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Action de grâces : réalité ou fiction


« La raison pour laquelle nous avons tant de mythes associés à Thanksgiving est qu’il s’agit d’une tradition inventée. Il est basé sur le Thanksgiving puritain de la Nouvelle-Angleterre, qui est un Thanksgiving religieux, et les célébrations traditionnelles des récoltes d'Angleterre et de la Nouvelle-Angleterre et peut-être d'autres idées comme la commémoration des pèlerins. Tous ces éléments ont été rassemblés et transformés en quelque chose de différent des pièces d'origine. »–James W. Baker, historien principal à Plimoth Plantation















1. Réalité ou fiction : Thanksgiving a lieu le dernier jeudi de novembre de chaque année.

Fiction. En 1863, le président Abraham Lincoln a désigné le dernier jeudi de novembre comme journée nationale d'action de grâce. Cependant, en 1939, après une demande de la National Retail Dry Goods Association, le président Franklin Roosevelt a décrété que la fête devrait toujours être célébrée le quatrième jeudi du mois (et jamais le cinquième occasionnellement, comme cela s'est produit en 1939) afin de prolonger la saison des achats des Fêtes d'une semaine. La décision a suscité une grande controverse et n'était toujours pas résolue deux ans plus tard, lorsque la Chambre des représentants a adopté une résolution faisant du dernier jeudi de novembre un jour férié national légal. Le Sénat a amendé la résolution, fixant la date au quatrième jeudi, et la Chambre a finalement accepté.

2. Réalité ou fiction : l'un des pères fondateurs de l'Amérique pensait que la dinde devrait être l'oiseau national des États-Unis.

Fait. Dans une lettre à sa fille envoyée en 1784, Benjamin Franklin a suggéré que le dindon sauvage serait un symbole national plus approprié pour les États-Unis nouvellement indépendants que le pygargue à tête blanche (qui avait été choisi auparavant par le Congrès continental). Il a fait valoir que la dinde était «un oiseau beaucoup plus respectable», «un véritable natif d'Amérique d'origine» et «bien qu'un peu vain et idiot, un oiseau de courage».

3. Réalité ou fiction : En 1863, Abraham Lincoln est devenu le premier président américain à proclamer une journée nationale d'action de grâce.

Fiction.George Washington, John Adams et James Madison ont tous publié des proclamations exhortant les Américains à observer des journées d'action de grâce, à la fois pour la bonne fortune générale et pour des événements particulièrement importants (l'adoption de la Constitution américaine, dans le cas de Washington ; la fin de la guerre de 1812, en Madison).

4. Réalité ou fiction : Macy's a été le premier grand magasin américain à parrainer un défilé pour célébrer Thanksgiving.














Fiction. Le grand magasin de Philadelphie Gimbel's avait parrainé un défilé en 1920, mais le défilé Macy's, lancé quatre ans plus tard, est rapidement devenu une tradition de Thanksgiving et le coup d'envoi standard de la saison des achats des Fêtes. Le défilé est devenu de plus en plus connu après avoir figuré en bonne place dans le film à succès Miracle on 34th Street (1947), qui montre des images réelles du défilé de 1946. En plus de ses célèbres ballons et chars géants, le défilé de Macy's propose de la musique en direct et d'autres performances, notamment par les Rockettes du Radio City Music Hall et les acteurs de célèbres spectacles de Broadway.

5. Réalité ou fiction : Les dindes sont des oiseaux lents qui n'ont pas la capacité de voler.

Fiction (en quelque sorte). Les dindes domestiquées (le type mangé à Thanksgiving) ne peuvent pas voler et leur rythme est limité à une marche lente. Les dindes domestiques femelles, qui sont généralement plus petites et plus légères que les mâles, peuvent se déplacer un peu plus rapidement. Les dindons sauvages, en revanche, sont beaucoup plus petits et plus agiles. Ils peuvent atteindre des vitesses allant jusqu'à 20-25 milles à l'heure au sol et voler sur de courtes distances à des vitesses approchant les 55 milles à l'heure. Ils ont également une meilleure vue et une meilleure audition que leurs homologues domestiques.

