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L'artefact du comté de Jackson ajoute du mystère à l'histoire de la région : quels sont les symboles et qui les a créés ?


L'histoire est parfois lente à partager ses secrets, mais elle l'a fait récemment pour un homme rural du comté de Jackson alors qu'il défrichait une zone de sa propriété. En tant que résident de longue date et collectionneur d'artefacts passionné, il s'est rapidement rendu compte qu'il avait trouvé une autre pièce unique à ajouter à sa collection d'artefacts atypiques de la Géorgie du Nord.

Le comté de Jackson et ses environs regorgent de sites archéologiques situés le long d'anciens chemins et voies navigables qui se jettent dans la rivière Chattahoochee, qui traverse l'État sur son chemin vers le golfe du Mexique. Un site unique à proximité qui illustre l'histoire ancienne de la région, est une structure rare composée de quatre cercles concentriques en terre, le plus grand mesurant près de 100 mètres (91,4 mètres) de diamètre.

La pièce tout aussi unique de sept pouces (17,8 cm) ne pèse que 23 onces (652 grammes) - car elle est composée de basalte, une roche volcanique molle qui se façonne facilement. C'est peut-être la raison pour laquelle la pièce a sept facettes, chacune présentant une apparence différente selon la façon dont elle est considérée. Est-ce un oiseau, le profil d'un visage, autre chose, ou tout cela ? Les formes géométriques incisées et les symboles possibles sur chaque surface ajoutent à la complexité visuelle. Cela conduit à se demander de quelle orientation ils doivent être considérés et ce qu'ils représentent.

Big Serpent Mound, Ohio, croquis McClen 1885. Crédit : Fondation de recherche sur les peuples autochtones. Le diagramme est un exemple de formes géométriques qui peuvent avoir différentes interprétations.

Tenter de répondre correctement à de telles questions illustre les difficultés associées aux tentatives d'interprétation. Le cerveau est remarquable dans ses efforts incessants pour interpréter ce qu'est quelque chose en triant de vastes quantités d'informations accumulées pour résoudre le problème. Sa décision est cependant basée uniquement sur les informations qu'il a stockées. Bien qu'il s'agisse d'une explication simpliste d'un phénomène psychologique plus complexe connu sous le nom de péridolie, cela explique pourquoi différentes personnes voient des choses différentes.

Pour illustrer, si on demandait à dix personnes ce que la caractéristique incurvée sur le côté inférieur gauche de la roche représentait, vous pourriez obtenir dix réponses différentes. Si les participants visualisaient le profil d'une tête humaine, des réponses comme la moustache, la bouche ou une partie du nez pouvaient être attendues ; mais s'ils ne savaient pas qu'une forme de croc de volute est un diagnostic d'une divinité mésoaméricaine, ce ne serait pas l'une de leurs réponses.

Autres orientations montrant des symboles.

Tout en étant une explication plausible, l'interprétation du croc en elle-même n'est pas concluante. Cependant, lorsqu'il est combiné avec le front allongé et la boucle d'oreille en spirale, le rocher prend résolument une apparence mésoaméricaine. C'est un point de vue également partagé par deux chercheurs mésoaméricains après avoir examiné des photographies de la roche basaltique.

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D'autres indicateurs révélateurs sont révélés par rapport à un artefact maya qui a récemment fait la une des journaux. Il, ainsi que sept autres (dont certains ont été façonnés à partir de basalte), ont été récemment retournés au Guatemala après avoir été importés illégalement aux États-Unis. et qui sont couramment interprétés comme un « serpent avalant un œuf ».

Artefact maya, Guatemala. Crédit : Fondation de recherche sur les peuples autochtones

Peut-être que la preuve la plus convaincante reliant les anciens peuples du comté de Jackson aux groupes culturels mexicains, vient de Charles de Rochefort, un Européen qui a écrit sur ses expériences lors d'une tournée dans le sud-est américain au 17ème siècle.

Se référant à ses conversations avec les peuples autochtones de la région, il écrit...

« Ces Apalachites se vantent d'avoir propagé certaines colonies sur une grande voie au Mexique : et ils montrent à ce jour une grande route par terre, par laquelle ils affirment que leurs forces ont marché dans ces régions ». « Les Habitants du Pays, à leur arrivée, leur ont donné le nom de Tlatuici, qui signifie Montagnards ou Hauts-Terlandais... ».

Rochefort écrit aussi : « Ce peuple [les Apalachites] a une communication avec la mer du Grand Golfe du Mexique ou la Nouvelle-Espagne, au moyen d'un fleuve […] les Espagnols ont appelé ce fleuve Rio del Spirito Santo » [fleuve Mississippi].

À gauche : carte française montrant les emplacements des Apalachites (Apalachee) dans le sud. À droite : carte espagnole montrant les emplacements des Apalachites (Apalachee) dans le sud. La source: L'histoire des îles Caribby par Charles de Rochefort, 1658.

La route mentionnée par Rochefort est peut-être ce que l'on appelle aujourd'hui dans l'histoire de la Géorgie le « Grand Chemin Blanc ». On pense que cette ancienne route, construite de coquillages broyés, de sable et d'argile, est généralement suivie par la route 129 à travers le comté de Jackson sur son parcours vers l'ouest depuis la côte atlantique.

