but most frequently in that short and simple phrase we are now considering―in Christ Jesus.

Such a phrase suggests that He is to the believer the sphere of this new life or being. Let us observe―a sphere rather than a circle. A circle surrounds us, but only on one plane but a sphere encompasses, envelopes us, surrounding us in every direction and on every plane. If you draw a circle on the floor, and step within its circumference, you are within it only on the level of the floor. But, if that circle could become a sphere, and you be within it, it would on every side surround you―above and below, before and behind, on the right hand and on the left. Moreover, the sphere that surrounds you also separates you from whatever is outside of it. Again, in proportion as such a sphere is strong it also protects whatever is within it from all that is without―from all external foes or perils. And yet again, it supplies, to whomsoever is within it, whatever it contains. This may help us to understand the great truth taught with such clearness, especially in the New Testament. Christ is there presented throughout as the sphere of the believer's whole life and being, and in this truth are included these conditions:

First, Christ Jesus surrounds or embraces the believer, in His own life second, He separates the believer in Himself from all hostile influences third, He protects him in Himself from all perils and foes of his life fourth, He provides and supplies in Himself all that is needful.

We shall see a further evidence of the vital importance of the phrase, in Christ, in the fact that these two words unlock and interpret every separate book in the New Testament. Here is God's own key, whereby we may open all the various doors and enter all the glorious rooms in this Palace Beautiful, and explore all the apartments in the house of the heavenly Interpreter, from Matthew to the Apocalypse, where the door is opened into heaven. Each of the four gospel narratives, the book of the Acts, all of the epistles of Paul and Peter, James and John, and Jude, with the mysterious Revelation of Jesus Christ, show us some new relation sustained by Christ Jesus to the believer, some new aspect of Christ as his sphere of being, some new benefit or blessing enjoyed by him who is thus in Christ Jesus.

To demonstrate and illustrate this is the aim of this study of the New Testament. And, for brevity's sake, it may be well to confine our examination to the epistles of Paul, from Romans to Thessalonians, which will be seen to bear to each other, and to the phrase we are studying, a unique and complete relation. We shall trace this phrase in every one of these epistles, and find it sometimes recurring with marked frequency and variety, generally very close to the very beginning of each epistle and usually we shall find also that the first occurrence of the phrase, in each epistle, determines its particular relation to that particular book, thus giving us a key to the special phase of the general subject presented in that epistle. The more we study the phrase and the various instances and peculiar varieties of such recurrence, the more shall we be convinced of its vital importance to all practical holy living.

In tracing the uses and bearings of this significant phrase, it will serve the purpose we have in view to regard the epistles to each of the various churches as one, even when there are two. This will give us seven instances of the application of the phrase, which will be found to be similar in the two Epistles to the Corinthians and the two addressed to the Thessalonians. We may for our purpose, therefore, regard both epistles in each of these cases as parts of one and we shall, therefore, have before us this simple study: to examine the particular application of this expression, in Christ, or in Christ Jesus, as used by Paul in writing to the Romans, the Corinthians, the Galatians, the Ephesians, the Philippians, the Colossians, and the Thessalonians." ―A. T. Pierson


Walkabout: Brooklyn and the Fight for Freedom

Brooklyn was home to one of the largest concentrations of anti-slavery activists in the entire United States. Decades before the Civil War, Brooklynites not only fought the good fight against slavery, but they were the leaders in many of the metropolitan area’s many organizations and causes. This was both ironic and just, as Kings County had also been home to the largest number of slaveholding citizens in the North. New York State was the last of the Northern states to abolish slavery, in 1827, long after most of the rest of the North had abandoned the institution.

Slavery just didn’t sit well with the industrialized North, and made little sense, economically or morally. But New York City? Well, that was a different story. It wasn’t that slaves were needed in the city itself, or that state, for that matter. It was, as it always is in New York, about money. Many of the city’s wealthiest and most powerful financiers, merchants, commodities traders and shipping magnates made a ton of money from slavery. They were the bankers to the plantations, the markets for the cotton, tobacco and other crops, and they shipped the goods from Southern ports to destinations in New York, Brooklyn and all over the world. If slavery ended, so did their massive profits and their way of life. It wasn’t personal, it was business.