6. Réalité ou fiction : les Amérindiens utilisaient les canneberges, désormais un aliment de base de nombreux dîners de Thanksgiving, pour la cuisine et à des fins médicinales.

Fait. Selon la Cape Cod Cranberry Growers' Association, l'une des plus anciennes organisations d'agriculteurs du pays, les Amérindiens utilisaient les canneberges dans une variété d'aliments, y compris le « pemmican » (une combinaison nourrissante et riche en protéines de baies broyées, de viande de cerf séchée et de gros). Ils l'ont également utilisé comme médicament pour traiter les piqûres de flèches et autres blessures et comme teinture pour le tissu. Les pèlerins ont adopté ces utilisations pour le fruit et lui ont donné un nom - "craneberry" - parce que ses fleurs roses tombantes au printemps leur rappelaient une grue.

7. Réalité ou fiction : Le mouvement de la dinde a inspiré une danse de salon.

Fait. Le trot de dinde, modelé sur les pas courts et saccadés caractéristiques de cet oiseau, était l'un des nombreux styles de danse populaires qui ont émergé à la fin du XIXe et au début du XXe siècle aux États-Unis. Le deux pas, une danse simple qui nécessitait peu ou pas d'instructions, a été rapidement suivi par des danses telles que le one-step, le trot de dinde, le trot de renard et le câlin de lapin, qui pouvaient toutes être exécutées sur du ragtime et du jazz. populaire à l'époque. La popularité de ces danses s'est répandue comme une traînée de poudre, aidée par les enseignements et les performances de danseurs d'exposition comme la célèbre équipe mari et femme Vernon et Irene Castle.

8. Réalité ou fiction : le jour de Thanksgiving en 2007, deux dindes ont gagné un voyage à Disney World.

Fait. Le 20 novembre 2007, le président George W. Bush a accordé un « pardon » à deux dindes, nommées May et Flower, lors de la 60e présentation annuelle de la Turquie de Thanksgiving, qui s'est tenue dans la roseraie de la Maison Blanche. Les deux dindes ont été transportées par avion à Orlando, en Floride, où elles ont servi de grands maréchaux honoraires pour le défilé de Thanksgiving de Disney World. La tradition actuelle des grâces présidentielles de dinde a commencé en 1947, sous Harry Truman, mais la pratique aurait commencé officieusement avec Abraham Lincoln, qui a accordé une grâce à la dinde de compagnie de son fils Tad.

9. Réalité ou fiction : la dinde contient un acide aminé qui vous rend somnolent.

Fait. La dinde contient du tryptophane, un acide aminé essentiel, qui est un sédatif naturel, mais il en va de même pour de nombreux autres aliments, notamment le poulet, le bœuf, le porc, les haricots et le fromage. Bien que beaucoup de gens pensent que la teneur en tryptophane de la dinde est ce qui rend de nombreuses personnes somnolentes après un gros repas de Thanksgiving, c'est plus probablement la combinaison de graisses et de glucides que la plupart des gens mangent avec la dinde, ainsi que la grande quantité de nourriture (sans parler de l'alcool , dans certains cas) consommés, ce qui donne envie à la plupart des gens de suivre leur repas par une sieste.

10. Réalité ou fiction : La tradition de jouer ou de regarder le football à Thanksgiving a commencé avec le premier match de la Ligue nationale de football le jour férié en 1934.

Fiction. La tradition américaine du football universitaire à Thanksgiving est à peu près aussi ancienne que le sport lui-même. L'American Intercollegiate Football Association, nouvellement formée, a organisé son premier match de championnat le jour de Thanksgiving en 1876. À l'époque, le sport ressemblait à quelque chose entre le rugby et ce que nous considérons aujourd'hui comme le football. Dans les années 1890, plus de 5 000 matchs de football de clubs, d'universités et de lycées avaient lieu à l'occasion de Thanksgiving, et les matchs de championnat entre des écoles comme Princeton et Yale pouvaient attirer jusqu'à 40 000 fans. La NFL a repris la tradition en 1934, lorsque les Detroit Lions (récemment arrivés dans la ville et renommés) ont affronté les Chicago Bears au stade de l'Université de Detroit devant 26 000 fans. Depuis lors, le jeu des Lions à l'occasion de Thanksgiving est devenu un événement annuel, ayant lieu chaque année, sauf pendant les années de la Seconde Guerre mondiale (1939-1944).