Rochefort écrit d'autres événements de l'histoire orale des Apalachites, qui devraient intéresser les passionnés d'histoire de la Géorgie. Fait intéressant, l'un de ses contes raconte l'histoire de personnes venant du nord sur leurs terres, traversant des sentiers de montagne étroits à l'aide de chameaux, oui chameaux.

L'artefact du comté de Jackson illustre qu'il y a peu de réponses claires lorsqu'il s'agit de déchiffrer l'histoire, juste plus de questions.

Des artefacts plus intéressants de la Géorgie du Nord peuvent être vus sur : www.precontact.org

Image en vedette : artefact de basalte à multiples facettes, Géorgie, États-Unis. Source : Fondation de recherche sur les peuples autochtones


Palestine

La Palestine est une petite région de terre qui a joué un rôle de premier plan dans l'histoire ancienne et moderne du Moyen-Orient. L'histoire de la Palestine a été marquée par de fréquents conflits politiques et de violentes saisies de terres en raison de son importance pour plusieurs grandes religions du monde , et parce que la Palestine se trouve à un carrefour géographique précieux entre l'Afrique et l'Asie. Aujourd'hui, les Arabes qui habitent ce territoire sont connus sous le nom de Palestiniens, et le peuple de Palestine a un fort désir de créer un État libre et indépendant dans ce pays contesté. région du monde.


Légendes d'Amérique

Mystères de l'histoire américaine

Il y a des dizaines d'événements et de mystères inexpliqués dans l'histoire américaine. Des temps anciens aux événements plus récents, les questions restent sans réponse, les crimes n'ont jamais été résolus, des créatures étranges se cachent dans les forêts et les lacs, des personnes disparaissent et ne sont jamais retrouvées, le gouvernement est soupçonné de dissimulation et l'histoire écrite acceptée est souvent remise en question. Certains mystères ne seront sans doute jamais résolus, tandis que d'autres incitent les nouvelles générations, dotées de technologies avancées à chercher encore plus de réponses, restent l'objet d'intenses débats.

Pourquoi le peuple Anasazi a-t-il abandonné ses villes ? Qu'est-ce que l'homme papillon ? Meriwether Lewis s'est-il suicidé ou a-t-il été assassiné ? Les Romains ont-ils exploré l'Amérique ? Quels mystères cachent les triangles du Nevada et de l'Alaska ? Le Bigfoot existe-t-il vraiment ? Quelle est la légende de Dudleytown, Connecticut ? Où sont passés les habitants de la colonie de Roanoke ? Ces mystères et bien d'autres sont explorés dans cette section de Légendes’ Mystères de l'histoire américaine.


Pocahontas et John Smith

Les premiers colons anglais sont arrivés dans la colonie de Jamestown en mai 1607. Cet hiver-là, Pocahontas&# x2019 frère a kidnappé le colon John Smith et a fait un spectacle de lui devant plusieurs tribus Powhatan avant de l'emmener rencontrer le chef Powhatan.

Selon Smith, sa tête a été placée sur deux pierres et un guerrier s'est préparé à lui fracasser la tête et à le tuer. Mais avant que le guerrier ne puisse frapper, Pocahontas se précipita vers Smith&# x2019s et plaça sa tête sur la sienne, empêchant l'attaque. Le chef Powhatan a ensuite négocié avec Smith, l'a appelé son fils et l'a renvoyé.

Smith&# x2019s compte de Pocahontas&# x2019 efforts de sauvetage est vivement débattue, en partie parce qu'il a écrit différentes versions de cette première réunion avec le chef Powhatan. De nombreux historiens pensent que Smith n'a jamais été en danger et que le placement de sa tête sur les pierres était une cérémonie.

Même ainsi, si Smith&# x2019s explication de l'incident est vraie, il n'avait aucun moyen de connaître les coutumes cérémonielles de Powhatan et de son point de vue terrifié, Pocahontas était sans aucun doute son sauveteur bienveillant.


Chasse aux esclaves en fuite : les publicités cruelles d'Andrew Jackson et de la « classe de maître »

« Stop the Runaway », a exhorté Andrew Jackson dans une annonce publiée dans la Tennessee Gazette en octobre 1804. Le futur président a donné une description détaillée : « Un esclave mulâtre, âgé d'environ trente ans, mesurant six pieds et un pouce de haut, robuste et actif, parle raisonnablement, se penche dans sa démarche, et a un pied remarquablement large, large à travers la racine des orteils - passera pour un homme libre. ... "

Jackson, qui deviendrait le septième commandant en chef du pays en 1829, a promis à quiconque capturerait cet « esclave mulâtre » une récompense de 50 $, plus des dépenses « raisonnables » payées.

Jackson a ajouté une ligne que certains historiens trouvent particulièrement cruelle.

Il offrait « dix dollars de plus, pour chaque centaine de coups de fouet qu'une personne lui donnerait, jusqu'à concurrence de trois cents ».
L'annonce était signée « ANDREW JACKSON, Near Nashville, State of Tennessee ».

