Informations

Pourquoi la ville de Philippes a-t-elle été abandonnée ?


J'ai cherché des réponses sur Google pour savoir pourquoi Philippes a été abandonné - la plupart pensent que cela a quelque chose à voir avec la conquête ottomane, mais pourquoi abandonneraient-ils une ville près de l'eau ?


Pourquoi les Ottomans abandonneraient-ils une ville si importante et si belle sous les premiers chrétiens, puis fortifiée par les Bulgares, les Bizantais, les Francs (croisés) et les Serbes ? Comme vous le dites, une ville portuaire autrefois importante sur la mer Égée…

Parce que:

  1. Ce n'était plus une ville, encore moins une ville importante.
  2. Chaque groupe qui avait pris Philippes avait des raisons de le fortifier.
  3. Les simples Ottomans n'avaient pas une telle raison.

Carte de Philippes.

Ce n'était plus une ville, encore moins une ville importante.

Déjà affaiblie par les invasions slaves à la fin du VIe siècle, qui ruinèrent l'économie agraire de la Macédoine et probablement aussi par la peste de Justinien en 547, la ville fut presque totalement détruite par un tremblement de terre vers 619, d'où il n'a jamais récupéré.

Ainsi, alors que c'était autrefois une ville romaine importante et historique des premiers chrétiens. Elle a vraiment cessé d'être une "ville" à cause de la peste et d'un tremblement de terre. Puis il a été abandonné pendant des centaines d'années.

Il y avait une petite activité là-bas au 7ème siècle, mais la > ville était maintenant à peine plus qu'un village.

Chaque groupe qui avait pris Philippes avait des raisons de le fortifier…

en 838 la ville fut prise par les Bulgares sous kavhan Isbul. Une frontière sud, un port égéen. Les Bulgares étaient chargés de ports de la mer Noire mais ils pouvaient être facilement bloqués depuis les Dardanelles. Philippes était à leur frontière avec Byzance, et pourrait être l'un de leurs rares ports à l'est de la corne grecque.

Vers 969, l'empereur byzantin Nicéphore II Phocas fait reconstruire les fortifications de l'acropole et d'une partie de la ville. L'Empire byzantin était gravement menacé et contracté. Construire une forteresse sur des terres stratégiques entre deux de leurs enclaves puissantes est logique.

La "ville" a été saccagée par les Francs, croisés en 1204. car elle était en déroute vers les terres saintes et le ME. Les croisés ont même saccagé la ville chrétienne de Constantinople cette année-là. Ils ne l'ont pas tenu longtemps.

La « ville » fut alors prise par les Serbes d'autant plus compréhensible qu'elle se trouvait sur leur frontière et aurait été un port stratégique sur la mer Égée, menaçant même les Dardanelles. C'était aussi sur la Via Egnatia, une ancienne voie romaine qui reliait l'Albanie à la Turquie. Ce qui aurait également valu la peine d'être retenu. [

Les simples Ottomans n'avaient aucune raison de se fortifier une place au milieu de leur empire.

  • La fortification de Philippes n'était pas sur la frontière ottomane.
  • Ils étaient musulmans et n'avaient donc aucune raison religieuse d'essayer de rester là-bas. (site de la première église chrétienne en Europe, Paul, etc…
  • La "ville" avait disparu depuis longtemps, ayant cessé 600 ans plus tôt lors du grand tremblement de terre.
  • Les Ottomans n'avaient pas besoin d'une autre ville sur la mer Égée car la mer Égée était déjà une piscine ottomane.


Quelle est l'histoire et la signification de l'église de Philippes ?

L'église de Philippes était la première église chrétienne en Europe, implantée par l'apôtre Paul lors de son deuxième voyage missionnaire vers 50 ou 51 ap. Les femmes ont également joué un rôle essentiel dans la vie de l'église de Philippes.

La ville de Philippes était située dans la Grèce antique à la frontière orientale de la province romaine de Macédoine, à environ 10 miles à l'intérieur des terres de la côte, directement au nord-ouest de sa ville portuaire la plus proche, Neapolis. Zone stratégique dans les temps anciens, Philippes se trouvait sur une plaine fertile à travers laquelle passait la Via Egnatia (Voie Egnatienne), une route commerciale qui reliait la mer Égée et la mer Adriatique. De nombreux voyageurs sont passés par Philippes pour se rendre à Rome.

Fondée à l'origine par des immigrants de Thrace, la ville de Philippes était célèbre pour ses abondantes mines d'or et ses abondantes sources d'eau. De ces sources, la ville a reçu son nom de Crenides, qui signifie « fontaines » ou « sources ». Plus tard, vers 359 avant JC, la ville a été rebaptisée Philippes d'après Philippe de Macédoine, père d'Alexandre le Grand. Sous Alexandre, la ville s'éleva pour devenir la capitale de l'empire grec. À l'époque du Nouveau Testament, la ville était passée sous domination romaine avec une population diversifiée de Thraces, de Grecs et de Romains indigènes. Une célèbre école de médecine existait à Philippes, où l'écrivain évangélique Luc a peut-être étudié.

Des recherches archéologiques et historiques approfondies ont été effectuées à Philippes, découvrant des ruines comprenant le forum, l'agora, les rues, le gymnase, les bains, la bibliothèque et l'acropole. En outre, le site contient ce qui pourrait être un temple d'Apollon et d'Artémis en 400 avant JC, ainsi que de nombreuses inscriptions et pièces de monnaie.

Alors qu'il se trouvait à Troas pour son deuxième voyage missionnaire, Paul fut appelé par Dieu dans une vision à se rendre en Macédoine : « Ils passèrent donc par la Mysie et descendirent à Troas. Au cours de la nuit, Paul eut une vision d'un homme de Macédoine debout et le suppliant : « Venez en Macédoine et aidez-nous. » Après que Paul eut vu la vision, nous nous préparâmes immédiatement à partir pour la Macédoine, concluant que Dieu avait appelé nous pour leur prêcher l'évangile » (Actes 16:8&ndash10). Paul s'est rendu à Philippes accompagné de Silas, Timothée et Luc.

La coutume de Paul était d'aller à la synagogue chaque fois qu'il arrivait dans une nouvelle ville, mais à Philippes, apparemment, il n'y avait pas de synagogue, et il se rendit à la rivière où il savait que les Juifs adoreraient (Actes 16:13). Là, Paul a rencontré Lydia, une gentille qui est devenue la première chrétienne convertie en Europe : Elle était une adoratrice de Dieu. Le Seigneur a ouvert son cœur pour répondre au message de Paul. Quand elle et les membres de sa famille ont été baptisés, elle nous a invités chez elle. « Si vous me considérez comme une croyante dans le Seigneur », a-t-elle dit, « venez et restez dans ma maison. » Et elle nous a persuadés » (Actes 16:14&ndash15).

La conversion de Lydia était le premier des trois événements importants associés au début de l'église de Philippes. Le second était l'exorcisme des démons d'une esclave, qui a entraîné la mise en prison de Paul et Silas (Actes 16:16&ndash24). Le troisième événement important fut la conversion du geôlier philippien et de sa famille (Actes 16:25&ndash40).

Paul a de nouveau visité l'église de Philippes lors de son troisième voyage missionnaire, et les croyants ont généreusement donné pour soutenir le ministère de Paul (Philippiens 4:15 2 Corinthiens 11:9) ainsi que l'église de Jérusalem (2 Corinthiens 8:1&ndash5). Pendant que Paul était emprisonné à Rome, l'église de Philippes envoya Epaphrodite pour le servir. En retour, Paul envoya Timothée à la congrégation de Philippes.

Depuis sa création, l'église de Philippes était saine, forte et généreuse, devenant une église modèle qui n'a connu que des problèmes mineurs de désunion (Philippiens 4:2&ndash7). Après l'âge apostolique, le père de l'église primitive Ignace a voyagé à Philippes, et Polycarpe a écrit une lettre célèbre à l'église là-bas.


Philippes

Philippes était une ville importante de l'est de la Macédoine qui a prospéré pendant les périodes hellénistique, romaine et byzantine. Située entre les rivières Strymon et Nestos, la ville était appréciée dans l'Antiquité pour ses mines d'or à proximité. Site de la célèbre bataille de Philippes à la fin de la République romaine, la ville a prospéré à l'époque impériale romaine et, après la visite de saint Paul, est devenue un centre important du christianisme primitif. Philippes a continué à prospérer en tant que grande ville byzantine. Aujourd'hui, le site archéologique possède d'importants vestiges dont un théâtre et quatre basiliques. Philippes est classé par l'UNESCO comme site du patrimoine mondial.

Période hellénistique

Selon la tradition, la ville, sous son prénom de Crenides (ou Datum), a été fondée c. 360 avant notre ère par les colons de Thasos à proximité qui étaient dirigés par les Kallistratos athéniens. Il n'y a aucune preuve archéologique d'un établissement important avant le 4ème siècle avant notre ère, mais il y avait eu de petites communautés dans la région depuis l'époque néolithique, comme l'atteste l'art rupestre local.

Publicité

Lorsque Krenides a été attaqué par les Thraces, les habitants se sont tournés vers Philippe II de Macédoine pour la protection. Philippe, sans aucun doute avec un œil sur la richesse des mines d'or locales, a répondu en prenant la ville et en la renommant Philippi (ou Philippoi), après lui-même, en c. 357 avant notre ère. Des fortifications et un théâtre faisaient partie des ajouts architecturaux réalisés sous le règne de Philippe et il a également drainé les marais environnants. La ville a maintenu son indépendance, mais pour assurer la fidélité continue de ce nouvel atout, un certain nombre de Macédoniens ont été définitivement réinstallés dans la ville. Selon l'historien antique Diodore, les mines près de Philippes produisaient chaque année un millier de talents très respectables.

Après la mort d'Alexandre et les guerres de succession qui ont suivi, Phillipi était très recherchée pour son port d'or et pratique, Neapolis (Kavala moderne), mais a continué à agir comme une ville indépendante sous le régime antigonide. Ceci est attesté dans un décret trouvé sur Kos qui date de 243 avant notre ère et qui accorde le sanctuaire de l'île à Héra le droit d'asile.

Publicité

Période romaine

Lorsque les Romains ont vaincu le roi de Macédoine à la bataille de Pydna en 168 avant notre ère, ils ont divisé la Macédoine en quatre districts administratifs. Philippes n'est pas mentionné spécifiquement mais on suppose que c'était dans la première zone, la prima région. En 146 avant notre ère, la Macédoine devint une seule province romaine et Philippes l'un de ses centres les plus importants. La ville a grandement bénéficié de la construction de la via Egnatia, la route principale qui reliait la région à l'Adriatique au sud et aux Dardanelles au nord. Un forum bien planifié est construit, ainsi qu'une basilique, et une rue commerçante relie le cœur de la ville à la via Egnatia.

En 42 avant notre ère, la ville a donné son nom à la bataille qui a vu Marc Antoine et Octavian se venger des assassins de Jules César, Brutus et Cassius. La bataille avait impliqué le plus grand nombre de troupes dans la guerre romaine jusqu'à ce point. 19 légions de 110 000 hommes du côté du triumvirat affrontèrent 17 légions républicaines de 90 000 hommes, et le résultat fut 40 000 victimes et un autre clou dans le cercueil de la République.

Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire gratuite !

Philippes devint alors une colonie romaine colonisée par des vétérans de l'armée et produisit sa propre monnaie. Quand Octavian a vaincu Marc Antoine à la bataille d'Actium en 31 avant notre ère, la ville a reçu un autre afflux de nouveaux résidents, cette fois des colons qui avaient perdu leurs terres lors des réformes en Italie. À partir de 27 avant notre ère, la ville a obtenu le titre honorifique de Colonia Iulia Augusta Philippensis.

La première église chrétienne en Europe a été fondée à Philippes (construite sur la tombe d'un héros hellénistique) qui était devenue un important centre chrétien primitif à la suite d'une visite de la ville par Paul l'Apôtre en 49 EC. Lydia était remarquable comme la première européenne à y être baptisée. Au cours des siècles suivants, Philippes a prospéré et a bénéficié d'un vaste programme de construction. Dans l'Antiquité tardive, Philippes était une ville importante de l'Empire d'Orient et un siège épiscopal. Une fois de plus, le paysage urbain de la ville a évolué pour inclure de grandes églises, des tours et de nouveaux remparts.