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La vérité sur Thanksgiving, c'est que les Debunkers ont tort


Mettre les gens au clair sur les mythes de Thanksgiving est devenu autant une partie des vacances annuelles que la dinde, la sauce aux canneberges et la tarte à la citrouille. Mais les historiens devraient-ils s'en soucier ? Jane Kamensky, professeure d'histoire à Brandeis, demande sur le site Common-Place (en 2001) s'il vaut la peine « de sonder le fond de tout – de déterminer, par exemple, . si les « pèlerins » de Plymouth étaient bien les hypocrites pilleurs de tombes décrits par UAINE [United American Indians of New England]. . Le « premier Thanksgiving » n'était-il qu'un prétexte pour l'effusion de sang, l'esclavage et le déplacement qui suivraient dans les décennies suivantes ? » . « Demander si cela est vrai, c'est poser la mauvaise question. Il est fidèle à ses objectifs. … Et c'est tout ce qu'il faut. Car ces vacances en disent beaucoup moins sur qui nous étions vraiment dans un moment spécifique, que sur qui nous voulons être dans un présent en constante évolution.

« Et c'est tout ce qu'il faut » ? Je ne suis pas d'accord. Je pense qu'un historien abordant la question du jour de Thanksgiving dans le « Maintenant en constante évolution » devra poser « la mauvaise question » : qu'est-ce qui est vrai dans tout cela ?

En interrogeant plus de deux cents sites Web qui « corrigent » nos hypothèses sur Thanksgiving, il est possible de les trier par groupes et par thèmes, d'autant plus que les sites Internet se répètent souvent les uns les autres. Très peu présentent quelque chose comme les mythes que la plupart prétendent combattre. Presque toutes les corrections sont elles-mêmes incorrectes ou banales. Avec une grande suffisance et des postures politiques pathétiques, ils démontrent sans surprise que ce qui était autrefois enseigné à l'école primaire manquait de portée, de subtilité et de perspicacité minoritaire.

Généralement, le premier point marqué est que beaucoup de gens ont remercié avant que les pèlerins ne le fassent en 1621. Les boosters locaux en Virginie, en Floride et au Texas font la promotion de leurs propres colons, qui (comme beaucoup de gens qui descendent d'un bateau) ont remercié d'avoir remis les pieds sur la terre ferme. Plusieurs sites affirment que les Indiens ont eu six actions de grâces chaque année, au moins un dit que chaque jour, chaque acte, chaque pensée a été réalisé avec action de grâce par les Indiens d'avant le contact. (Mon action de grâce est plus grande que votre action de grâce ?)

De nombreux sites soulignent que seul le bref compte rendu d'Edward Winslow enregistre les festivités de récolte de la colonie de Plymouth en 1621, au-delà desquelles nous avons juste le commentaire saisonnier de William Bradford selon lequel les pèlerins mangeaient de la dinde entre autres. Voir, par exemple, le site Web du Pilgrim Hall Museum.

L'archéologue James Deetz a fait grand cas du fait que Winslow n'a pas nommé les dindes mentionnées par Bradford. Cette révélation surprenante (que dans ce cas il faut ignorer les commentaires généraux de Bradford et supposer que Winslow fournissait une liste complète du menu) se reproduit dans divers sites Web, comme l'article de 2002 publié par le Moniteur de la Science Chrétienne.

Plus fréquemment répété est le rappel emphatique de Deetz que Winslow n'a pas utilisé le mot "action de grâces" - tirant la conclusion que l'événement de 1621 n'était donc pas une action de grâces mais une sorte de fête traditionnelle des récoltes anglaise qu'il a qualifiée de "laïque".