Jackson, dont le visage figure sur le billet de 20 $ et auquel le président Trump a rendu hommage en mars, possédait environ 150 esclaves à The Hermitage, son domaine près de Nashville, à sa mort en 1845, selon les archives. Lundi, le président Trump a créé la fureur lorsqu'il a suggéré dans une interview avec Salena Zito du Washington Examiner que Jackson aurait pu empêcher la guerre civile.

L'annonce d'esclaves de Jackson est l'une des milliers cataloguées par le département d'histoire de l'Université Cornell, qui a lancé le projet "The Freedom on the Move" pour numériser et préserver les annonces d'esclaves en fuite et les rendre plus accessibles au public.

"Notre objectif est de collecter à terme toutes les publicités incontrôlées qui ont survécu", a déclaré Edward E. Baptist, professeur d'histoire à Cornell qui collabore au projet avec Joshua D. Rothman, à l'Université d'Alabama, et Molly Mitchell, au Université de la Nouvelle-Orléans.

Baptist a déclaré que les publicités fournissent de riches informations sur l'histoire.

"Ce sont ces petites fenêtres", a déclaré Baptist. « Je les appelle les tweets de la master class. Le but est d'alerter le système de surveillance qu'était l'ensemble du corps des Blancs du Sud pour aider cet individu à récupérer cette propriété humaine.

Les publicités décrivent souvent en détail les fugueurs : leurs compétences, les dents manquantes, la taille, le poids. Ils donnent un aperçu de la façon dont les personnes asservies vivaient et se comportaient. Les publicités procurent également un sentiment de résistance et de défi, ainsi que des punitions sévères. Ils décrivent des coups récents, des cicatrices et des doigts coupés. Dans une annonce datée du 5 juin 1788, publiée dans le Virginia Herald and Fredericksburg Advertiser, une femme nommée Patty, âgée d'environ 18 ans et mesurant 5 pieds, est décrite ainsi : « Son dos semble avoir été habitué à la fouet."

Certaines publicités incluaient des langues parlées au-delà de l'anglais : néerlandais, français ou langues africaines. D'autres ont apporté la preuve que les esclaves en fuite étaient alphabétisés et capables d'écrire des laissez-passer.

Enseigner aux esclaves à lire et à écrire était interdit, en particulier après la révolte de Nat Turner dans le comté de Southampton, en Virginie, en 1831, a déclaré Baptist. « Il y a eu une vague de lois anti-alphabétisation. Les propriétaires d'esclaves savaient que si certains hommes et femmes étaient alphabétisés, ils pourraient écrire des laissez-passer pour la liberté.

Certaines publicités incluaient la clause ironique « fugué sans motif. »

"Je me suis enfui sans motif", a déclaré Baptist, "cela signifie" Je suis un bon propriétaire d'esclaves, je ne l'ai pas traitée avec une cruauté inhabituelle ". Il est difficile de ne pas faire de liens avec l'histoire des relations raciales aux États-Unis. Les Blancs doivent se définir comme les vertueux.

Dans de nombreuses publicités, les fugueurs étaient décrits comme des « mulâtres » ou emportant avec eux des enfants « mulâtres ».
Parfois, ils étaient décrits comme rusés, insolents ou « agréables quand on leur parlait ».

Les couleurs de la peau allaient du clair au cuivré à «parfaitement noir». Une annonce recherchant Thomas, qui avait environ 30 ans lorsqu'il s'est enfui, l'a décrit comme « 5 pieds cinq pouces de haut, de couleur bacon clair, de bonne taille, le visage plein, les cheveux touffus, a un très léger arrêt dans son discours, et a été gravement fouetté.

Parfois, les publicités donnaient des indices sur leurs espoirs et leurs aspirations – qu'ils se dirigeaient peut-être vers des villes ou des plantations voisines où ils avaient une mère ou un père ou une femme ou un mari ou un enfant.

Une annonce dans un journal parue en juillet 1826 raconte l'histoire de Mary, qui s'est échappée avec son bébé sur le dos. Au moment où l'annonce est apparue, quatre mois s'étaient écoulés et la récompense pour son retour était de 20 $.

"RANAWAY, il y a environ quatre mois, la femme noire nommée MARY, âgée d'environ 26 à 36 ans de taille ordinaire ayant perdu presque toutes ses dents de devant, sa lèvre sous la lèvre est épaisse et pend", indique la publicité. Mary parlait français et anglais avec « la même facilité ».

En quelques lignes, le lecteur apprend ceci à propos de Marie : Elle a eu un bébé, un petit enfant de 6 mois, « qu'elle porte couramment avec elle ».

Très probablement, Mary cherchait son mari. "Ladite nègre est très intime avec un nègre nommé William, appartenant à Mde Gaudin et tous deux ont depuis longtemps des relations avec le nègre pêcheur du Bayou."
L'annonce était signée E. FORSTALL.