Publicité

Vestiges Archéologiques

Des parties des fortifications de la ville, construites par Philippe et utilisant de gros blocs de marbre, sont encore visibles aujourd'hui. Les murs encerclaient à l'origine la ville et rejoignaient la colline voisine qui dépasse du mont Orvelos. L'ancienne acropole fortifiée a été construite au sommet de cette colline et une tour carrée de la période byzantine, construite sous le règne de Justinien I (527 à 565 de notre ère), s'y trouve toujours. Les fortifications extérieures de la ville avaient des tours carrées construites à intervalles et des portes donnaient accès à la ville, dont trois survivent aujourd'hui. La porte orientale de Naples, qui menait au port de Néapolis, a une tour de chaque côté.

Le théâtre du IVe siècle avant notre ère construit par Philippe II, l'un des plus grands construits en Grèce, a été fouillé et partiellement reconstruit. Le forum, construit autour d'une place centrale, peut être vu aujourd'hui, ainsi que quatre piliers de soutien de sa basilique (Basilique B) construite c. 550 CE et qui avait trois nefs et un dôme. Une curiosité est la soi-disant «cellule de Saint-Paul» où l'on prétend que l'apôtre a été emprisonné, mais il s'agit en fait d'une ancienne citerne d'eau qui a ensuite été transformée en sanctuaire de culte. De l'autre côté de la via Egnatia, en face du forum et accessible par un escalier monumental, se trouvait une autre basilique (connue simplement sous le nom de basilique A) qui a été construite au 5ème siècle de notre ère. Mesurant 130 x 50 mètres et possédant trois nefs, c'était la plus grande basilique construite à cette époque.

Publicité

Enfin, la petite première église chrétienne a un sol en mosaïque avec une inscription indiquant que l'église était dédiée à Saint-Paul. L'église a été remplacée par une plus grande octogonale, construite sur le même site c. 400 CE. Ce nouveau bâtiment avait une double colonnade à l'intérieur et un toit en pyramide mais a été remanié une cinquantaine d'années plus tard pour prendre une forme carrée. La zone autour de l'église a été transformée en une enceinte avec stoas (salles à colonnades), des logements pour les pèlerins, un grand évêché de deux étages pour les prêtres, et une porte monumentale menant à la via Egnatia.


Pourquoi la ville de Philippes a-t-elle été abandonnée ? - Histoire

À l'époque de Jésus, Césarée de Philippe était située sur la terre d'Israël, loin au nord, au-dessus de la mer de Galilée. Il était à 1150 pieds au-dessus du niveau de la mer et situé au pied du mont Hermon. L'une des principales sources du Jourdain provenait d'une grotte inhabituelle à Césarée de Philippe qui jaillissait de l'eau dans les temps anciens. A l'intérieur de la grotte, il y avait aussi une fosse qui était si profonde que le fond ne pouvait pas être découvert. C'était un endroit tellement naturel que de nombreuses cultures anciennes y adoraient. Les anciens Cananéens y vénéraient, et plus tard les Grecs y construisirent un sanctuaire dédié au dieu Pan (son nom grec était Paneas), et Alexandre le Grand connaissait l'endroit. C'est sur la plaine plate au-dessous de la terrasse à Césarée de Philippe que les Séleucides ont vaincu les Ptolémées en 200 avant JC et ils ont pris le contrôle de la terre d'Israël. Plus tard, à l'époque de l'Empire romain, Auguste César s'y est rendu et y a même érigé un temple. Il existe de nombreux vestiges archéologiques sur le site de l'ancienne Césarée de Philippe. Auguste a donné la ville à Hérode le Grand, et plus tard, à sa mort, elle a été donnée à son fils Philippe qui l'a reconstruite et en a fait sa capitale. Césarée de Philippe était le dernier endroit où Jésus est venu avant d'aller à Jérusalem pour être élevé. C'est ici à Césarée de Philippe que Jésus a révélé qui il était et qu'il allait mourir. Il a demandé à ses disciples : « Qui dites-vous que je suis ? » Et Pierre a reconnu Jésus comme le Messie, et Jésus leur a annoncé sa mort et la construction de son Église. Il a dit que "les portes d'Hadès" ne prévaudront pas contre elle. (Matthieu 16:18).

Césarée de Philippe n'est mentionnée que dans les deux premiers évangiles, Mt 16:13, M 8:27 et dans les comptes des mêmes transactions. C'était à la plus orientale et la plus importante des deux sources reconnues du Jourdain, l'autre étant à Tel-el-Kadi. La source jaillit de et la ville a été construite sur une terrasse calcaire dans une vallée au pied du mont Hermon à 20 miles au nord de la mer de Galilée. Il a été agrandi par Hérode Philippe et nommé d'après César, avec son propre nom ajouté pour le distinguer de Césarée. Son nom actuel est Banias, un village d'une cinquantaine de maisons, avec de nombreuses ruines intéressantes. Césarée de Philippe n'a pas d'histoire de l'Ancien Testament, bien qu'elle n'ait pas été identifiée de manière déraisonnable avec Baal-gad. Il a été visité par le Christ peu de temps avant sa transfiguration, Mt 16:13-28 et était la limite nord de ses voyages. Mr 8:27 - Dictionnaire de la Bible de Smith

- CAESAR'EA PHIL'I'PI (caes-ar-ia phil-i-pi Gk. Ville dédiée à César et Philippe).

- Au temps de Jésus, il s'appelait Paneas et était très païen.

- Hérode Philippe le Tétrarque agrandit la ville et la rebaptisa Caesarea Philippi d'après César Auguste et lui-même, et pour la distinguer de Caesarea Maritima située sur la côte de la mer Méditerranée. Auguste lui avait attribué une partie du royaume de son père Hérode et Philippe souhaitait l'honorer.

- Hérode Philippe le Tétrarque était le fils d'Hérode le Grand et de sa 5ème épouse Cléopâtre de Jérusalem.

- C'était un lieu de nombreux rituels païens.

- Beaucoup pensent que le mont Hermon était le lieu de la transfiguration.

- C'est ici que Jésus a dit " Sur ce rocher je bâtirai mon Église et les portes de l'Hadès ne prévaudront pas contre elle. " (Mt 16:13-18 Marc 8:27-33).

- Les troupes romaines y ont massacré de nombreux Juifs lors de la première révolte juive (66-70 après JC).

Rubriques connexes: Mer de Galilée, Jourdain, Mont Hermon, Pierre, Jacques, Jean, Jésus, la Transfiguration.


Site archéologique de Philippes - Site du patrimoine mondial de l'UNESCO

Des rois tout-puissants du monde grec antique, des généraux romains et des milliers de soldats, l'apôtre le plus important des premières années chrétiennes et le premier chrétien européen. Retrouvez les traces qu'ils ont laissées en un seul voyage sur l'incroyable site archéologique de Philippes !

Basilique B Photo par Iraklis Milas

La région de Philippes est liée à de nombreux personnages et événements historiques exceptionnels qui ont façonné le monde occidental. De superbes monuments, qui ont survécu jusqu'à aujourd'hui, témoignent de la longue histoire des cultures qui ont interagi et se sont développées dans cette région.

L'ancienne ville de Philippes était initialement (360 av. J.-C.) une colonie des Thassiens, du nom de Krinides. Elle fut cependant rapidement conquise par le tout-puissant Philippe II, roi de Macédoine, qui fortifia la ville et lui donna son nom. A l'époque hellénistique, la ville a gagné son mur, son théâtre, ses bâtiments publics et ses résidences privées. Sans aucun doute, le bâtiment le plus impressionnant de cette période, malgré les changements qu'il a subis au cours des siècles, est le théâtre antique de Philippes, qui accueille chaque été des productions lors du Festival de Philippes. Au 2ème siècle avant JC, la Via Egnatia, l'une des plus grandes routes militaires et commerciales du monde antique, a été construite à travers Philippes, faisant de la ville un point central de la région.

L'événement le plus important au cours des années romaines, cependant, qui a laissé une empreinte indélébile dans l'histoire de la ville a été la bataille de Philippes en 42 avant JC, lorsque les républicains romains, dirigés par les généraux Brutus et Cassius, ont affronté les partisans de la monarchie. – Marc Antoine, Octave (plus tard César Auguste, premier empereur des Romains) et Lépide. Les républicains ont perdu et leurs dirigeants se sont suicidés.Désormais, Rome serait dirigée par un gouvernement aristocratique.

Néanmoins, un autre événement important allait encore changer la ville : l'arrivée de l'apôtre Paul, qui fonda la première Église chrétienne sur le territoire européen en 49/50 après JC. La prévalence de la nouvelle religion et le transfert de la capitale de l'État romain à Byzance (plus tard Constantinople) ont fait briller Philippes. Au début de la période paléochrétienne (IVe-VIe siècles après J.-C.), le complexe de l'Octogone, la cathédrale métropolitaine dédiée à l'apôtre Paul et le « palais de l'évêque » ainsi que trois grandes basiliques chrétiennes ont été construits sur les sites d'édifices romains et de maisons privées.

Les monuments paléochrétiens de Philippes sont parmi les mieux conservés de leur type et pour cette période historique dans le monde entier !

La ville a été progressivement abandonnée à partir du début du 7ème siècle après JC, en raison de grands tremblements de terre et des raids slaves. Il a survécu à l'époque byzantine en tant que forteresse, mais a été complètement abandonné après la conquête turque à la fin du 14ème siècle.

Les fouilles archéologiques de Philippes ont été lancées en 1914 par l'École française d'archéologie. Après la Seconde Guerre mondiale, le Service archéologique et la Société archéologique ont mené des fouilles systématiques ici. Aujourd'hui, le Service Archéologique, l'Université Aristote de Thessalonique et l'Ecole Française d'Archéologie poursuivent les recherches archéologiques. Les découvertes des fouilles sont conservées au musée archéologique de Philippes. En juillet 2016, le site archéologique de Philippes a été inscrit sur le registre des sites du patrimoine mondial de l'UNESCO. Vous pouvez trouver plus d'informations sur les critères selon lesquels le site a été sélectionné sur le site de l'UNESCO.

Vue panoramique du site archéologique de Philippes Photo par Achileas Savvopoulos

Le visiteur peut aujourd'hui atteindre le site archéologique de Philippes à l'ouest du département municipal de Krinides en suivant la route provinciale Kavala-Drama. Les monuments et ensembles archéologiques les plus importants du site sont : les remparts et l'acropole, le théâtre, le forum, la basilique A, la basilique B et l'église octogonale.

Les murs commencent au sommet de la colline, où l'acropole fortifiée domine, et ils enferment ses contreforts et une partie de la plaine (première phase : Philippe II - milieu du IVe siècle av. J.-C. deuxième phase : Justinien I, 527-565 après JC). À l'intérieur de l'acropole, il y a une tour datant de la période byzantine tardive. La longueur totale du périmètre des murs est de 3,5 km.

Théâtre a été construit probablement par le roi Philippe II au milieu du IVe siècle av. Aux IIe et IIIe siècles de notre ère, d'importants changements et ajouts ont été effectués pour adapter ses fonctions aux besoins des divertissements spectaculaires offerts à l'époque romaine.

Basilique A date d'environ la fin du 5ème siècle après JC. Il s'agit d'une grande basilique à trois nefs mesurant 130 x 50 m., avec une nef de transept du côté est, un atrium carré, une galerie au-dessus des nefs, et le narthex et une phiale particulière. L'allée centrale conserve des sections du sol carrelé luxueux et une partie de la chaire. Les peintures murales du vestibule de la chambre, qui imitent le revêtement de marbre, sont particulièrement impressionnantes.

La prison" de l'Apôtre Paul est situé au sud de la Basilique A. La tradition veut que c'est l'endroit où Paul a été emprisonné. En réalité, cependant, il s'agit d'une citerne d'eau romaine, qui a ensuite été transformée en lieu de culte.

Le forum romain était le centre administratif de Philippes à l'époque romaine. C'est un complexe planifié unifié de bâtiments publics, qui sont disposés autour d'une place centrale avec des bâtiments monumentaux, les temples nord-est et nord-ouest. Une grande route pavée traverse la partie nord du forum, qui a été identifiée avec l'ancienne Via Egnatia.

Le bâtiment rectangulaire (27 x 10 m) découvert au sud du forum de la ville romaine, avec un portique qui se composait d'une colonnade de six colonnes corinthiennes sur sa façade, a été identifié par sa disposition architecturale et les inscriptions qui l'accompagnent, comme le marché commercial romain (macellum). Le complexe se composait d'une cour centrale à colonnades, à droite et à gauche de laquelle se trouvaient des magasins. Le complexe du marché commercial est séparé de celui du Forum par une large route, large de 9 m, qui était la route commerciale. Cet édifice a été construit à l'époque antonine (seconde moitié du IIe siècle après J.-C.) et est contemporain du Forum. Au milieu du VIe siècle après JC, la plus grande partie a été détruite jusqu'aux fondations afin de créer l'espace nécessaire à la construction de la basilique B. Seule sa partie nord a été conservée, avec la colonnade à six colonnes que l'architecte byzantin a incorporée dans la basilique pour créer une entrée monumentale dans son bas-côté nord.