J'ai déjà discuté de cette simplification excessive dans un article. L'affirmation de Deetz selon laquelle il n'y a pas eu d'action de grâce en 1621 est répétée sur de nombreux sites Web. Souvent, les auteurs expliquent que ce qui s'est passé était si différent des actions de grâce puritaines ultérieures qu'il ne pouvait pas s'agir d'une véritable action de grâces, citant généralement, pour la définition de ce que cela aurait été, William DeLoss Love, Les jours de jeûne et de Thanksgiving de la Nouvelle-Angleterre (Boston, New York : Houghton et Mifflin, 1895), un livre dont le titre à lui seul semble avoir inspiré la notion courante d'articles sur le Web selon laquelle en Nouvelle-Angleterre, les gens jeûnaient comme une expression d'action de grâce.

Dans "Top 10 Myths About Thanksgiving", Rick Shenkman, rédacteur en chef de HNN, annonce que Thanksgiving n'était pas une question de religion. Si cela avait été, dit-il, « les pèlerins n'auraient jamais invité les Indiens à se joindre à eux. D'ailleurs, les pèlerins n'auraient jamais toléré des festivités lors d'un véritable événement religieux. En effet, ce que nous considérons comme Thanksgiving était en réalité une fête des récoltes. Les véritables « Actions de grâce » étaient des affaires religieuses que tout le monde passait la journée à prier. Incidemment, ces Thanksgivings des pèlerins ont eu lieu à différents moments de l'année, pas seulement en novembre.

Répondre à cela dans l'ordre inverse :

(1) que les Thanksgivings n'étaient pas limités à novembre ne signifie pas que le premier organisé par les colons à Plymouth (vraisemblablement en septembre ou début octobre) n'était pas une action de grâces.

(2) L'idée moderne selon laquelle dans une action de grâce religieuse « tout le monde a passé la journée à prier » est incompatible avec la seule description des activités spécifiques d'un jour d'action de grâce clairement identifié au début de la colonie de Plymouth - l'action de grâce tenue à Scituate en 1636 lorsqu'un religieux le service était suivi d'un festin. (voir mon livre Les archives municipales du XVIIe siècle de Scituate, Massachusetts (Boston : NEHGS, 2001), vol. 3, p. 513.)

(3) Que « ce que nous considérons comme Thanksgiving était vraiment une fête de la moisson » (comme si cela signifiait que cela ne pouvait pas être une action de grâces) répète l'opinion erronée de Deetz selon laquelle une fête de la moisson anglaise était non religieuse ou même irréligieuse.

(4) Que les pèlerins « n'auraient jamais toléré des festivités lors d'un véritable événement religieux » présuppose une définition étroite de ce qu'était un véritable événement religieux avant d'arriver par un argument circulaire à un déni que ce que les pèlerins ont fait était un tel événement, parce qu'il différait de la définition axiomatique. (Déjà allé à un pique-nique à l'église du Midwest ? Est-ce que lancer des fers à cheval et jouer au softball le rendait non religieux ?)

(5) Les pèlerins ont tenté de modeler leurs activités religieuses selon le précédent biblique. Le précédent pour une fête de la moisson était la Fête des Tabernacles, Souccot (Deut. 16 : 13-14), durant sept jours. L'injonction biblique d'inclure « l'étranger » explique probablement que les pèlerins invitent leurs voisins autochtones à se réjouir avec eux. Outre Souccot, l'expérience des pèlerins d'une action de grâces protestante réformée chaque année à Leyde a probablement contribué à ce qu'ils considéraient approprié. Les festivités du 3 octobre commémoraient la levée du siège de Leyde en 1574, lorsque la moitié de la ville était morte (un parallèle évident avec l'expérience des pèlerins de l'hiver 1620-1621). La fête de dix jours de Leyde a commencé par un service religieux d'action de grâce et de prière, suivi de repas, d'exercices militaires, de jeux et d'une foire gratuite. L'hypothèse courante selon laquelle l'événement des pèlerins de 1621 doit être jugé par rapport aux formes prises par les actions de grâces puritaines ultérieures - qu'elles soient ou non comprises correctement - néglige le fait que les pèlerins n'avaient pas ces précédents lorsqu'ils ont tenté quelque chose de nouveau, intentionnellement fondé non sur la vieille tradition anglaise mais sur l'exemple biblique et réformé.