Sept ans avant de rédiger la Déclaration d'indépendance, Thomas Jefferson a publié une annonce dans la Virginia Gazette le 14 septembre 1769, recherchant "un esclave mulâtre appelé Sandy". Sandy, qui avait environ 35 ans, a été décrite par le futur président comme « enclin à la corpulence ». Son teint était «clair». Il était cordonnier de métier et gaucher. Il était également doué en menuiserie et « est en quelque sorte un jockey à cheval ». L'annonce expliquait que Sandy était "grandement accro à l'alcool, et lorsqu'il est ivre est insolent et désordonné, dans sa conversation il jure beaucoup et dans son comportement est astucieux et malin". Sandy s'est apparemment échappé avec un cheval blanc. Il a également pris ses outils de cordonnerie "et s'efforcera probablement d'obtenir un emploi de cette façon", a averti l'annonce. La récompense pour Sandy était de 40 $.

Un homme du nom d'Antoine, qui utilisait le pseudonyme de William, s'est enfui le 29 janvier 1851. Antoine a été décrit comme un "compagnon boulanger", âgé d'environ 40 ans, mesurant 5 pieds 7 ou 8 pouces, "avec un teint jaunâtre, une forte constitution, grosse tête, gros nez, lèvres épaisses, gros pieds plats. L'annonce faisait allusion à la douleur de la vie d'Antoine en captivité. Il avait "une grande cicatrice brûlée sur la poitrine, un morceau d'une oreille arrachée". Il parlait anglais et français. Antoine aurait une femme à La Nouvelle-Orléans ou à Lafayette. L'annonce promettait une récompense de 35 $ pour "quiconque ramènera l'esclave à son maître".


Des colons blancs ont enterré la vérité sur les mystérieuses villes des monticules du Midwest

Vers 1100 ou 1200 après JC, la plus grande ville au nord du Mexique était Cahokia, située dans ce qui est aujourd'hui le sud de l'Illinois, de l'autre côté du fleuve Mississippi depuis Saint-Louis. Construit vers 1050 après JC et occupé jusqu'en 1400 après JC, Cahokia avait une population maximale de 25 000 à 50 000 personnes. Désormais classé au patrimoine mondial de l'UNESCO, Cahokia était composé de trois arrondissements (Cahokia, East St. Louis et St. Louis) reliés les uns aux autres par des voies navigables et des sentiers pédestres qui s'étendaient à travers la plaine inondable du Mississippi sur environ 20 km carrés. Sa population se composait d'agriculteurs qui cultivaient de grandes quantités de maïs et de spécialistes de l'artisanat qui fabriquaient de beaux pots, des bijoux en coquillages, des pointes de flèches et des figurines en argile de silex.

La ville de Cahokia est l'un des nombreux grands complexes de monticules de terre qui parsèment les paysages des vallées de l'Ohio et du Mississippi et du sud-est. Malgré la prépondérance des preuves archéologiques que ces complexes de monticules étaient l'œuvre de civilisations amérindiennes sophistiquées, cette riche histoire a été obscurcie par le mythe des bâtisseurs de monticules, un récit qui est apparu pour expliquer l'existence des monticules. L'examen à la fois de l'histoire de Cahokia et des mythes historiques qui ont été créés pour l'expliquer révèle le rôle troublant que les premiers archéologues ont joué dans la diminution, voire l'éradication, des réalisations des civilisations précolombiennes sur le continent nord-américain, tout comme le gouvernement américain expansion vers l'ouest en prenant le contrôle des terres amérindiennes.

Aujourd'hui, il est difficile de saisir la taille et la complexité de Cahokia, composé d'environ 190 monticules en forme de plate-forme, de crête et de formes circulaires alignés sur une grille urbaine planifiée orientée à cinq degrés à l'est du nord. Cet alignement, selon Tim Pauketat, professeur d'anthropologie à l'Université de l'Illinois, est lié au lever du soleil du solstice d'été et au lever de la lune maximum au sud, orientant Cahokia vers le mouvement du soleil et de la lune. Les maisons de quartier, les chaussées, les places et les monticules ont été intentionnellement alignés sur cette grille de la ville. Imaginez-vous en sortant du centre-ville de Cahokia au cours de votre voyage, vous rencontrerez des quartiers de maisons rectangulaires semi-souterraines, des feux de foyer central, des fosses de stockage et des places communautaires plus petites entrecoupées de bâtiments rituels et publics. Nous savons que la population de Cahokia était diversifiée, avec des personnes venant de tout le milieu du continent s'installer dans cette ville, parlant probablement différents dialectes et apportant avec elles certains de leurs anciens modes de vie.

Vue de Cahokia depuis Rattlesnake Mound vers 1175 après JC, dessinée par Glen Baker (Image avec l'aimable autorisation de Sarah E. Baires)

Le plus grand monticule de Cahokia était Monks Mound, un monticule de plate-forme à quatre terrasses d'environ 100 pieds de haut qui servait de point central à la ville. Au sommet de son sommet se trouvait l'un des plus grands bâtiments rectangulaires jamais construits à Cahokia, il servait probablement d'espace rituel.