La plupart de la Palestre a été couverte par la Basilique B. Elle comprenait une cour centrale à colonnades, des salles et un petit amphithéâtre. La partie la mieux conservée est celle des latrines (toilettes) dans l'angle sud-est du bâtiment.

Basilique B date d'environ 550 après JC. C'est une basilique à trois nefs avec un narthex et des dépendances au nord et au sud (phiale, diaconicon). L'allée centrale presque carrée était couverte d'un dôme, qui était soutenu par de grands piliers. La zone de l'autel était couverte d'un dôme, dont la décoration sculpturale reflète une influence de Constantinople.

L'Octogone était le complexe de l'église épiscopale de Philippes. Il renferme l'église octogonale qui a connu trois phases de construction (de la fin du IVe/début du Ve siècle au milieu du VIe siècle après J.-C.) et a été construite à l'emplacement d'une maison de prière dédiée à l'apôtre Paul (début du IVe siècle après JC). Cette maison avait à son tour été construite sur le site d'un monument funéraire/héros hellénistique tardif. Le complexe contient même une phiale, un baptistère, des thermes, un évêché à deux étages et un pilier monumental face à la Via Egnatia.

La basilique C est une grande basilique à trois nefs avec un narthex et un transept, une double chaire, un sol en marbre luxueux et une riche décoration sculpturale et architecturale. Il date du 6ème siècle après JC.


Pratique de la religion

La religion était pratiquée dans au moins deux sphères distinctes : au niveau du ménage et du village et au niveau de l'État. Les pratiques religieuses au niveau des villages et des ménages se concentraient sur les ancêtres et les divinités liées à des lignées spécifiques. Il n'y a aucune preuve que ces pratiques religieuses au niveau des ménages et des villages étaient en conflit avec l'État ou qu'il y avait une résistance organisée ou de la classe inférieure à l'État ou aux groupes au pouvoir. La religion d'État était très distincte de la religion au niveau du village, mettant l'accent en particulier sur le culte du Serpent à plumes, exprimé le plus graphiquement dans le temple de Quetzalcoatl, avec ses centaines d'énormes têtes sculptées ornant ses murs et ses escaliers massifs. D'autres divinités majeures de l'État comprenaient ce que l'on appelle communément Tlaloc, le dieu de la pluie (bien que les interprétations diffèrent quant à savoir s'il s'agissait bien de Tlaloc), le dieu de la tempête/de la guerre, divers dieux de la mort et du monde souterrain, et ce que E. Pasztory a appelé la Grande Déesse. La religion d'État visait à légitimer la domination des groupes dirigeants et à fournir un fondement idéologique à l'État et à sa domination politique, militaire et idéologique dans le bassin du Mexique et au-delà.


Pourquoi la ville de Philippes a-t-elle été abandonnée ? - Histoire

Ancienne Césarée de Philippe
mœurs et coutumes anciennes, vie quotidienne, cultures, terres bibliques


Carte de la Haute Galilée et de l'emplacement de l'ancienne Paneas (Banias), Césarée de Philippe en Israël

Au cours de l'hiver précédant sa mort, Jésus-Christ amena ses disciples à Césarée de Philippe où il révéla à ses disciples pour la première fois qu'il était bien le Messie juif. La ville de Césarée de Philippe, également connue sous le nom d'ancienne Paneas, était située bien au nord à environ 30 miles au-delà de la mer de Galilée sur une terrasse au pied du mont Hermon sur son versant sud, à environ 1150 pieds au-dessus du niveau de la mer. La région avait un cadre exceptionnellement beau, elle était très luxuriante et pleine de vie et elle a toujours été l'une des principales sources du Jourdain, Josèphe affirmant que c'était la principale source. Les anciens Cananéens ont construit un sanctuaire à Baal à Paneas, les Grecs et les Romains y ont tous deux construit des sanctuaires à cause de la grotte de Pan. À l'intérieur de la grotte se trouvait un puits apparemment sans fond avec une quantité d'eau illimitée qui émerveillait les païens.

Paneas était un endroit particulièrement remarquable par son aspect naturel avec une vue imprenable sur la haute vallée du Jourdain. Josèphe le considérait comme la principale source du Jourdain, et les anciens Grecs prétendaient que l'eau qui alimentait le Jourdain coulait en fait de la grotte voisine. Plus tard, Josèphe rapporta qu'un tremblement de terre avait altéré la région, de sorte que la source d'eau se changea en sources souterraines devant la grotte. La région produisait une oasis de vie luxuriante et surplombait la partie nord très fertile de la vallée du Jourdain. Il était situé près de la ville de Dan à 4 miles à l'est près d'une route commerciale venant des ports phéniciens occidentaux de Tyr et de Sidon, à Damas qui était à environ 40 miles au nord-est.

Le lieu de la grande révélation de Jésus
Césarée de Philippe n'a été mentionnée que deux fois dans la Bible, toutes deux se référant au même événement où Jésus a choisi de révéler à ses disciples qu'il était le Messie. Il a également annoncé sa mort à venir à Jérusalem et la fin de son ministère terrestre et le début du leur. C'est un mystère pourquoi Jésus a choisi cet endroit pour révéler qui il était à ses disciples, si loin au nord de la mer de Galilée, pourtant il y a quelques indices intéressants. Césarée de Philippe était l'emplacement de la grotte de Pan, le lieu de la porte païenne d'Hadès. C'est dans cette région que le premier roi d'Israël (Jéroboam) a conduit le royaume du nord d'Israël à l'idolâtrie. C'était aussi le même endroit où les Grecs et les Romains ont reçu des révélations du dieu Pan qui a été mentionné dans les écrits classiques comme un « voyant » ou diseuse de bonne aventure et un donneur de révélations. A Césarée de Philippe, Jésus se tourna vers ses disciples et leur demanda qui les multitudes pensaient qu'il était. Ils ont répondu que certains pensaient qu'il était Jean-Baptiste, certains Elie et d'autres Jérémie ou l'un des prophètes. Alors Jésus leur demanda qui ils pensaient qu'il était et Pierre répondit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 :15-16). Jésus bénit Pierre et leur révéla "sur ce rocher je bâtirai mon église et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle". Matthieu 16:18

Peinture du sanctuaire de Pan au premier siècle de notre ère.


Peinture de reconstruction du sanctuaire de Pan sur le site de l'ancienne Paneas, Césarée de Philippe en Israël

Dans cette peinture du sanctuaire de Pan du premier siècle, il est représenté de gauche à droite :
1. Le temple d'Auguste appelé l'Augusteum (à gauche)
2. La Grotte ou Grotte du Dieu Pan (Derrière le Temple d'Auguste)
3. La cour de Pan et les nymphes (à droite du temple d'Auguste)
4. Le temple de Zeus (au milieu)
5. La cour de Némésis (à droite du temple de Zeus)
6. Le tombeau du temple des chèvres sacrées (en haut à droite)
7. Le temple de Pan et les chèvres dansantes (en bas à droite)

La grotte de Pan (ou Grotte de Pan) était incroyable pour de nombreuses raisons, les eaux coulaient de la grotte et alimentaient le Jourdain, il y avait une fosse sans fond à l'intérieur qui contenait tellement d'eau qu'elle ne pouvait pas être mesurée. L'endroit était si frappant qu'il impressionna Alexandre le Grand, et les Grecs y construisirent un sanctuaire. Les caractéristiques naturelles ont non seulement impressionné les Grecs, mais ils les croyaient être une demeure des dieux, et rien n'a produit plus de crainte et de terreur qu'un endroit identifié comme une grotte où le dieu Pan habitait. Il était responsable des bruits effrayants dans la forêt et de nombreux mystères lui étaient associés, provoquant une grande peur. Les Romains ont été fortement influencés par les Grecs et ils ont suivi bon nombre de leurs traditions religieuses. Aujourd'hui, la grotte peut être vue par n'importe quel touriste en Israël.

La grotte aux temps modernes


Les eaux qui coulent du sous-sol avec la grotte en arrière-plan. (Agrandir)

Josèphe sur la grotte de Paneas, Césarée de Philippe

"Ainsi, lorsqu'il eut conduit César à la mer, et qu'il fut rentré chez lui, il lui construisit un plus beau temple, de la pierre la plus blanche du pays de Zénodore, près du lieu-dit Panium (Panias, Césarée de Philippe). C'est une très belle grotte dans une montagne, sous laquelle il y a une grande cavité dans la terre, et la caverne est abrupte, et prodigieusement profonde, et pleine d'une eau calme sur elle pend une vaste montagne et sous les cavernes surgissent les sources du fleuve Jourdain. Hérode a orné ce lieu, qui était déjà très remarquable, encore plus loin par l'érection de ce temple, qu'il a dédié à César. - Josèphe, Antiquités des Juifs 15,10,3

"Et quand César lui eut accordé un autre pays supplémentaire, il y construisit aussi un temple de marbre blanc, dur près des fontaines du Jourdain : l'endroit s'appelle Panium (Panias, Césarée de Philippe), où se trouve le sommet d'une montagne qui est élevé à une hauteur immense, et à son côté, en dessous ou au fond, s'ouvre une grotte sombre dans laquelle il y a un horrible précipice, qui descend brusquement à une vaste profondeur : il contient une grande quantité d'eau, qui est immobile et quand quelqu'un laisse tomber quelque chose pour mesurer la profondeur de la terre sous l'eau, aucune longueur de corde n'est suffisante pour l'atteindre. Maintenant, les fontaines du Jourdain s'élèvent à la racine de cette cavité vers l'extérieur et, comme certains le pensent, c'est l'origine ultime du Jourdain." - Josèphe, Guerres des Juifs 1,21,3

Monnaie du Sanctuaire de Pan au Ier siècle après JC.


Pièce de bronze de Judaea Caesarea Panias du premier siècle de notre ère. La plupart des pièces de monnaie de Paneas étaient liées à Pan.

Description moderne du site en Israël


Cliquez sur l'image ci-dessus pour lire la description israélienne.


De Dan à Beer Sheva

La Bible dit que le prophète Samuel était connu en Israël de "Dan à Beersheba", ce qui était une façon de dire du nord au sud, ou toute la terre d'Israël.

1 Samuel 3:19-20 « Et Samuel grandit, et l'Éternel était avec lui, et ne laissa aucune de ses paroles tomber à terre. Et tout Israël, depuis Dan jusqu'à Beer-Shéba, sut que Samuel était établi comme prophète de l'Éternel. ."

Juges 20 : 1 « Alors tous les enfants d'Israël sortirent, et l'assemblée se rassembla comme un seul homme, depuis Dan jusqu'à Beersheba, avec le pays de Galaad, jusqu'à l'Éternel à Mitspeh ».

La ville de Dan était située loin au nord et très proche de Césarée de Philippe, Dan n'est qu'à quelques kilomètres de Banias et à environ 40 milles de la ville syrienne de Damas.

Dans l'histoire d'Israël, Dan était le lieu où Jéroboam I, le premier roi du royaume d'Israël du nord, offrit des sacrifices à un veau d'or et conduisit Israël à l'idolâtrie (1 Rois 12 :26-28).

Hérode le Grand et Panée

En 20 avant JC Auguste a donné à Hérode le Grand le contrôle de la région de Paneas. C'était sans aucun doute l'astrologie associée et le dieu Pan qui a été identifié avec le "Capricorne" romain auquel Auguste a été livré à cause de la divination de son destin vu dans son horoscope par Théogène dans les écrits de Suétone (Vie d'Auguste 'Vita Augusti' 94.12).

Josèphe a dit : « César a accordé son [Zénodore] pays, qui n'était pas petit, à Hérode, il s'étendait entre Trachon et la Galilée, et contenait Ulatha, Paneas et le pays alentour. Il l'a également fait l'un des procureurs de Syrie, et a ordonné qu'ils fassent tout avec son approbation&hellip" Josèphe, Antiquités des Juifs, 15.10.3.

Hérode a construit une ville à Paneas autour du pays Sanctuaire à Pan appelé le Paneion qui était un centre de culte religieux.

En 19 avant JC, Hérode fit construire l'Augusteum, un magnifique temple de marbre blanc dédié à Auguste César devant la grotte de Pan. (Voir l'image ci-dessus).