In the decades after the Revolutionary War, the anti-slavery movement gained ground in New York City and Brooklyn. Many different abolitionist societies were formed, and some of them counted as members some of the most influential men and women in both cities. But in the massive disconnect that the institution of slavery produced, some of these men belonged to the Abolitionist societies while still having slaves, and others joined while still supporting their plantation and slave-owning clients in the South. Some of them had the grace to see the dichotomy, others did not.

Finally, in 1827, New York abolished slavery within its borders. Lawmakers and business interests had placed a large number of conditions on the manumission of slaves up until that point, but that was all over now. All of New York’s slaves were now, and forever free. There was great celebration in the black communities all over the city, and in many white communities, as well. As soon as the celebrations stopped, the work to abolish slavery everywhere in the United States took on a new urgency. If all of the slaves in the United States were not free, could anyone of color feel safe to live his or her own life, knowing that there but for the grace of God, and geography, went they?

Lewis Tappan. Photo via Wikipedia

Most of us are aware of the great leaders of the anti-slavery movement who lived in Brooklyn. The most well-known is Henry Ward Beecher, the firebrand preacher of Pilgrim Congregational Church in Brooklyn Heights. He may have been the most famous, but he was but one of a great many of Brooklyn’s abolitionist leaders. Many of those leaders were themselves African American.

Black people in Brooklyn in the mid-19th century had a two-fold mission. The first was to establish themselves as equal citizens of Brooklyn and the United States equal in opportunity, work and commerce, education, social opportunities and citizenship. This was quite difficult in a town that refused to educate Negro children in its public schools, or hire blacks for jobs beyond their “station.” In spite of that inequality, Brooklyn’s black population was also dedicated to working for the end of enslavement for millions of men, women and children who toiled in endless slavery, the masters and mistresses of nothing.

Although they shared many of the same goals, Brooklyn’s white and black abolitionists did not interact all that much with each other. They still lived in separate worlds, and had very different expectations and goals. There were exceptions to this, of course, and as the anti-slavery movement grew in power and influence, all of the leaders found themselves in physical danger, as well.

Two of the most influential of Brooklyn’s white anti-slavery activists were the Tappan brothers. Arthur and Lewis Tappan were millionaire merchants, living in Manhattan in the early 1830s. Both were also very religious men. To a large extent, Lewis’ religious convictions were shaped by his attendance in the church of Lyman Beecher, Henry Ward Beecher’s father, whose religious philosophies also shaped his son. He came to NYC from Massachusetts with a zeal for social justice, and a firm commitment to Christian principles.

Once in NYC, Lewis joined Arthur’s business, and both were hugely successful. They supported religious organizations such as the American Bible Society and the American Education Society, but soon became caught up in the Anti-slavery movement. Both brother were highly offended by slavery, as well as by the mistreatment of blacks in general, and put their time and money into action.

Lewis and Arthur Tappan were among the founders of the American Anti-Slavery Society, one of the most important of the many abolitionist organizations in the United States, founded in 1833. They supported the publication of anti-slavery journals, and helped found Oberlin College, in Ohio, which admitted black students equally with white, male and female. They also supported the crew of the Amistad during their trial in Brooklyn.

The Amistad was the Spanish slave ship that was on its way to deliver new captives into slavery, when those captives took over the ship, which landed in New Haven. Some wanted the former captives returned as “property” others wanted them to be welcomed into the United States, while others wanted them to be sent back to Africa. That’s a tale for another day, but the Tappan’s were instrumental in getting food, clothing and aid to those on the ship, as it lay in the harbor while the authorities tried to decide their fate. They also arranged for top legal representation, and paid for the eventual reparation of the former captives, back to Africa. In doing so, they met with other white and black abolitionists who lived in Brooklyn.