Devant Monks Mound se trouvait une grande place ouverte qui abritait une grande cour pour jouer au sport populaire du gros morceau. Ce jeu, regardé par des milliers de spectateurs, a été joué par deux grands groupes qui courraient à travers la place en lançant des lances sur un disque de pierre roulante. Le but du jeu était de faire atterrir leur lance au point où le disque s'arrêterait de rouler. En plus du parc à gros morceaux, des poteaux de signalisation verticaux et des monticules de plate-forme supplémentaires étaient situés le long des bords de la place. Des tumulus au sommet de la crête ont été placés le long de la grille d'organisation centrale de Cahokia, marquée par la chaussée des serpents à sonnettes, et le long des limites de la ville.

Cahokia a été construit rapidement, des milliers de personnes se sont rassemblées pour participer à sa construction. Pour autant que les archéologues le sachent, il n'y avait pas de travail forcé utilisé pour construire ces monticules, les gens se sont réunis pour de grandes fêtes et des rassemblements qui ont célébré la construction des monticules.

La splendeur des monticules était visible aux premiers blancs qui les ont décrits. Mais ils pensaient que l'Indien d'Amérique connu des premiers colons blancs n'aurait pu construire aucun des grands travaux de terrassement qui parsemaient le centre du continent. La question est alors devenue : qui a construit les monticules ?

Les premiers archéologues travaillant pour répondre à la question de savoir qui a construit les monticules les ont attribués aux Toltèques, aux Vikings, aux Gallois, aux Hindous et à bien d'autres. Il semblait que n'importe quel groupe autre que les Indiens d'Amérique pourrait servir d'architectes probables des grands travaux de terrassement. L'impact de ce récit a conduit à certaines des archéologies les plus rigoureuses des débuts de l'Amérique, car la quête pour déterminer d'où venaient ces monticules est devenue des sujets de conversation salaces pour les classes moyennes et supérieures des États-Unis. Les travaux de terrassement de l'Ohio, tels que Newark Earthworks, un monument historique national situé juste à l'extérieur de Newark, OH, par exemple, ont été considérés par John Fitch (constructeur du premier bateau à vapeur américain en 1785) comme des fortifications de style militaire. Cela a contribué à l'idée qu'avant les Amérindiens, des guerriers hautement qualifiés d'origine inconnue avaient peuplé le continent nord-américain.

Cela était particulièrement saillant dans le Midwest et le sud-est, où des monticules de terre des périodes archaïque, Hopewell et Mississippien sillonnent le milieu du continent. Ces paysages et les monticules construits sur eux sont rapidement devenus des lieux de fantaisie, où les spéculations sur leurs origines sont nées des prairies herbeuses et des vastes plaines inondables, tout comme les monticules eux-mêmes. Selon Gordon Sayre (Les bâtisseurs de tumulus et l'imagination de l'antiquité américaine à Jefferson, Bartram et Chateaubriand), les récits des origines des monticules étaient souvent basés sur une "fascination pour l'antiquité et l'architecture", en tant que "ruines d'un passé lointain" ou en tant que manifestations "naturelles" du paysage.

Lorsque William Bartram et d'autres ont enregistré des récits amérindiens locaux des monticules, ils ont apparemment corroboré ces origines mythiques des monticules. Selon les premiers journaux de Bartram (Voyages, publié à l'origine en 1791), les Creek et les Cherokee qui vivaient autour des monticules ont attribué leur construction aux anciens, bien des siècles avant leur arrivée et la possession de ce pays. Le récit de Bartram sur les histoires de Creek et de Cherokee a conduit à l'idée que ces Amérindiens étaient des colonisateurs, tout comme les Euro-Américains. Cela a servi de moyen de plus pour justifier le retrait des Amérindiens de leurs terres ancestrales : si les Amérindiens étaient aussi les premiers colonisateurs, la logique était, alors les Américains blancs avaient tout autant droit à la terre que les peuples autochtones.

Emplacement des sites de Cahokia, East St Louis et St Louis dans le fond américain (Carte publiée avec l'aimable autorisation de Sarah E. Baires)

La création du Myth of the Mounds est parallèle aux premières pratiques expansionnistes américaines telles que le retrait, sanctionné par l'État, des peuples autochtones de leurs terres ancestrales pour faire place au mouvement des "nouveaux" Américains vers la "frontière occidentale". de ce déplacement forcé comprenait l'effacement des liens amérindiens avec leurs paysages culturels.

Au XIXe siècle, la théorie de l'évolution a commencé à s'emparer des interprétations du passé, alors que la recherche archéologique s'éloignait du fauteuil pour entrer dans le domaine de la recherche scientifique. Dans ce cadre de référence, les antiquaires et les premiers archéologues, tels que décrits par Bruce Trigger, ont tenté de démontrer que le Nouveau Monde, comme l'Ancien Monde, « pouvait se vanter d'avoir des réalisations culturelles indigènes rivalisant avec celles de l'Europe. en Amérique centrale et au Mexique a servi de catalyseur à cette quête, reconnaissant les sociétés du Nouveau Monde comme comparables culturellement et technologiquement à celles de l'Europe.