Josèphe dit : « Alors, lorsqu'il [Hérode] conduisit César à la mer et retourna chez lui, il lui construisit un plus beau temple, de la pierre la plus blanche, dans le pays de Zénodore, près du lieu-dit Panlure [Banias] & hellip. Hérode l'orna lieu, qui était déjà très remarquable, encore plus loin par l'érection de ce temple, qu'il dédia à César" Josèphe, Antiquités 15.10.3.

Hérode et Philippe le tétrarque et Césarée de Philippe

À la mort d'Hérode Ier le Grand en 4 av. J.-C., la région fut transmise à son fils Philippe le tétrarque. Il a été fait souverain sur les régions de Gaulinitis, Trachonitis, Batanea et Aurinitis. Paneas était situé dans la région de Batanea. Philippe le Tétrarque a reconstruit la ville de l'ancienne Panée et l'a rendue beaucoup plus grande et plus belle, et il a changé son nom en Césarée de Philippe, en l'honneur de l'empereur Tibère César et de son propre nom Philippe. Philippe en fit sa capitale et régna sur la région jusqu'en 33 après JC. Il a représenté le sanctuaire de Pan sur ses pièces de monnaie dont certaines ont survécu.

Josèphe a dit, "Philippe avait également construit Paneas, une ville aux fontaines du Jourdain, il l'a nommé Césarée." Josèphe, Antiquités 18.1.

Titus et son camp d'armées et massacre de Juifs à Césarée de Philippe

Plus tard, Titus campa avec leurs armées à Césarée de Philippe pendant la révolte juive de 66-70 après JC.

Josèphe a dit : "Au moment même où Titus César était au siège de Jérusalem, Vespasien monta à bord d'un navire marchand et navigua d'Alexandrie à Rhodes d'où il partit, dans des navires à trois rangées de rames et comme il touchait à plusieurs villes qui se trouvaient dans sa route, il fut joyeusement reçu par tous, et passa ainsi de l'Ionie en Grèce d'où il fit voile de Corcyre au promontoire de Iapyx, d'où il fit son voyage par terre. Mais quant à Titus, il partit de cette Césarée qui était au bord de la mer, et vint à celle qui s'appelle Césarée de Philippe, et y resta un temps considérable, et y montra toutes sortes de spectacles. Et ici, un grand nombre de captifs ont été détruits, certains étant jetés aux bêtes sauvages, et d'autres en multitudes forcés de s'entretuer, comme s'ils étaient leurs ennemis." Guerres de Josèphe 7.2.1

Encore une fois Josèphe rapporte : "Pendant que Titus était à Césarée (Philippi), il a célébré l'anniversaire de son frère Domitien d'une manière splendide, et a infligé une grande partie du châtiment destiné aux Juifs en son honneur pour le nombre de ceux qui étaient maintenant tués en combattant avec les bêtes, et ont été brûlés, et se sont battus les uns contre les autres, dépassaient deux mille cinq cents. Pourtant, tout cela parut aux Romains, lorsqu'ils furent ainsi détruits de dix mille manières, comme un châtiment sous leurs déserts. Guerres de Josèphe 7.3.1

Aujourd'hui, le site de l'ancienne Césarée de Philippe est la ville moderne de Banias. Banias est situé sur une autoroute qui relie la ville d'Acre sur la mer Méditerranée à Damas en Syrie.Comme il n'y a pas de son "P" en arabe, le site s'appelait "Banias". Il y a une cascade à proximité qui a représenté le paysage luxuriant de la région.

Banias est un site archéologique de l'ancienne ville de Césarée de Philippe, situé au pied du mont Hermon sur les hauteurs du Golan. Wikipédia

Paneas était l'ancien nom grec de Césarée de Philippe, son nom moderne est Banias.

Pan dans la mythologie grecque

Paneas a été nommé d'après le dieu Pan dans la mythologie grecque, le fils d'Hermès qui jouait de la flûte. Son apparence était celle d'un homme avec des pattes de chèvre, une queue et parfois des cornes. Il était également connu pour faire des bruits effrayants dans les forêts.

Le mont Hermon est à 9100 pieds au-dessus du niveau de la mer et est la plus haute montagne d'Israël, et c'est aussi la plus haute montagne de Syrie. La plupart de l'année, le mont Hermon peut être vu avec de la neige à son sommet. Au-dessous de la ligne de neige, il y avait des forêts avec des ours, des léopards et des loups, avec des pins et des chênes. Le mot "Hermon" en hébreu signifie un sanctuaire, et aujourd'hui les Arabes l'appellent "Jebel esh-Sheikh" qui signifie la montagne principale. Près des pentes du mont Hermon, il y a deux sources principales qui forment le Jourdain au nord qui coule vers le sud jusqu'à la mer Morte.

Aujourd'hui, en Israël, sur le site de Banias, des sources souterraines jaillissent et produisent un merveilleux spectacle de vie luxuriante. Il y a aussi une belle cascade à proximité. Le mont Hermon n'est pas mentionné très souvent dans la Bible mais spécifiquement dans Deutéronome 3:8,9 Psaume 89:12 Psaume 133:3 Cantique des Cantiques 4:8.

La transfiguration s'est produite soit sur le mont Hermon, soit sur le mont Thabor voisin, situé à sept milles au sud de Césarée de Philippe. Il y a de nombreuses raisons de croire qu'il a eu lieu au mont Hermon. Par exemple, le lien avec Hermès le père de Pan, l'histoire des Cananéens avec le mont Hermon, les histoires de la littérature apocryphe juive telles que le livre de I Enoch 12-16 et le testament de Lévi 2-7 qui sont très similaires à celui de Matthieu. compte rendu, très intéressant à lire néanmoins. Selon le livre d'Enoch, le sommet du mont Hermon était l'endroit où les anges déchus ont touché la terre pour la première fois lorsqu'ils ont été chassés du ciel.

"Là, il fut transfiguré devant eux. Son visage brillait comme le soleil, et ses vêtements sont devenus aussi blancs que la lumière." Matthieu 17 :2

Jésus et Césarée de Philippe

C'est ici à Césarée de Philippe que Jésus a choisi de révéler qui il était et ses plans pour construire son Église.

Matthieu 16 :13-16 « Quand Jésus entra sur les côtes de Césarée de Philippe, il interrogea ses disciples, en disant : Qui dit-on que je suis le Fils de l'homme ? Et ils dirent : Certains [disent que tu es] Jean-Baptiste : les uns, Elias et les autres, Jérémie, ou l'un des prophètes. Il leur dit : Mais qui dites-vous que je suis ? Et Simon Pierre répondit et dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant.

Les Séleucides ont vaincu les Ptolémées à Paneas

C'est ici que le roi séleucide Antiochus III "le Grand" vainquit Ptolémée V Épiphane d'Égypte en 200 avant JC et Israël passa aux mains des Séleucides.

Mark Twain lors de sa visite à Banias en 1867

"Il y a les murs massifs d'un grand bâtiment carré qui était autrefois la citadelle il y a beaucoup de vieilles arches lourdes qui sont si étouffées de débris qu'elles dépassent à peine du sol il y a des égouts à parois épaisses à travers lesquels le ruisseau de cristal dont est né Jordan coule encore à flanc de colline sont les substructions d'un temple de marbre coûteux qu'Hérode le Grand a construit ici & mdashpatches de ses beaux sols en mosaïque restent encore il y a un vieux pont de pierre pittoresque qui était ici avant l'époque d'Hérode, peut être dispersé partout, dans le chemins et dans les bois, sont des chapiteaux corinthiens, des piliers de porphyre brisés, et de petits fragments de sculpture et là-haut dans le précipice où jaillit la fontaine, sont des inscriptions grecques éculées sur des niches dans la roche où dans les temps anciens les Grecs, et après eux, les Romains adorèrent le dieu sylvestre Pan. Mais des arbres et des buissons poussent maintenant au-dessus de bon nombre de ces ruines." Mark Twain, Innocents Abroad : or, The New Pilgrims&rsquo Progress, Volume 2 (New York : Harper and Brothers, 1911), 220-21.

Césarée de Philippe dans Smith's Bible Dictionary
Césarée de Philippe n'est mentionnée que dans les deux premiers évangiles, Mt 16:13, M 8:27 et dans les comptes des mêmes transactions. C'était à la plus orientale et la plus importante des deux sources reconnues du Jourdain, l'autre étant à Tel-el-Kadi. La source jaillit de et la ville a été construite sur une terrasse calcaire dans une vallée au pied du mont Hermon à 20 miles au nord de la mer de Galilée. Il a été agrandi par Hérode Philippe et nommé d'après César, avec son propre nom ajouté pour le distinguer de Césarée. Son nom actuel est Banias, un village d'une cinquantaine de maisons, avec de nombreuses ruines intéressantes. Césarée de Philippe n'a pas d'histoire de l'Ancien Testament, bien qu'elle n'ait pas été identifiée de manière déraisonnable avec Baal-gad. Il a été visité par le Christ peu de temps avant sa transfiguration, Mt 16:13-28 et était la limite nord de ses voyages. Monsieur 8:27 Lire l'article complet

Césarée de Philippe dans l'encyclopédie biblique ISBE
Césarée de Philippe (fi-lip'-i) (Kaisareia il Philippou). À la base sud-ouest du mont Hermon, sur une terrasse rocheuse, à 1 150 pieds au-dessus du niveau de la mer, entre Wady Khashabeh et Wady Za`areh, se trouvent les ruines de l'ancienne ville. C'était un centre pour le culte de Pan : d'où le nom de Paneas, appliqué non seulement à la ville, mais à tout le quartier (Ant., XV, x, 3). Il est possible que cela ait été le site de l'ancien Baal-hermon alors que le principal G. A. Smith aurait placé Dan ici (HGHL, 480). Le quartier a été donné par Auguste à Hérode le Grand en 20 avant JC, par qui un temple de marbre blanc a été construit en l'honneur de l'empereur. Paneas faisait partie de la tétrarchie de Philippe. Il reconstruisit et embellit la ville, l'appelant Césarée en guise de compliment à Auguste, et ajoutant son propre nom pour la distinguer de Césarée sur la côte de Sharon (Ant., XVIII, ii, 1 BJ, II, ix, 1). De Bethsaïda, Jésus et ses disciples sont venus ici, et sur le chemin Pierre a fait sa célèbre confession, après quoi Jésus a commencé à leur parler de sa passion à venir (Mt 16:13 et suiv. Mc 8:27 et suiv.). Certains pensent que sur une hauteur près de Césarée de Philippe, Jésus a été transfiguré. Voir TRANSFIGURATION, MONTAGE DE. Agrippa II rebaptisa la ville Neronias (Ant., XX, ix, 4). L'ancien nom a cependant survécu à la fois à Caesare a et à Neronias, et survit sous la forme arabe Banias. Le village moderne, bâti au milieu des ruines, compte 350 habitants. Les murs et les tours dont on voit les vestiges datent de l'époque des croisades. Le château, ec-Cubeibeh, couronne la colline derrière la ville, et doit avoir été un lieu de force depuis les temps les plus reculés. Sa possession doit toujours avoir été essentielle à la tenue de la vallée à l'ouest. Immédiatement au nord de la ville, au pied d'un rocher escarpé, s'élève la fontaine du Jourdain. Autrefois les eaux sortaient d'une grotte, Magharet ras en-Neba`, "grotte de la fontaine", maintenant remplie de débris. Deux niches taillées dans la roche rappellent les idolâtries pratiquées ici autrefois. Un sanctuaire d'el-Khudr se dresse à l'ouest de la source. Avec un sol riche et des réserves d'eau abondantes, dans un climat relativement tempéré, l'industrie moyenne pourrait transformer tout le district en jardin. En l'état, les environs sont merveilleusement beaux. Lire l'article complet

Césarée de Philippe dans le dictionnaire biblique d'Easton
Césarée de Philippe était une ville au nord-est de la plaine marécageuse d'el-Huleh, à 120 milles au nord de Jérusalem et à 20 milles au nord de la mer de Galilée, à la "source supérieure" du Jourdain et près de la base du mont Hermon. . Il est mentionné dans Mat. 16:13 et Marc 8:27 comme limite nord du ministère public de notre Seigneur. Selon certains, son nom original était Baal-Gad (Josué 11:17), ou Baal-Hermon (Judg. 3:3 1 Chr. 5:23), quand c'était un sanctuaire cananéen de Baal. On l'appela plus tard Panium ou Paneas, d'une caverne profonde pleine d'eau près de la ville. Ce nom a été donné à la caverne par les Grecs du royaume macédonien d'Antioche en raison de sa ressemblance avec les grottes de Grèce, qui ont toujours été associées au culte de leur dieu Pan. Son nom moderne est Banias. Ici, Hérode a construit un temple, qu'il a dédié à Auguste César. Cette ville fut ensuite agrandie et embellie par Hérode Philippe, le tétrarque de Trachonitis, dont elle faisait partie du territoire, et fut appelée par lui Césarée de Philippe, en partie d'après son propre nom, et en partie d'après celui de l'empereur Tibère César. Elle se distingue ainsi de la Césarée d'Israël. Lire l'article complet