Le site Web History Channel déclare que «les colons n'ont même pas appelé le jour Thanksgiving. Pour eux, une action de grâces était une fête religieuse au cours de laquelle ils allaient à l'église et remerciaient Dieu pour un événement spécifique, comme la victoire d'une bataille. Lors d'une telle journée religieuse, les types d'activités récréatives auxquelles les pèlerins et les Indiens Wampanoag ont participé lors de la fête des récoltes de 1621 - danser, chanter des chansons profanes, jouer à des jeux - n'auraient pas été autorisés. La fête était une célébration laïque, elle n'aurait donc jamais été considérée comme une action de grâce dans l'esprit des pèlerins.

Winslow, notre seule source, ne dit rien sur « danser, chanter des chansons profanes, [ou] jouer à des jeux ». Ceux-ci pourraient être visés par le terme général de « récréations » de Winslow, mais on ne peut pas les imaginer, les spécifier et les citer comme preuve que le jour des pèlerins était « une célébration laïque ».

Thanksgiving semble commémorer un héritage de faux souvenir. Les mythes Internet de Thanksgiving vont de l'invention par les fondamentalistes d'une fausse proclamation de Thanksgiving de 1623 - pour prouver que Dieu était remercié (pas les Indiens) - en passant par l'utilisation par les libertariens du même faux pour prétendre que "la vraie raison de Thanksgiving, supprimé de l'histoire officielle, c'est : le socialisme ne fonctionne pas, la seule et unique source d'abondance sont les marchés libres, et nous remercions Dieu de vivre dans un pays où nous pouvons les avoir.

Si Thanksgiving ne concernait pas la découverte de la rentabilité de la propriété privée, ni l'aide offerte aux colons par les Indiens Wampanoag, ni la providence de Dieu, qu'est-ce que c'était ?

William Loren Katz, auteur de Indiens noirs, un héritage caché, écrit que, « En 1637, le gouverneur Bradford, qui a vu ses colons enfermés dans un combat mortel avec de dangereux Amérindiens, a ordonné à sa milice de mener une attaque nocturne contre les hommes, les femmes et les enfants endormis d'un village indien Pequot. Pour Bradford, un fervent chrétien, le massacre était empreint de sens religieux. »

Il est clair que nous devrions réaliser que ces gens n'étaient pas gentils, mais à quel point exactement ? "Même Charles Manson et Jim Jones combinés ne pourraient pas se comparer à ce culte meurtrier de Doomsday - les pèlerins", dit un article de site Web intitulé "Les pèlerins, enfants du diable: Puritan Doomsday Cult Plunders Paradise." Le site s'appelle l'almanach du bon sens. , Progressive Pages (et prétend être un projet du Center for Media and Democracy) et déclare : « Selon William B. Newell, un Indien Penobscot et ancien président du département d'anthropologie de l'Université du Connecticut, le premier jour commémoré le massacre de 700 hommes, femmes et enfants indiens lors d'une de leurs cérémonies religieuses.

Newell, qui est décrit dans un site comme ayant des diplômes de deux universités (wow ! Fantaisie !), était convaincu de la solidité de sa recherche : ""Ma recherche est authentique parce qu'elle est documentaire", a déclaré Newell. "Vous ne pouvez rien obtenir de plus précis que cela parce que c'est de première main. Ce n'est pas du ouï-dire."

Ce qui n'est pas authentique, c'est l'affirmation selon laquelle William Newell était à la tête du département d'anthropologie de l'Université du Connecticut, dont la faculté ne peut pas du tout se souvenir de lui. Lorsque le département a été fondé en 1971, Newell avait 79 ans. Voir la lettre du directeur du département Jocelyn Linnekin ici.