Mais cette perspective est entrée en collision avec le texte de Lewis Henry Morgan de 1881 Maisons et vie de maison des aborigènes américains. Morgan, anthropologue et théoricien social, a fait valoir que les sociétés mésoaméricaines (telles que les Mayas et les Aztèques) illustraient la catégorie évolutive de la « barbarie moyenne », le stade le plus élevé de l'évolution culturelle et technologique à atteindre par tout groupe autochtone des Amériques. . En revanche, Morgan a déclaré que les Amérindiens situés dans les territoires en croissance des nouveaux États-Unis étaient des exemples par excellence de « cultures de l'âge de pierre » et de communautés statiques incapables de progrès technologique ou culturel. Ces idéologies encadraient les recherches archéologiques de l'époque.

En juxtaposition à ce modèle évolutif, il y avait un malaise à propos de l'"Indien en voie de disparition", une histoire mythologique des XVIIIe et XIXe siècles qui dépeint les Amérindiens comme une race en voie de disparition incapable de s'adapter à la nouvelle civilisation américaine. L'idéal sentimental des Indiens en voie de disparition, qui étaient considérés comme nobles mais finalement voués à être vaincus par une civilisation blanche supérieure, soutenait que ces personnes en voie de disparition, leurs coutumes, leurs croyances et leurs pratiques devaient être documentées pour la postérité. Thomas Jefferson a été l'un des premiers à faire des fouilles dans un tumulus amérindien, citant la disparition des « nobles Indiens » causée par la violence et la corruption de la civilisation blanche envahissante comme la nécessité de ces fouilles. Les érudits inspirés des Lumières et certains des fondateurs américains considéraient les Indiens comme les premier Américains, pour être utilisés comme modèles par la nouvelle république dans la création de son propre héritage et de son identité nationale.

Au cours des 100 dernières années, des recherches archéologiques approfondies ont changé notre compréhension des monticules. Ils ne sont plus considérés comme des monuments isolés créés par une race mystérieuse. Au lieu de cela, les monticules d'Amérique du Nord se sont avérés être des constructions par les peuples amérindiens à diverses fins. Aujourd'hui, certaines tribus, comme la bande du Mississippi de Choctaw, considèrent ces monticules comme des lieux centraux liant leurs communautés à leurs terres ancestrales. À l'instar d'autres villes anciennes à travers le monde, les Amérindiens d'Amérique du Nord vénèrent leurs liens avec l'histoire à travers les lieux qu'ils ont construits.

Note de l'éditeur : L'histoire originale indiquait que William Bartram Voyages a été publié en 1928, mais ces premières revues ont en fait été publiées en 1791.


Indiens de Miami

Les natifs de Miami vivaient à l'origine dans l'Indiana, l'Illinois et le sud du Michigan au moment de la colonisation européenne de l'Amérique du Nord. Ils s'installèrent dans la vallée de Maumee vers 1700. Ils devinrent bientôt la tribu amérindienne la plus puissante de l'Ohio. Les Miamis parlaient un dialecte algonquin et étaient donc apparentés aux Delaware (Lenape), aux Ottawa et aux Shawnee.

Les Miami étaient des alliés des Français jusqu'à ce que les commerçants britanniques s'installent dans le pays de l'Ohio, vers 1740. Les Français ont forcé les Britanniques à quitter l'Ohio, et les Miamis se sont à nouveau alliés aux Français jusqu'à la victoire britannique dans la guerre française et indienne. Alors que les postes de traite français se sont transformés en forts britanniques, de nombreux natifs de Miami se sont installés dans l'Indiana d'aujourd'hui pour éviter de nouvelles batailles avec les Britanniques les plus puissants. Pendant la Révolution américaine, les Miami, qui craignaient particulièrement l'arrivée de colons blancs supplémentaires dans le pays de l'Ohio, se sont battus avec les Britanniques contre les États-Unis. Après la défaite des Britanniques, les natifs de Miami ont continué à combattre les États-Unis nouvellement formés.

Little Turtle était un grand chef des Miamis, avec des affiliations à la tribu Eel River. Il a aidé à mener une force de Miami et d'autres Indiens d'Amérique à la victoire sur deux armées des États-Unis. Ils ont vaincu l'armée du général Josiah Harmar en 1790 (défaite de Harmar) et l'armée du général Arthur St. Clair en 1791 (défaite de St. Clair).

Le général Anthony Wayne a vaincu les Miamis et d'autres Indiens d'Amérique avec les terres de l'Ohio lors de la bataille de Fallen Timbers en 1794. Les Miamis, ainsi que d'autres Indiens d'Amérique vivant dans l'Ohio, ont été contraints de céder la plupart de leurs terres de l'Ohio avec la signature du traité de Greenville. En 1818, les États-Unis forcèrent les Miami à renoncer à leur dernière réserve dans l'Ohio. De nombreux déplacés de l'Ohio Miami se sont installés dans l'Indiana, mais, une fois de plus, le gouvernement fédéral américain a renvoyé certains d'entre eux au Kansas dans les années 1850, tandis que d'autres ont été autorisés à rester dans l'Indiana.

Les descendants de l'Ohio Miami sont membres de la Miami Tribe of Oklahoma, reconnue par le gouvernement fédéral, et de la Miami Nation of Indiana, non reconnue.