Césarée de Philippe dans le dictionnaire biblique de Fausset
Césarée de Philippe. Anciennement Paneas ou Panium (du dieu sylvestre Pan, dont le culte semblait approprié à la situation verdoyante, avec des bosquets d'oliviers et les belles pentes de l'Hermon à proximité) les Bahias modernes. A l'est des deux sources du Jourdain, l'autre étant à Tel-el-Kadi (Dan ou Laish, la ville la plus au nord d'Israël). Les ruisseaux qui coulent sous une roche calcaire s'unissent en un seul ruisseau près de Césarée de Philippe. Il y avait là une cavité profonde pleine d'eau plate. Identifié au Baal Gad de l'Ancien Testament, Hérode a érigé ici un temple de marbre blanc à Auguste. (Voir BAAL GAD.) Le fils d'Hérode, Philippe, tétrarque de Trachonitis, l'a agrandi et l'a appelé de lui-même, ainsi que César, Césarée de Philippe. Agrippa II l'a appelé Neronias mais l'ancien nom a prévalu. Elle fut successivement le siège d'un évêché grec et d'un évêché latin. Le grand château (Shubeibeh) construit en partie dans les premiers âges reste encore la forteresse la plus frappante d'Israël. La transfiguration a probablement eu lieu sur le mont Hermon. qui dresse sa tête majestueuse à 7 000 pieds au-dessus de Césarée de Philippe. L'allusion à la "neige" est d'accord avec cela, et la mention de Césarée de Philippe dans le contexte (Matthieu 16:13 Marc 8:27 Marc 9:3). L'éloignement et l'intimité de Césarée de Philippe en faisaient le lieu où Jésus se retira pour préparer ses disciples à sa mort imminente de honte et à sa résurrection ultérieure. C'est là que Pierre reçut les louanges du Seigneur, puis la censure. La transfiguration leur a donné un avant-goût de la gloire future, afin de les préparer à la honte et à la souffrance intermédiaires. Lire l'article complet

Bible thématique de Ninive à Naves

-Une ville du nord de la Palestine visitée par Jésus
Mt 16:13 Mr 8:27 Lu 9:18

Sujets d'étude biblique liés à Césarée de Philippe

Baniyas. "Césarée de Philippe" Capitale fondée par Philippe le Tétrarque, fils d'Hérode le Grand. Cette ville était située dans la partie N de la Palestine, sur le versant S du mont Hermon près de l'une des principales sources du Jourdain. Ceasarea Philippi était à environ 120 milles de Jérusalem, 50 milles de Damas et 30 milles de Tyr. C'était d'abord autrefois un sanctuaire cananéen pour le culte de Baal, peut-être Baal-hermon (Judg 3:3 1 Chron 5:23). Il a été appelé par les Grecs Paneas en raison de sa caverne, qui avait une similitude particulière avec les lieux dédiés au culte du dieu Pan. En 20 av. Hérode le Grand reçut d'Auguste tout le quartier et dédia un temple en l'honneur de l'empereur. Hérode Philippe a construit la ville et l'a appelée Césarée de Philippe pour la distinguer de la Césarée de son père sur la côte. Son nom moderne est Baniyas. Il a été visité par le Christ et ses disciples. (Matthieu 16:13 Marc 8:27). C'est ici que Pierre a confessé Jésus comme le Messie :

Marc 8 : 27-30 « Jésus et ses disciples sortirent vers les villes de Césarée de Philippe et, en chemin, il demanda à ses disciples, en leur disant : « Qui dit-on que je suis ? » Alors ils répondirent : « Jean le Baptiste mais certains disent : Elie et d'autres, l'un des prophètes. » Il leur dit : « Mais qui dites-vous que je suis ? » Pierre répondit et lui dit : « Tu es le Christ. ils ne devraient parler de Lui à personne."

Césarée de Philippe
Q-9 sur la carte

Ancienne Césarée de Philippe (Paneas) : Caesarea Philippi était une capitale fondée par Philippe le tétrarque, fils d'Hérode le Grand. Il était situé près du pied du mont Paneus et des sources du Jourdain. Aujourd'hui, Paneas n'est plus habitée. Césarée est mentionnée dans la Bible dans Matthieu 16 :13 et Marc 8 :27.

Mat. 16:13 - Quand Jésus entra sur les côtes de Césarée de Philippe, il interrogea ses disciples, en disant : Qui dit-on que je suis le Fils de l'homme ?

Marc 8:27 - Et Jésus sortit, et ses disciples, dans les villes de Césarée de Philippe; et en chemin il interrogea ses disciples, leur disant: Qui dit-on que je suis?

Césarée de Philippe Césarée (&Kappa&alpha&iota&sigmaά&rho&epsilon&iota&alpha). César à Philippes, ville aux confins septentrionaux de la Palestine, dans le district de Trachonitis, au pied du mont Paneus et près des sources du Jourdain. Il s'appelait aussi Leshem, Laish, Dan et Paneas. Le nom de Paneas lui aurait été donné par les Phœligniciens. L'appellation de Dan lui a été donnée par la tribu de ce nom, parce que la portion qui leur était assignée était "trop ​​petite pour eux", et ils se sont donc "montés pour lutter contre Leshem (ou Laish, Judg. XVIII. 29), et ont pris il,» l'appelant &ldquoDan, après le nom de Dan, leur père» (Josh. XIX. 47). Eusèbe et Jérôme distinguent Dan de Paneas comme s'ils étaient des endroits différents, bien que proches l'un de l'autre, mais la plupart des écrivains les considèrent comme un seul endroit, et même Jérôme lui-même, sur Ezek. xlviii., dit que Dan ou Leshem s'appela plus tard Paneas. Philippe, le tétrarque, le rebâtit, ou du moins l'embellit et l'agrandit, et le nomma Césarée, en l'honneur de l'empereur Tibère et plus tard Agrippa, en compliment à Néron, l'appela Néronias. - Dictionnaire Harpers des antiquités classiques. New York. Harper et ses frères.


Césarée de Philippe PANEAS
Paneas, Panias ou PANEIAS (& Pi & alpha & nu et epsilon & # 940 & sigmaf, & Pi & alpha & nu et iota & # 940 & sigmaf, & Pi & alpha & nu et epsilon et iota & # 940 & sigmaf, Hierocl. P. 716), plus souvent appelé soit Césarée Paneas (et Kappa & alpha et iota et sigma & # 940 & rho & epsilon & iota & alpha & Pi & alpha & nu et epsilon & # 940 & sigmaf ou & Pi & alpha & nu et iota & # 940 & sigmaf, J. AJ 18.2.3 , B. Jud. 2.9.1 Ptol. 5.15.21 Plin. Nat. 5.15. s. 15 Sozom. 5.21 sur les pièces, K. ὑ&piὸ &Pi&alpha&nu&epsilonίῳ et &pi&rhoὸ&sigmaf &Pi&alpha&nu&epsilonίῳ dans Steph. B. sub voce incorrectement &pi&rhoὸ&sigmaf &piῇ &Pi&alpha&nu&epsilonά&delta&iota) ou CAESAREIA PHILIPPI (K. ἡ &Phi&iota&lambdaί&pi&pi&omicron&upsilon, EJ. . Hist. Eccl. 7.17), une ville du nord de la Palestine, appelée par Ptolémée et Hiéroclès (ll. cc.) une ville de Phénicie, située sur l'une des sources du Jourdain, au pied du mont Panium, l'une des branches du Liban. Le mont Panium contenait une grotte sacrée pour Pan, d'où son nom. (Philostorg. 7.7.) A cet endroit, Hérode érigea un temple en l'honneur d'Auguste. (J. AJ 15.10.3, B. J. 1.21.3.) Beaucoup supposaient que Paneas était la ville de Laish, appelée par la suite Dan, mais Eusèbe et Jérôme déclarent qu'il s'agissait de villes séparées, distantes de 4 miles l'une de l'autre. (Reland, Palaestina, p. 918, suiv.) Paneas a été reconstruite par Philippe le Tétrarque, qui l'a appelée Césarée en l'honneur de l'empereur romain, et lui a donné le nom de Philippe pour la distinguer des autres Césarée de Palestine. (J. AJ 18.2.3, B. J. 2.9.1.) Il fut par la suite appelé Neronias par Hérode Agrippa en l'honneur de l'empereur Néron. (J. AJ 20.8.4 Coins.) Selon la tradition ecclésiastique, c'était la résidence des femmes atteintes d'une perte de sang. (Mat. 9.20 Eusèbe. Hist. Eccl. 7.18 Sozom. 5.21 Théoph. Chronogr. 41 Phot. cod. 271.) Sous les chrétiens Paneas devint un évêché. Elle s'appelle encore Bâniâs, et ne contient plus que 150 maisons. Sur le NE. Du côté du village, le fleuve, supposé être la principale source du Jourdain, sort d'une caverne spacieuse sous une paroi rocheuse. Autour de cette source se trouvent de nombreuses pierres de taille. Face à la roche perpendiculaire, directement au-dessus de la caverne et dans d'autres parties, plusieurs niches ont été creusées, apparemment pour recevoir des statues. Chacune de ces niches avait autrefois une inscription et l'une d'elles, copiée par Burckhardt, semble avoir été une dédicace d'un prêtre de Pan. Il ne fait aucun doute que cette caverne est la caverne de Pan mentionnée ci-dessus et les pierres taillées autour de la source ont peut-être appartenu au temple d'Auguste. Cette source était considérée par Josèphe comme la décharge d'un petit lac appelé Phiala, situé à 120 stades de Paneas vers Trachonitis ou le NE. Concernant ce lac voir Vol. II. p. 519b. - Dictionnaire de géographie grecque et romaine, William Smith, LLD, éd.

Césarée de Philippe était une ancienne ville romaine située à la base sud-ouest du mont Hermon (Har Hermon ou arabe Jebel esh-Sheikh). La ville est mentionnée dans les évangiles de Matthieu et de Marc. La ville était située dans la région connue sous le nom de "Panion" (la région du dieu grec Pan). Nommé d'après la divinité associée à la grotte et aux sanctuaires proches de la source appelée "Paneas". Aujourd'hui, la ville, désormais inhabitée, est un site archéologique situé dans les hauteurs du Golan. Bien que Baniyas n'apparaisse pas dans l'Ancien Testament, Philostorgius, Theodoret, Benjamin de Tudela et Samuel ben Samson l'ont tous identifié à tort avec Laish (Tel Dan). Alors qu'Eusèbe de Césarée place avec précision Dan/laish à proximité de Paneas au quatrième mile sur la route de Tyr. - Wikipédia

La Bible mentionne Césarée de Philippe À deux reprises

Marc 8:27 - Et Jésus sortit, et ses disciples, dans les villes de Césarée de Philippe: et en chemin il interrogea ses disciples, leur disant : Qui dit-on que je suis ?

Matthieu 16:13 - Lorsque Jésus arriva sur les côtes de Césarée de Philippe, il interrogea ses disciples, en disant : Qui dit-on que je suis le Fils de l'homme ?

Étude biblique et foi

"La Bible est la possession la plus inestimable de la race humaine." - Henry H. Halley

« Ce manuel est consacré à la proposition selon laquelle chaque chrétien devrait être un lecteur constant et dévoué de la Bible, et que la tâche principale de l'église et du ministère est de diriger, de favoriser et d'encourager leur peuple à prendre l'habit. »

"La vigueur de notre vie spirituelle sera en proportion exacte de la place qu'occupe la Bible dans notre vie et nos pensées."