Et ce qui est complètement faux, c'est l'idée que les pèlerins de la colonie de Plymouth ont participé au massacre de Pequot en 1637. Bien qu'on lui ait demandé d'envoyer une assistance militaire, le tribunal de Plymouth n'a répondu que deux semaines après le massacre. Voir mon livre, Le pèlerin Edward Winslow : le premier diplomate international de la Nouvelle-Angleterre (Boston : NEHGS, 2004), p. 164-168.

Est-ce important ? Ou le mensonge est-il « vrai à ses fins » ?

Les objectifs peuvent être mieux compris comme s'accordant avec la description des pèlerins qui anime le soi-disant Jour de deuil national parrainé par les Indiens d'Amérique unis de la Nouvelle-Angleterre. "Les pèlerins . a introduit le sexisme, le racisme, le fanatisme anti-lesbien et gay, les prisons et le système de classe sur ces rives.L'une des toutes premières choses qu'ils ont faites à leur arrivée à Cape Cod… a été de voler les tombes de Wampanoag. »

Ou comme l'un des fondateurs du Jour de deuil national, Russell Means de l'AIM, affirme : « Après qu'une milice coloniale soit revenue du meurtre des hommes, des femmes et des enfants d'un village indien, le gouverneur a proclamé une fête et une fête pour rendre grâce pour le massacre. Il a également encouragé d'autres colonies à faire de même - en d'autres termes, chaque automne après la récolte, allez tuer des Indiens et célébrez vos meurtres avec un festin. "

Les pèlerins ont-ils volé des tombes indiennes ? Pas vraiment. Comme l'a dit Winslow, « parce que nous les considérions comme des tombes, nous avons remis l'arc et l'avons fait tel qu'il était, et avons laissé le reste intact, parce que nous pensions qu'il serait odieux pour eux de saccager leurs sépulcres. » Il y a plus dans l'histoire.

On pourrait continuer. Quelqu'un devrait continuer. Pour répondre à toutes les bêtises d'Internet au sujet de Thanksgiving, il est nécessaire de continuer encore et encore. J'ai, ici.


Le premier Thanksgiving : séparer le mythe de la réalité

Ici, aux États-Unis, nous avons tous entendu le récit légendaire du premier Thanksgiving, lorsque des pèlerins ont dîné avec des autochtones pour célébrer une récolte abondante.

Tout a commencé en novembre 1620, lorsqu'un groupe de 102 séparatistes religieux anglais connus sous le nom de Pilgrims, rejoints par des entrepreneurs commerciaux non affiliés, est arrivé sur les côtes de l'Amérique du Nord à bord d'un navire appelé le Fleur de mai, à l'actuelle Cape Cod. Ils avaient prévu de s'installer en Virginie, mais ils ont perdu 500 milles de route.

Malheureusement, comme une grande partie de l'histoire des États-Unis, le récit entourant le débarquement du Fleur de mai, et ce qui est arrivé aux colons anglais à bord, a été blanchi à la chaux, dilué ou tout simplement fabriqué.

À l'occasion du 400e anniversaire de ce légendaire débarquement à Plymouth Rock, plongeons-nous dans la réalité de ce célèbre événement en triant le mythe des faits.

Quand le Fleur de mai arrivé à Plymouth Rock, le paysage était dépourvu de civilisation humaine.

William Bradford, chef du voyage, a déclaré avoir découvert l'ère "non peuplée", mais lorsque les pèlerins ont débarqué, Darius Coombs, codirecteur de la plantation de Plimouth, a déclaré qu'il y avait quelque 70 communautés wampanoag dans la région et environ 100 000 membres tribaux dont les ancêtres y vivait depuis au moins 12 000 ans. Les navires de commerce européens visitaient déjà la région depuis 100 ans avant la Fleur de mai navigua, mais les pèlerins furent les premiers à tenter de rester. En vérité, lors du débarquement, les pèlerins ont rencontré des champs défrichés et de l'eau douce. Les Wampanoag avaient déménagé dans un camp d'hiver, mais les pèlerins étaient au courant de l'occupation autochtone en cours parce qu'ils déterraient et utilisaient certains des magasins d'alimentation des Wampanoag.