Carrière militaire

En 1813, Crockett rejoint la milice du Tennessee en tant qu'éclaireur et combat les Indiens Creek en Alabama. Il a participé au massacre des Indiens à&# xA0Tallushatchee&# xA0en représailles à une attaque indienne sur Fort Mims.

Pendant la guerre de 1812,&# xA0Crockett s'est réengagé en tant que troisième sergent sous les ordres du capitaine John Cowan. Il s'est rendu en Floride espagnole pour aider Andrew Jackson à éliminer les forces britanniques, y compris les Indiens formés par les Britanniques, de la région.

Après avoir été libéré en 1815, il rentra chez lui, où sa femme Polly mourut bientôt. Il s'est remarié, a déménagé avec sa famille dans le comté de Lawrence, Tennessee, a lancé plusieurs entreprises et a commencé sa carrière politique.


3 tombes d'armes norvégiennes

Ces derniers temps, des chercheurs ont enquêté sur les tombes d'armes en Norvège. Les tombes contenaient des armes portées par les défunts au cours de leur vie. Les chercheurs ont découvert une histoire remarquable. Bien que la Norvège soit loin de Rome, il y avait un lien, en particulier avec les armes.

Les tombes datant de l'époque où l'empire romain s'épanouissait contenaient des armes rappelant les légionnaires romains (épées, lances, boucliers et javelots). Cependant, lorsque l'empire s'est effondré vers 500 après JC, la hache est soudainement devenue une arme funéraire populaire.

C'était étrange. Les anciens Norvégiens se battaient comme les champs de bataille des Romains et du mdashon avec des règles où les haches n'avaient pas leur place. Les chercheurs soupçonnent que cette arme est devenue la favorite après une tournure des événements plus brutale.

Après la disparition de l'empire, les conséquences ont durement frappé la Norvège. Les grandes alliances se sont effondrées et les ennemis éloignés n'étaient plus la cible principale. Le pays a sombré dans le chaos, les seigneurs de la guerre ont surgi comme des champignons et tout le monde s'est battu. La hache était parfaite pour la guérilla domestique qui a probablement vu des raids, des affrontements violents et des attaques contre les dirigeants et leurs maisons. [8]


VUE: Galerie de photos des piliers de pierre mystérieux

"Qui l'a fait? Comment cela s'est-il terminé dans le nord du Nouveau-Mexique? Qu'est-ce que ça veut dire?" demanda Louis Serna.

Originaire du nord du Nouveau-Mexique, né et élevé à Springer et Cimarron, Louis Serna a passé sa retraite à écrire sur les gens et les lieux qui composent l'histoire du nord du Nouveau-Mexique.

"Cela a été ma vie, vous savez, pour ainsi dire, l'histoire et l'exploration", a déclaré Serna.

Lorsqu'il regarde les images du premier pilier de pierre qu'il a trouvé dans une entreprise Cimarron, l'excitation de Serna est facile à remarquer. Il appelle le mystère derrière les piliers de pierre l'un des plus intrigants du Nouveau-Mexique, comparable à «Mystery Rock» ou à ce que certains appellent la «Pierre de décalogue de Los Lunas» sur Hidden Mountain dans le comté de Valence.

« Cela avait un sens pour quelqu'un, et la grande question est de savoir qui ? » dit Serna à propos des piliers qui l'intéressent.

Les questions de Serna, ainsi que le mystère dans lequel il se trouve maintenant, ont commencé le 7 juillet 2013, dans le hall de l'hôtel St. James à Cimarron.

"Je me promenais dans le hall là-bas, à la recherche de quelque chose d'intéressant", a déclaré Serna.

C'est à ce moment-là que Serna dit qu'il a remarqué un seul pilier de pierre blanche niché dans un coin.

"Je l'ai regardé et avec mon expérience précédente, l'expérience du Moyen-Orient, j'ai remarqué qu'il y avait des symboles là-bas qui n'avaient certainement rien à voir avec le Nouveau-Mexique", a déclaré Serna.

Serna dit que le réceptionniste de l'hôtel lui a dit que le pilier était un "marqueur de Santa Fe Trail".

"Je savais que ce n'était pas ça, alors je m'y suis remis, et je l'ai regardé tout autour, je l'ai pris en photo, et je me suis dit : 'Wow, c'est un vrai mystère'", se souvient Serna. .

Alors que les concessions de terres étaient également courantes dans la région, Serna ne pense pas non plus que les piliers marquaient la limite d'une concession de terres.

Les photos de Serna montrent que la pierre est recouverte de symboles gravés dans la roche. De manière prédominante, chaque côté comporte une croix templière. Serna believes the crosses are a major indicator that the pillars are from Middle East.

“I think that it was made in the Middle East and brought here, at some expense, at that time,” Serna said. “Then, when it was brought here, instead of dropping it off on the East Coast or in the Gulf of Mexico, or in the Pacific, it was brought all the way through the country, into northern New Mexico.”

While history mainly points to New Mexico’s first known foreign settlers coming from European countries, Louis thinks the Spanish and other Europeans didn’t make the pillar either.