« Grande a été la bénédiction d'une étude quotidienne consécutive et assidue. Je le considère comme un jour perdu où je n'ai pas passé un bon moment avec la parole de Dieu." - George Muller

" J'ai prié pour la foi et j'ai pensé qu'un jour la foi viendrait et me frapperait comme la foudre. Mais la foi ne semblait pas venir.Un jour, j'ai lu dans le chapitre 10 de Romains, 'Maintenant la foi vient en entendant, et en entendant par la parole de Dieu.' J'avais fermé ma Bible et prié pour la foi. J'ai maintenant ouvert ma Bible et j'ai commencé à étudier, et la foi n'a cessé de grandir depuis." - D. L. Moody

-H. H. Halley "Halley's Bible Handbook" (Grand Rapids: Zondervan, 1960) p. 4, 6

Étude archéologique de la Bible

"Une preuve substantielle de l'exactitude du texte de l'Ancien Testament est venue de l'archéologie. De nombreuses découvertes ont confirmé l'exactitude historique des documents bibliques, jusqu'aux noms obsolètes de rois étrangers. Plutôt qu'une manifestation d'ignorance complète des faits de son époque, le récit biblique reflète ainsi une grande connaissance de l'écrivain de son époque, ainsi qu'une précision dans la transmission textuelle.

-Norman L. Geisler, William Nix "A General Introduction to the Bible" 5th Edition (Chicago : Moody Press 1983) p. 253


Paysage du livre des Philippiens

En résidence surveillée comme prisonnier à Rome, mais plein de joie et de reconnaissance, Paul a écrit pour encourager ses compagnons de service vivant à Philippes. Colonie romaine, Philippes était située en Macédoine (aujourd'hui la Grèce du Nord). La ville a été nommée d'après Philippe II, père d'Alexandre le Grand.

L'une des principales routes commerciales entre l'Europe et l'Asie, Philippes était un centre commercial principal avec un mélange de nationalités, de religions et de niveaux sociaux différents. Fondée par Paul vers 52 après JC, l'église de Philippes était principalement composée de Gentils.


Pourquoi la ville de Philippes a-t-elle été abandonnée ? - Histoire

PHILIPPIENS, LETTRE AU fĭ lĭp' nz ( , peuple de Philippes voir Philippes). Une lettre écrite par Paul à l'église de la ville de Philippes, la première église chrétienne de la province de Macédoine, le onzième livre du canon du NT.

I. Paul et l'église philippine

L'église de Philippes a été fondée par Paul et son groupe lors de son soi-disant deuxième voyage missionnaire, tel qu'il est relaté dans le récit du témoin oculaire (une «section nous») dans Actes 16:12-40. Ils ont commencé la mission dans la province de Macédoine avec l'assurance que Dieu les avait spécialement appelés à y travailler (Actes 16:9-11). En commençant leur travail sur le sol européen, les missionnaires étaient conscients qu'ils apportaient l'Evangile dans une nouvelle province de Rom. monde, mais la distinction entre l'Europe et l'Asie n'était pas aussi nette qu'aujourd'hui.

Le nombre de convertis initialement réalisés n'est pas certain, mais apparemment il n'était pas très important. Le récit de Luke est centré sur des conversions représentatives - Lydia la femme d'affaires, la devinette esclave (sa conversion n'est pas réellement affirmée) et la Rom. geôlier. Le premier et le troisième concernaient plusieurs autres (deux ménages). Que Clément ainsi qu'Euodia et Syntyche (Ph 4:2,3) aient également été gagnés à cette époque n'est pas certain. Les membres étaient apparemment de caractère hétérogène et d'origine majoritairement gentille. Philippes n'avait pas assez de Juifs pour former une synagogue. L'importance des femmes dans l'église philippine dès le début est conforme aux conditions qui prévalaient en Macédoine en général.

Luc est apparemment resté à Philippes pour aider la jeune église, ce qui est impliqué par la cessation du « nous » à la fin de son récit de la mission de Philippi. Que des liens étroits aient été forgés entre Paul et ses convertis est évident à partir de leurs dons monétaires alors qu'il travaillait à Thessalonique et à Corinthe (4:15f. 2 Cor 11:9) ainsi que par le contenu de cette lettre.

À la fin de son travail à Éphèse lors du troisième voyage, Paul a de nouveau visité Philippes avant de descendre à Corinthe pour l'hiver (Actes 20:1-3 2 Cor 2:13 7:5). Le printemps suivant, il fit une visite inattendue à Philippes, y passant la saison de la Pâque (Actes 20:3, 6). 1 Timothée 1:3 indique que Paul a de nouveau visité Philippes après sa libération de son Rom. emprisonnement. Ses contacts avec les Philippiens ne se limitent pas à ces visites occasionnelles. Les communications étaient maintenues par des messagers vers et depuis eux (Actes 18:5 19:22 2 Cor 11:9 Phil 2:25), et prob. aussi par les lettres (cf. Ph 3:1, 18 Polycarpe, Aux Philippiens, 3:2).

II. Paternité et authenticité

A. Paternité d'auteur. La salutation d'ouverture nomme « Paul et Timothée » comme les auteurs de la lettre, mais il est clair que seul Paul est responsable de sa composition. Il commence aussitôt par le chanter. (1:3) et continue ainsi tout au long. Les pluriels qui se produisent le plus naturellement se rapportent aux chrétiens en général et ne doivent pas être limités à Paul et Timothée seulement. En 2:19-23, Timothée est mentionné assez objectivement et n'est même pas nommé dans la salutation finale (4:21). Clairement, Philippiens est une lettre personnelle de Paul lui-même. Ses références biographiques sont distinctement pauliniennes et l'ensemble de son contenu porte le sceau de la paternité paulinienne.

B. Authenticité. L'authenticité de cette lettre n'a jamais été mise en doute jusqu'au milieu du XIXe siècle. Le point de vue traditionnel a été attaqué pour la première fois en 1845 par F. C. Baur (Paulus), suivis d'autres représentants de l'école de Tübingen. Les motifs de l'attaque étaient son prétendu manque d'originalité et ses traces d'imitation la mention des "évêques et diacres" (1:1) comme preuve d'une date post-paulinienne des traces d'idées gnostiques dans ses divergences doctrinales entre l'épître et "l'authentique » Lettres pauliniennes. Les arguments utilisés sont superficiels et ne sont plus pris au sérieux. Le contenu naïf de l'épître n'offre aucun motif évident pour une contrefaçon. Les érudits modernes acceptent sans hésiter Philippiens comme une lettre authentique de Paul.

Les preuves externes pour cela sont précoces et claires. La première confirmation extérieure vient de la lettre de Polycarpe aux Philippiens. Écrire environ un demi-cent. plus tard, il se réfère au « bienheureux et glorieux Paul. qui vous a écrit des lettres. Que Polycarpe ait connu cette épître semble clair d'après les échos distincts de celle-ci dans sa lettre. Irénée dans son œuvre Contre les hérésies (c. 182-188) cite de chaque ch. de Philippiens et sans hésiter l'attribue à Paul (III. XII. 9 IV. xxiv. 2).

Depuis le début du XIXe siècle, des efforts ont été faits pour établir que la présente épître est constituée de deux lettres ou plus fusionnées, bien que leur paternité paulinienne soit généralement admise. De telles tentatives ne trouvent aucun support dans l'histoire textuelle de l'épître, qui a été uniformément transmise dans son ensemble.

Les efforts pour trouver une confirmation externe de telles théories à partir de la référence de Polycarpe aux « lettres » de Paul ( ) sont indécis. Le pl. peut désigner plus d'une lettre mais peut avoir été utilisé pour désigner une seule dépêche ou avoir été destiné à inclure les épîtres de Thessalonique, que les Philippiens possédaient certainement.

Les opinions contestant l'unité des Philippiens proviennent principalement du brusque changement de ton et de contenu au début du ch. 3. Ce changement est affirmé comme étant si brutal que seule la vue de deux compositions distinctes peut l'expliquer. La préparation d'une conclusion épistolaire sereine en 3:1 est soudainement interrompue par un avertissement retentissant contre les opposants, dont le ton est complètement différent des chapitres précédents. Cet avertissement aigu doit avoir surgi d'une situation distincte du reste de l'épître.

Les partisans de l'unité soulignent que ceux qui postulent une interpolation commençant à 3:1b ou 3:2 ne sont pas d'accord quant à l'endroit où elle se termine, que ce soit à 3:19 (JH Michael), 4:1 (Beare), 4:3 ( K. Lake), ou 4:19 (Goodspeed). Le changement de ton est surprenant, mais Paul montre ailleurs des changements si rapides dans la pensée (Rom 16:17-20 1 Cor 15:58 1 Thess 2:15f.). Cet avertissement n'est pas non plus totalement dépourvu de liens avec ce qui a précédé. L'invective contre les adversaires est préparée par l'avertissement en 1:28, et 3:7-14 a des liens indéniables avec 2:5-11. L'avertissement aigu a permis à Paul de reprendre en 3h17 la référence à son propre exemple en 1h30. Au lieu de supposer une interpolation, une explication plus plausible est que Paul a été interrompu en dictant la lettre (donc Lightfoot). Que Paul ait souvent été interrompu dans la rédaction de sa lettre est hautement probable. L'avertissement soudain contre ces opposants est peut-être dû à d'autres nouvelles lui parvenant de leurs activités à Philippes ou ailleurs. En tout cas, il est psychologiquement plus crédible que Paul, en écrivant une lettre informelle, fasse une transition si soudaine, que qu'un éditeur ultérieur fusionne deux écrits séparés à un moment aussi improbable. C'est tout à fait comme Paul que cette explosion turbulente aboutit peu à peu à une conclusion sereine.

FW Beare considère la présente épître comme un composé de trois éléments : une lettre de remerciement pour le don apporté par Epaphrodite (4:10-20) une lettre envoyée avec Epaphrodite à son retour (1:1-3:1 4:2- 9, 21-23 ) et 3:2-4:1 comme une longue interpolation dans la deuxième lettre. Le point de vue selon lequel 4:10-20 est une lettre distincte découle de l'inconcevabilité supposée que Paul devrait retarder ses remerciements pour le don jusqu'à la fin de la lettre. Un tel partage n'est pas nécessaire s'il avait déjà envoyé ses remerciements aux Philippiens (voir section V ci-dessous). Sinon, pourquoi ne devrait-il pas être autorisé à exprimer sa gratitude à propos de la conclusion épistolaire vaguement liée ? Est-il probable qu'un éditeur ultérieur aurait retardé l'insertion d'une lettre de remerciement aussi antérieure jusqu'à la fin ? De nombreux chercheurs de premier plan soutiennent que les preuves n'offrent aucune preuve valable pour une théorie de la partition et maintiennent fermement l'unité de l'épître.

Que Paul ait écrit plus d'une lettre aux Philippiens est en soi tout à fait probable. Ce serait en harmonie avec ses remarques dans 3:1 (« vous écrire les mêmes choses ») et 3:18 (« dont je vous ai souvent parlé »). Si c'est le cas, ces autres lettres n'ont pas survécu.

IV. Lieu et date d'origine

Un endroit. Puisque Paul écrit en tant que prisonnier (1:7, 13 , 17 ), le problème principal est d'identifier l'emprisonnement. Il semble avoir été d'une durée considérable. Son emprisonnement en tant que missionnaire chrétien était devenu connu « dans toute la garde prétorienne » (1 :13), sa présence stimulait une évangélisation agressive (1 :14-17), et il y avait des saints même dans « la maison de César » (4 :22). Évidemment, une défense préliminaire devant les autorités judiciaires avec des résultats favorables avait déjà été faite (1:7) et il attendait un verdict favorable bientôt (1:25 2:23, 24), mais il était bien conscient que, quel que soit le verdict, ce serait définitif (1:20-24 2:17).

Actes ne parle que de deux emprisonnements possibles, à Césarée (Actes 23:33-26:32) et à Rome (28:16-31), mais à partir de 2 Corinthiens 6:5 et 11:23, il est clair que Paul a connu un nombre de brefs emprisonnements ailleurs au cours de son ministère. Trois points de vue concernant le lieu d'origine sont défendus.

1. Rome. La vision traditionnelle, aussi ancienne que le prologue marcionite du IIe siècle, a accepté avec confiance Rome comme lieu d'origine. Ce n'est qu'à partir de 1800 que ce point de vue a été remis en question. Il continue, cependant, de recevoir le solide soutien de nombreux chercheurs aujourd'hui.

Ce point de vue donne à « le prétoire » son sens le plus naturel en tant que désignant la « garde prétorienne », puisque la phrase ajoutée « et à tous les autres » fait référence à des personnes plutôt qu’à des bâtiments. Il donne aussi une explication naturelle à la « maison de César » comme désignant les esclaves et les affranchis du palais de l'empereur à Rome. L'activité de prédication accrue stimulée par la présence de Paul convient le mieux à une ville comme Rome où une église considérable existait déjà. La situation implicite de l'apôtre emprisonné concorde avec celle d'Actes 28. Il a la liberté de recevoir des compagnons, d'entretenir une correspondance avec ses églises et d'organiser les déplacements des assistants. Elle explique surtout le caractère décisif du verdict attendu. Après avoir fait appel de son cas à César, aucun autre appel n'était possible.