In 1834, Lewis Tappan opened up the chapel next to his home on Chatham Street, for the annual celebration of Emancipation Day, where New York’s African Americans celebrated the end of slavery in New York. A large group of black and white celebrants gathered at the chapel, which was one of the few mixed congregations in the city, and Tappan read aloud the “Declaration of Sentiments,” the mission statement of the Anti-Slavery Society. That year, a group of pro-slavery white demonstrators crashed the party, and then began trashing the chapel and fighting with the celebrants, sparking a riot that lasted for several days. At the end of it, Tappan’s chapel and home were in ruins, his furniture and possessions taken out and burned, so he, his wife and children moved to Brooklyn Heights.

Six years after founding the American Anti-Slavery Society, the Tappan’s brought a branch to Brooklyn, called the Brooklyn Anti-Slavery Society. The officers and core members of the group all lived in Brooklyn Heights or Cobble Hill. They were all merchants, plus one lawyer, and there were no blacks in their organization. They were also all men. Their wives formed their own societies, with similar goals, but with a different focus, often mixing abolition with general women’s rights. The tales of babies torn from slave mothers’ arms, and the cruelty of men, especially towards women, made these ladies especially fierce opponents to slavery, sometimes even more so than their male counterparts.

Lewis Tappan lived at 86 Pierrepont Street, a house that is still standing, albeit with great alterations. He and his first wife Susannah moved there after the riots, and Lewis Tappan lived there for the rest of his life. Their daughters were both active in anti-slavery organizations, and became leaders in the women’s abolitionists movement. Susannah died in 1853, and he married his second wife, Sarah, a year later. She was also a staunch abolitionist and participated in anti-slavery organizations. The Tappan’s worshipped at Henry Ward Beecher’s Plymouth Church. Both Tappan brothers lived to see slavery end. Arthur died in 1865 in New Haven, Ct. while Lewis died in Brooklyn in 1873.

Lewis had some views that alienated him from many of the white abolitionists he worked with. He believed that intermarriage between the races was the only long term solution to racism. Only when everyone was the same would hatred cease. He was an “immediatist,” who didn’t want slavery to phase out, but be ended immediately. This ruffled the feathers of those who were still profiting from the labor of Southern slavery. After the Civil War, he donated generously to schools, black colleges, and mission societies that sought to educate blacks, and advance the race in American society, but he didn’t think there would ever be equality, unless is was taken, not asked for. In many ways, he was far ahead of his time, although he didn’t believe in women’s rights.

While the very rich and influential, like Lewis Tappan, could be an organizational and financial boon to any movement, most of the black people involved in the fight for abolishing slavery had far less money and influence in the greater community. Brooklyn’s black population was extremely active in the anti-slavery movement, but in an entirely different manner. The 1830s were a frustrating time for the activists. Slavery was going strong, and all the talking and activism seemed to be going nowhere. They were just preaching to the choir. Meanwhile, the enslaved were beginning to put their feet on the road, and were escaping north with a regularity that disturbed Southern officials.

People like Frederick Douglass were not only escaping north, they were turning around and becoming the slaveholder’s worst nightmare: eloquent and intelligent survivors who were telling their stories and galvanizing the movement in the North. Slave catchers began flooding Northern cities, looking to re-capture escapees. Very often they would just snatch people up off the street, including blacks who had never been slaves, and whisk them down South and into slavery, often gone forever. Many Northern lawmakers did not concern themselves to stop them.

The Abolitionist Movement had to change, and become pro-active. It was called “practical abolitionism,” and it meant getting in the faces of the oppressors, and sometimes physically defending yourself and others. The greatest of these practical abolitionists was a studious looking black man named David Ruggles. His story is next.

David Ruggles, the Tappan brothers, and many of Brooklyn’s known and unknown valiant anti-slavery warriors are part of a ground breaking project called In Pursuit of Freedom: Anti-Slavery Activism and the Culture of Abolitionism in Antebellum Brooklyn. The project was a joint effort of the Brooklyn Historical Society, the Weeksville Heritage Center and the Irondale Theater Ensemble, and represents years of research and investigation into this little known area of American History. There’s a website connected to the project, as well as exhibits and a theatrical production.


Voir la vidéo: . 46 Arthur Tappan (Novembre 2021).