“Since the theme is the Templar cross, then I think we’re talking about Jerusalem, the Middle East, the (Solomon) Temple,” said Serna.The Stone Pillar’s First Appearance

In an effort to figure out the stone pillar’s history, Louis says he then tried to figure out how it got inside the lobby of the St. James Hotel. That’s when he contacted one of the hotel’s former owners, Ed Sitzberger.

Serna said Sitzberger detailed a story from 1987 involving a local rancher who’s said to have brought the stone to the hotel after finding in the nearby forest.

“Around Cimarron there are very large ranches, cattle ranches, and one of them was owned by the McDaniel family,” said Serna. “And at one time, Milton McDaniel had been the head of that ranching operation.”

Serna says Sitzberger told him McDaniel “had gone up into the Valle Vidal area” to “look for grazing land he could lease from the state for his cattle.”

“While (McDaniel) was up there, McDaniel says he had found this stone and not knowing what it was, or who it belonged to, or anything else, he loaded it in the back of his pick-up and brought it into town, into Cimarron,” said Serna, retelling the story he heard from Sitzberger.

Serna says Sitzberger told him that he kept McDaniel’s stone pillar in the lobby of the hotel as something to display for the guests, or a “conversation piece.”

“It’s been there ever since,” said Serna, even though he said the hotel has changed ownership several times.

After KRQE News 13’s story first aired on May 23, 2017, an individual claiming to be a member of the McDaniel family contacted KRQE to dispute the narrative Serna offered on the original discovery of the stone pillar in St. James Hotel. The person claimed the stone was initially “found” on McDaniel family property, and was not found in the Valle Vidal region. The individual declined to provide a timeline of the discovery, or any further information for publication.

It’s unclear how accurate the St. James Hotel stone pillar origin story is, or exactly where the first stone came from, but Serna says he hasn’t gotten much more help from others in attempting to figure out the stone’s history – besides the one story he claims Sitzberger told him.

“I’ve been doing this now for four years,” said Serna. “I don’t know why there’s this reluctance to get into this.”

Serna says he’s tried to get help from archeologists at the University of New Mexico, the Office of the New Mexico State Historian, historians with the Bureau of Land Management, even local religious organizations like the Freemasons. However, Serna says no one has been that interested.

“Unless that object was what they call “in situ,” or “in place,” then they really don’t have interest in it because it could be a hoax, it could be whatever,” said Serna of his experience working with university archaeologists.

Finally, Serna says he reached out the U.S. Forest Service. That’s where the mystery deepened.

A Second Pillar, In Situ

“To say the least, I was amazed,” said Serna.

An archaeologist with the Questa District of the Carson National Forest found a second white stone pillar, similar in size and with similar markings in the area of the Valle Vidal, Carson National Forest.

“(The archaeologist) said it’s in a small cemetery,” said Serna, who won’t say exactly where it was found, for fear that others might vandalize the statue.

While the second known stone pillar is surrounded by what appear to be grave stones, Serna doesn’t think the pillar is a grave stone.

“Oh no, it’s absolutely it’s not,” said Serna. “For one thing, you know, obviously there’s no name on it and no birth date, no death date, no nothing like that.”

Serna also thinks that the other surrounding grave stones can be explained by superstition. He thinks settlers and fur trappers of the past may have thought the stone signified sacred ground, then buried people near the pillar.

“Everything about it just screams that it’s from the Middle East,” said Serna, of both of the pillars.

Louis believes both pillars carry religious symbols, starting with the peaks bordering the top of each stone.

“If you see pictures of the temple, I’m talking about Soloman’s Temple, you see these parapets at the top of it,” said Serna.

Serna says he has shown the photos to a rabbi in Albuquerque as well, who raised his own theories.

Pointing to a cup on one of the sides of the pillar sitting in in the St. James Hotel, Serna believes it might be a menorah.

“The earliest menorah had only two candle holders on it,” Serna said he was told by the rabbi he spoke with.

A small circle towards the top of the pillar at the St. James Hotel might also be an Egyptian sun symbol, according to Serna.

“Or, the all-seeing eye,” said Serna.

On the pillar still standing in the wild, Serna says an eight-point star is evident.

“The eight point star is an ancient symbol,” said Serna. “The Templar Knights, when they started their crusades, they took their eight-point star as their badge.”

Alors qu'est-ce que tout cela signifie? Serna thinks the pillars could be a message.

“I think it’s a message, it’s a message for somebody that was to follow,” said Serna. “Possibly a colonization effort, and possibly, with that in mind, I think to myself, ‘Well, if I was going to do that, I would leave a marker for describing whatever.”

Serna can’t be sure though.

“I’m not an archaeologist, but since I don’t have archaeologists helping me, I had to kind of develop a theory about all of this and I’ve done that,” said Serna.

He now hopes other historians can help him solve the mystery.

“You can see by the white hair that I’m not getting any younger,” said Serna. “I would love to be able to solve this before I’m done.”

If you want to contact Louis Serna about the mysterious stone pillars, you can email him at [email protected], or find more contact information, including his phone number on his website.

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