Lightfoot a cherché à placer les Philippiens au début de Rom. l'emprisonnement en raison de son affinité avec les Romains et pour éviter de le placer après les Colossiens et les Éphésiens avec leurs nouveaux courants de pensée. De tels arguments issus des relations littéraires sont indécis. Les avocats de la Rom. emprisonnement conviennent généralement que les Philippiens doivent être placés près de la fin de cet emprisonnement. Cela laisse suffisamment de temps pour les développements indiqués - la venue d'Épaphrodite, sa maladie et son rétablissement, la transmission de nouvelles entre Rome et Philippes, ainsi que l'impact généralisé de la présence de Paul. Elle est exigée par le fait que le verdict est imminent. Si l'on soutient que Philippiens révèle une garde plus stricte que celle indiquée dans Actes 28:30, il peut être admis que pendant le procès Paul a été pris en custodia militaris à la place de custodia libera. Ceci, cependant, n'est pas certain.

Certaines difficultés s'opposent à l'acceptation de ce point de vue séculaire. De Rome, Paul avait prévu d'aller en Espagne (Rm 15:24, 28), mais ici il fait des plans pour visiter Philippes (Ph 2:24). La réponse est que le projet de se rendre en Espagne a été annoncé avant son arrestation, mais après près de quatre ans d'emprisonnement, l'ancien projet a été reporté ou abandonné. Compte tenu de la grande distance entre Rome et Philippes, il est difficile d'imaginer tous les déplacements entre les deux villes qui seraient nécessaires. Le long voyage a apparemment été fait quatre fois (la nouvelle de l'arrivée de Paul à Rome atteignant Philippes Epaphrodite envoyée à Rome avec la nouvelle de sa maladie atteignant Philippes, et le rapport de leur inquiétude pour Paul à nouveau apporté à Rome). Les partisans répondent qu'en plaçant les Philippiens près de la fin de la peine de deux ans d'emprisonnement, il y a amplement de temps pour ces communications. La situation n'exige pas en fait quatre voyages consécutifs parce que les Philippiens ont peut-être entendu parler du voyage de Paul à Rome avant son arrivée.

Les plans de voyage de Paul dans un avenir proche présentent des difficultés pour les Roms. vue. Timothée devait être envoyé à Philippes dès qu'il apprendrait le verdict du tribunal, mais Paul s'attendait à ce qu'il revienne avec des nouvelles de Philippes (2:19). S'il s'attendait à ce qu'il retourne à Rome, ce serait une sérieuse difficulté, mais Paul ne dit pas où il s'attendait à rencontrer Timothée avec ses nouvelles encourageantes.

La polémique contre les judaïsants au ch. 3 est similaire à celui de Galates et de 2 Corinthiens, et pointe vers une époque antérieure à celle de Rom. emprisonnement. La similitude est admise, mais cela ne prouve pas qu'elle ne serait pas opportune lorsque Paul était à Rome. Tout effort pour promouvoir la loi et les œuvres par opposition au salut par la grâce par la foi a suscité la vive protestation de Paul. On en voit des touches dans les pastorales (1 Tim 1:12-17 Tite 3:4-7).

Si Paul écrivait de Rome, la période pendant laquelle les généreux Philippiens n'avaient « aucune possibilité » de lui envoyer une offrande est difficile à concevoir (Ph 4, 10). Paul, cependant, avait demandé aux Philippiens de participer à l'offrande de secours levée au cours de son troisième voyage (2 Cor 8:1-9) et aurait très bien suggéré qu'ils suspendent tous les cadeaux à lui, mais maintenant que la collecte de secours était terminée, ils profita de leur première occasion pour raviver leur inquiétude à son égard.

2. Césarée. La provenance césarienne des Philippiens a été proposée pour la première fois par H. E. G. Paulus en 1799, et a par la suite reçu le soutien d'un certain nombre d'érudits. Aujourd'hui, il a peu d'avocats (dont Lohmeyer et L. Johnson). Il est affirmé que la garde militaire à Césarée s'accorde mieux avec les "obligations" de Paul (1:14 LSG) que Rom. détention où il disposait d'une grande liberté. Le « prétoire » peut tout aussi bien signifier le palais d'Hérode à Césarée et « la maison de César » peut très bien désigner les esclaves impériaux stationnés à Césarée. Le projet de revisiter Philippes se marie donc parfaitement avec les projets de visite en Espagne. La vive controverse du ch. 3 est mieux compris s'il est écrit à Césarée et dirigé contre les Juifs qui ont causé l'emprisonnement de Paul.

En réponse, il est soutenu que la référence à ses « liens » s'applique également à Rome où il a été enchaîné à Rom. soldats qui le gardaient. Le prétoire et la maison de César ont une explication plus naturelle s'ils sont appliqués à Rome. L'identité exacte des opposants au ch. 3 est débattu, mais il n'y a aucune preuve claire que la référence est aux ennemis juifs de Paul rejetant le Christ.

La vue offre de sérieuses difficultés. Césarée n'offre pas l'occasion de la prédication extensive selon laquelle l'emprisonnement de Paul avait provoqué l'omission de mentionner Philippe l'évangéliste dont l'hospitalité à Césarée Paul a bénéficié avant son arrestation (Actes 21:8) est inexplicable Césarée ne convient pas à la nature finale du verdict attendu. Sous Félix, il ne pouvait pas s'attendre à être libéré sans pot-de-vin (24:26) et avec la venue de Festus, Paul a fait appel à César (25:6-11).

3. Éphèse. Cette alternative, suggérée pour la première fois par H. Lisco en 1900, a reçu le soutien d'un bon nombre de chercheurs et a connu une popularité croissante. Les partisans soulignent que ce point de vue rend les voyages entre Philippes et le lieu d'emprisonnement de Paul plus facilement concevables explique plus facilement le lien étroit entre Philippiens et Romains donne un sens naturel au prétoire et la maison de César rend le voyage proposé à Philippes d'accord avec son voyage en Macédoine en quittant Éphèse (20:1) permettrait à Timothée d'aller à Philippes et de revenir avant que Paul ne parte là-bas fait la controverse au ch. 3 plus opportun et pointu et explique l'omission de toute mention de Luc dans Philippiens, puisque Luc était à Philippes pendant ce temps.

Les opposants soulèvent de sérieuses objections à ce point de vue. Les Actes ne mentionnent aucun emprisonnement à Éphèse et impliquent plutôt un ministère continu là-bas. Tout emprisonnement subi doit avoir été de courte durée, tout à fait insuffisant pour les développements suggérés par Philippiens. L'absence de toute mention de l'offrande de secours qui remplissait l'esprit de Paul à ce moment-là ne peut être expliquée. Il n'aurait pas besoin d'une offrande des Philippiens alors qu'il était entouré de nombreux amis à Éphèse, et avoir accepté une offrande d'eux au moment où il les a priés de participer à l'offrande de secours l'aurait exposé à une accusation de convoitise. La nature finale du verdict attendu en dit long contre l'hypothèse d'Éphèse. S'il a affronté la mort à Éphèse, pourquoi ne s'en est-il pas tiré en faisant appel à César ? Toute suggestion que Paul accepterait volontairement le martyre est contraire à ce que nous savons qu'il a fait. Qu'aucune mention ne soit faite d'un appel à César s'explique mieux par le fait qu'un tel appel l'avait déjà amené devant le tribunal de Rome.

Les trois points de vue sont des tentatives pour expliquer l'évidence indécise dans l'épître, et tous contiennent quelques difficultés. La Rom. l'origine de l'épître peut être acceptée comme la plus probable.Aucun des points de vue alternatifs n'offre de preuves suffisamment solides pour renverser ce point de vue établi de longue date.

B. Date. Si écrit à Rome, la date des Philippiens tombe au début des années 60, prob. au début de a.d. 63. Si une origine éphésienne est acceptée, elle doit être placée vers la fin du ministère de Paul là-bas puisqu'il planifiait un changement de domaine. Les partisans suggèrent une date entre 54 et 57, prob. un d. 56.

V. Occasion et objectif

A. Occasion. L'occasion immédiate pour l'écriture de Philippiens était le retour à la maison d'Épaphrodite après sa guérison d'une grave maladie (2:25-30). Son retour a donné à Paul l'occasion de recommander ce collaborateur aux saints philippins et de leur écrire sur une variété de sujets.

L'opinion populaire selon laquelle la lettre a été écrite pour remercier les Philippiens de leur récent cadeau est peu probable. Cette hypothèse a causé beaucoup de problèmes en essayant d'expliquer pourquoi ses remerciements ont été retardés jusqu'à la toute fin. Il est en outre difficile d'expliquer pourquoi Paul a laissé passer quelques mois avant même de reconnaître leur don. Un tel retard dans l'envoi de ses remerciements ne peut pas être dû à un manque d'occasion, car la nouvelle était déjà parvenue aux Philippiens qu'Épaphrodite était tombé malade. A partir de 2:25, il semble clair qu'Épaphrodite avait été chargé non seulement de porter l'argent à Paul, mais aussi de rester et de l'aider. Pour des raisons de sécurité, il était vraisemblablement accompagné de plusieurs frères de l'église philippine. Si c'est le cas, Paul a certainement renvoyé ses remerciements avec les frères de retour. Si Epaphrodite est venu seul, Paul a sans doute utilisé les services de quelque voyageur pour expédier ses remerciements à l'église.

B. Objectif. Le but immédiat de Paul était apparemment d'assurer un accueil approprié pour le retour d'Épaphrodite. Son service valeureux en tant que leur représentant a mérité un accueil chaleureux (2h25-30).

Au contraire, la lettre était principalement inspirée par des questions d'amitié - l'effusion d'amour de Paul pour une église qui l'a toujours soutenu. Il leur écrivit pour leur donner des nouvelles de lui-même tant attendues. Son emprisonnement avait en fait fait avancer l'Evangile (1:12-20) le verdict du tribunal dans son cas était attendu, et Timothée leur serait envoyé dès qu'il connaîtrait le résultat (2:23). Il était confiant quant à sa libération et s'attendait à leur rendre visite (2 :24), mais il était conscient que le verdict était définitif et pourrait être défavorable (1 :21-26). Son cœur pastoral l'a poussé à leur donner les exhortations nécessaires. Il a exhorté l'harmonie et l'unité dans le but et le travail (1:27-29), l'humilité illustrée par le Christ (2:1-11), la culture de la joie et de l'allégresse au milieu des difficultés (3:1 4:1, 4-7) , la poursuite de nobles vertus (4:8, 9), et le règlement des désaccords entre eux (4:2, 3). Il les a fortement mis en garde contre les judaïsants, a doucement réprimandé un élément « perfectionniste » parmi eux et a censuré les sensualistes et les matérialistes (3:18-21).

La canonicité des Philippiens n'a jamais été contestée. Il a été inclus dans tous les premiers canons de l'Église ainsi que dans le Apostolicum de Marcion. Au début du 4ème siècle, Eusèbe enregistra ses recherches sur le canon du NT et indiqua que Philippiens était accepté par toute l'église orthodoxe comme parmi les livres incontestés (Euseb. Hist. III. iii).

Le texte des Philippiens ne pose pas de problèmes sérieux. Les variantes du TR dans le texte Nestlé sont d'une importance mineure pour l'interprétation (mais notez l'inversion de 1:16, 17 et les variantes de lecture dans 2:5 3:3, 16). Le style et le vocabulaire ne présentent pas d'obstacles particuliers.

VIII. Problèmes particuliers

Beaucoup de discussions tournent autour de l'origine et de l'interprétation de 2:5-11. Suivant l'exemple de Lohmeyer, il est maintenant largement considéré comme un premier hymne ou confession chrétienne que Paul a cité à l'appui de son appel à l'humilité. Ce point de vue fait partie d'un mouvement plus large pour trouver des fragments de compositions hymniques ou liturgiques incarnés dans les écrits du NT. Quant à son origine, le passage a été considéré comme un hymne pré-paulinien (Lohmeyer), un hymne d'un disciple inconnu écrit sous l'influence de l'enseignement de Paul (Beare), ou un hymne composé par Paul, vraisemblablement avant que cette épître ne soit écrit (Martin). Que Paul en écrivant ses lettres était capable de composition poétique exaltée est évident à partir de 1 Corinthiens 13, Romains 8:31-39 et 11:33-36. Si la composition originale est considérée comme non paulinienne, ce qui n'est en aucun cas certain, il n'y a aucune raison de douter que 2:5-11 faisait partie de l'épître telle qu'elle avait été composée à l'origine par Paul.

La mention unique des « évêques et diacres » dans la salutation (1 : 1) a suscité de nombreuses discussions. Une difficulté inutile a été créée en interprétant les termes à la lumière des développements ecclésiastiques ultérieurs.

L'identité ou le rendu précis de la référence de Paul à son « véritable compagnon de route » (4 : 3) reste une énigme pour les commentateurs.

L'épître est clairement une lettre d'amitié. C'est l'expression spontanée de la forte estime de Paul pour les lecteurs, totalement dépourvue de majesté officielle. Le ton est chaleureusement personnel et une nuance de joie profonde traverse l'ensemble. Cela découle en partie de la profonde satisfaction de Paul envers les lecteurs et leur communion avec lui dans l'Évangile, mais en particulier. de sa conscience personnelle de la suffisance du Christ. Son accent tout au long est christocentrique. Toute la vie est vue en relation avec Lui.

La lettre porte principalement sur des questions personnelles. Il parla de ses propres affaires, de ses projets pour ses compagnons et de ses soucis pour les lecteurs. Les formulations doctrinales sont au minimum et là où des points doctrinaux sont touchés, elles ont un but pratique ou polémique.

L'arrangement naïf de son contenu, incapable d'analyse logique, témoigne du caractère de Philippiens comme une vraie lettre. Le contour sert à relier les différentes parties les unes aux autres.

Bien que Philippiens soit pratique dans son intention et son but, il est d'une grande importance théologiquement. Dans 2:5-11, Paul a introduit un passage d'une profonde signification théologique pour étayer un appel pratique à l'humilité. C'est le locus classique de la doctrine de Paul sur la personne du Christ Jésus. Elle est d'une importance fondamentale pour la doctrine de l'incarnation du Fils de Dieu. Il expose laconiquement sa préexistence, son incarnation et son exaltation. Elle présuppose une christologie hautement développée, mais la pleine signification de cette formulation laconique est implicite plutôt qu'explicite. L'interprétation de sa pleine signification, bien qu'assaillie de difficultés, a défié les théologiens à travers les siècles. La mention que le Christ « s'est « vidé » (v. 7) a été le tremplin de la kénose controverse.

La référence de Paul à son désir « de partir et d'être avec Christ, car c'est bien mieux » (1 :23) a une signification théologique car elle indique que la condition des saints défunts est celle de la béatitude consciente.

Bibliographie Commentaires: J. B. Lightfoot (1868 1898) M. R. Vincent, ICC (1897) H. A. A. Kennedy, EGT (1903) M. Jones, WC (1918) J. H. Michael, MNT (1928) E. Lohmeyer, Commentaires de Meyer (1930) R. C. H. Lenski (1937) K. Barth (1947 traduction anglaise, 1962) E. F. Scott, IB (1955) J. J. Muller, NICNT (1955) F. W. Beare, Commentaire de Harper's NT (1959) W. Hendriksen, Épître aux Philippiens (1962) J.A. Motyer, Études philippines (1966). Introductions aux Philippiens: J. Moffatt, Introduction à la littérature du NT (1918), 165-176 D. Guthrie, Épîtres pauliniennes, NT Introduction (1961), 140-160 W.G. Kümmel, Introduction à NT (1965 Eng. trad., 1966), 226-237. Sur Philippiens 2:5-11 : A. B. Bruce, L'humiliation du Christ (1892) E. Lohmeyer, Kurios Jésus (1928) E. Käsemann, "Kritische Analyse von Philippians 2:5-11," Zeitschrift für Theol. et Kirche, XLVII (1950), 313-360 V. Taylor, La personne du Christ (1958) R.P. Martin, Une confession chrétienne primitive (1960) JF Walvoord, « L'humiliation du Fils de Dieu », BS, CXVIII (1961), 96-106 A. Fluillet, « L'hymne Christologique de l'Épitre aux Philippians » (II. 6-11), RB, LXXII (mars 1965), 352-380 LXXII (avril 1965), 481-507 RP Martin, Carmen Christi : Philippiens ii. 5-11 dans Interprétation récente et dans le cadre du culte paléochrétien (1967). Études spéciales: K. Lake, « Les problèmes critiques de l'épître aux Philippiens », EXP (juin 1914), 481-493 G. S. Duncan, Le ministère d'Éphèse de Saint-Paul (1929) L. Johnson, « Les lettres pauliniennes de Césarée », ExpT, LXVIII (1956-1957), 24ff. A. F. J. Klijn, « Les adversaires de Paul dans Philippiens iii. Test de novembre, VII (avril 1965), 278-284.


Césarée de Philippe, qui se trouvait dans une zone luxuriante près du pied du mont Hermon, était une ville dominée par les activités immorales et le culte païen.

Césarée de Philippe n'était qu'à vingt-cinq milles des communautés religieuses de Galilée. Mais les pratiques religieuses de la ville étaient très différentes de celles des villes juives voisines.

À l'époque de l'Ancien Testament, la région nord-est d'Israël est devenue un centre de culte de Baal. Dans la ville voisine de Dan, le roi israélite Jéroboam a construit le haut lieu qui a mis Dieu en colère et a finalement conduit les Israélites à adorer de faux dieux. Finalement, le culte des baals a été remplacé par le culte des dieux grecs de la fertilité.

Césarée de Philippe, qui se trouvait dans une zone luxuriante près du pied du mont Hermon, est devenue le centre religieux du culte du dieu grec Pan. Les Grecs nommèrent la ville Panias en son honneur.

Des années plus tard, lorsque les Romains ont conquis le territoire, Hérode Philippe a reconstruit la ville et lui a donné son nom. Mais Césarée de Philippe a continué à se concentrer sur le culte des dieux grecs. Dans la falaise qui surplombait la ville, les habitants ont construit des sanctuaires et des temples à Pan.

Fait intéressant, Jésus a choisi de prononcer une sorte de « discours de remise des diplômes » à ses disciples à Césarée de Philippe. Dans ce cadre païen, il a encouragé ses disciples à construire une église qui surmonterait les pires maux.

Pour l'esprit païen, la grotte de Césarée de Philippe créait une porte vers le monde souterrain, où les dieux de la fertilité vivaient pendant l'hiver. Ils ont commis des actes détestables pour adorer ces faux dieux.

L'emplacement de Césarée de Philippe était particulièrement unique car il se trouvait au pied d'une falaise où coulait l'eau de source. À une certaine époque, l'eau coulait directement de l'embouchure d'une grotte située au bas de la falaise.

Les païens de l'époque de Jésus croyaient généralement que leurs dieux de la fertilité vivaient dans le monde souterrain pendant l'hiver et revenaient sur terre chaque printemps. Ils considéraient l'eau comme un symbole du monde souterrain et pensaient que leurs dieux voyageaient vers et depuis ce monde à travers des grottes.

Pour l'esprit païen, alors, la grotte et l'eau de source de Césarée de Philippe ont créé une porte vers le monde souterrain. Ils croyaient que leur ville était littéralement aux portes de la pègre%u2014les portes de l'enfer. Afin d'attirer le retour de leur dieu, Pan, chaque année, les habitants de Césarée de Philippe se sont livrés à des actes horribles, notamment la prostitution et les interactions sexuelles entre humains et chèvres.

Lorsque Jésus a amené ses disciples dans la région, ils ont dû être choqués. Césarée de Philippe était comme un quartier chaud dans leur monde et les Juifs pieux auraient évité tout contact avec les actes ignobles qui y étaient commis.

C'était une ville de gens qui frappaient avec empressement aux portes de l'enfer.

Jésus a présenté un défi clair avec ses paroles à Césarée de Philippe : Il ne voulait pas que ses disciples se cachent du mal : Il voulait qu'ils prennent d'assaut les portes de l'enfer.

Debout près des temples païens de Césarée de Philippe, Jésus a demandé à ses disciples « Qui dites-vous que je suis ? Pierre répondit hardiment : « Tu es le Fils du Dieu vivant. Les disciples ont probablement été émus par le contraste entre Jésus, le Dieu vrai et vivant, et les faux espoirs des païens qui se confiaient en des dieux "morts".

Jésus a continué : « Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon église, et les portes d'Hadès ne la surmonteront pas » (voir Matthieu 16 :13-20).

Bien que les traditions chrétiennes débattent de la signification théologique de ces mots, il semble clair que Jésus ? les mots avaient aussi une signification symbolique. Son église serait construite sur le « rocher » de Caesarea Philippi%u2014, un rocher littéralement rempli de niches pour les idoles païennes, où dominaient les valeurs impies.

Les portes étaient des structures défensives dans le monde antique. En disant que les portes de l'enfer ne seraient pas franchies, Jésus a suggéré que ces portes allaient être attaquées.

Se tenant comme ils l'étaient à une « porte d'Hadès » littérale, les disciples ont peut-être été dépassés par le défi de Jésus. Ils avaient étudié auprès de leur rabbin pendant plusieurs années, et maintenant il les chargeait d'une tâche énorme : attaquer le mal et construire l'église sur les lieux mêmes qui étaient les plus remplis de corruption morale.

Jésus a présenté un défi clair avec ses paroles à Césarée de Philippe : Il ne voulait pas que ses disciples se cachent du mal : Il voulait qu'ils prennent d'assaut les portes de l'enfer.

Les disciples de Jésus ne peuvent pas affronter le mal avec succès lorsque nous sommes embarrassés par notre foi.

Après que Jésus a parlé à ses disciples de prendre d'assaut les portes de l'enfer, il leur a également donné une autre mise en garde : « Si quelqu'un a honte de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme aura honte de lui quand il viendra dans sa gloire » ( Luc 9 :26).

Jésus savait que ses disciples feraient face au ridicule et à la colère alors qu'ils essayaient de faire face au mal. Et ses paroles sont venues comme un défi aigu : quelle que soit la férocité de la résistance, ses disciples ne devraient jamais cacher leur foi en Dieu.

Jésus a enseigné avec passion, même lorsque les spectateurs ont pu le considérer comme un imbécile. Et à Césarée de Philippe, il a défié tout le monde à portée d'oreille : « A quoi bon pour un homme de gagner le monde entier, et pourtant de perdre ou de renoncer à son âme ? (v. 25).

Dans une ville remplie de fausses idoles, Jésus a demandé à ses disciples de s'engager envers le seul vrai Dieu. Alors que les faux dieux promettaient prospérité et bonheur, ils finiraient par échouer. Jésus n'a pas promis une vie facile, mais il a tenu la promesse du salut, la seule sorte de prospérité qui compte vraiment.

Aujourd'hui, les chrétiens doivent tenir compte des paroles de notre rabbin, surtout lorsque nous sommes tentés de cacher notre foi à cause de la gêne ou de la peur. Notre monde est rempli de ceux qui ont « gagné le monde » mais ont perdu leur âme. Si nous cachons notre foi, ils pourraient ne jamais trouver le salut dont ils ont besoin.

En écoutant le défi de Jésus aujourd'hui, nous, chrétiens, devons nous poser la question importante : lorsqu'il s'agit de lutter contre le mal, sommes-nous en défense ou en attaque ?

Dans une culture qui embrasse la diversité, il est offensant de suggérer qu'il existe certaines vérités qui s'appliquent à tout le monde. Souligner le péché n'est pas populaire et de nombreux chrétiens sont étiquetés comme « intolérants » pour avoir refusé d'accepter certains comportements et idées.

Malheureusement, beaucoup de gens ont embrassé un christianisme déformé qui essaie d'être "politiquement correct". Ils ne veulent offenser personne, alors ils acceptent le péché plutôt que de l'affronter. En fin de compte, leurs mots d'"amour" sonnent vides parce qu'ils acceptent les péchés qui ruinent la vie des gens.

D'autres chrétiens essaient simplement d'éviter complètement la culture pécheresse. On leur a appris à se cacher dans leurs églises, écoles et maisons et à fermer la porte aux mauvaises influences de la culture.

Mais Jésus a défié ses disciples d'être sur l'offense%u2014 pour proclamer la vérité sans honte.

Nos écoles et nos églises devraient devenir des lieux de rassemblement plutôt que des forteresses qui équipent le peuple de Dieu pour affronter un monde pécheur au lieu de s'en cacher. Jésus sait que le monde païen résistera, mais il nous met au défi d'y aller quand même, et de construire son église dans ces lieux mêmes qui sont les plus moralement délabrés.

En écoutant le défi de Jésus aujourd'hui, en tant que chrétiens, nous devrions nous poser la question importante : Sommes-nous en défense ou en attaque ?


Voir la vidéo: À lair libre 148 2022: la gauche a-t-elle déjà intégré la défaite? (Novembre 2021).