Les pèlerins ont eu pitié des peuples autochtones et les ont nourris.

Les pèlerins ne savaient pas comment survivre dans le nouveau pays. Ils seraient morts de faim pendant l'hiver rigoureux de 1620-1621 s'il n'y avait pas eu les Wampanoag. Ils ont partagé leurs provisions avec les colons et leur ont appris à chasser, pêcher, cultiver et conserver la nourriture dans leur nouvel environnement.

Comme l'a dit Wampanoag Nanepashemet : « Nous vivons avec cette terre depuis des milliers de générations – pêchant dans les eaux, plantant et récoltant des récoltes, chassant les êtres à quatre pattes et ailés et témoignant du respect et des remerciements pour tout ce qui est pris pour notre usage. On nous a appris à l'origine à utiliser de nombreuses ressources, en nous souvenant de les utiliser avec soin, respect et en gardant à l'esprit d'en préserver certaines pour les sept générations d'enfants à naître, et de ne rien gaspiller.

Thanksgiving était le nom de la fête des récoltes que les pèlerins et les peuples autochtones partageaient.

Alors que les pèlerins ont partagé un repas avec le peuple Wampanoag, cela n'aurait pas été possible sans leurs enseignants autochtones, et cela ne s'appelait pas Thanksgiving non plus. Les fêtes des récoltes étaient une tradition que les autochtones avaient observée depuis des temps immémoriaux, c'est donc la générosité autochtone qui est à la base de l'idée américanisée de la fête de la Turquie. Les origines du nom moderne de la fête sont en fait assez macabres. Les pèlerins et autres envahisseurs européens ont fait la guerre aux Wampanoag et à d'autres tribus locales après leur installation. destiné à commémorer le massacre d'environ 700 hommes, femmes et enfants Pequot.

Les peuples autochtones qui ont interagi avec les pèlerins sont éteints.

Le peuple Mashpee Wampanoag qui a rencontré les pèlerins pour la première fois a été soumis à des siècles de maladie, de famine et de guerre, mais ils ont survécu. Ils habitent toujours le Massachusetts et l'est du Rhode Island, sont une tribu reconnue par le gouvernement fédéral et comptent environ 2 600 citoyens.

Les peuples autochtones qui ont aidé les pèlerins ne sont plus opprimés.

Au printemps 2020, alors que les Mashpee Wampanoag étaient touchés par la pandémie de COVID-19, l'administration Trump a décidé de supprimer leur réserve, menaçant leur existence même. Un juge fédéral a trouvé la décision de l'administration Trump "arbitraire et capricieuse" et lui a ordonné de reconsidérer. En juillet, la Chambre des représentants des États-Unis a adopté le HR 7608. Il s'agit d'un projet de loi de crédits, mais il comprend un amendement qui empêcherait le ministère de l'Intérieur de s'emparer des terres du Mashpee Wampanoag. Le projet de loi attend maintenant un vote du Sénat.

Les Wampanoag cherchent également à récupérer la ceinture wampum de Metacom, l'un de leurs chefs du XVIIe siècle. Lorsqu'il fut tué dans les années 1670, sa ceinture fut envoyée au roi Charles II comme butin de guerre. Pour les Wampanoag, la ceinture wampum est comparable aux joyaux de la couronne. Le wampum est composé de coquilles violettes et blanches de bulots et de palourdes et joue un rôle crucial dans la culture de la tribu. Selon le Washington Post, la localisation de la ceinture de Metacom n'est actuellement pas connue.

Alors que la colonisation était un chapitre laid de l'histoire américaine, c'est fini maintenant.

Les tribus aux États-Unis sont toujours aux prises avec les retombées de la colonisation, y compris les mêmes groupes autochtones qui ont aidé le peuple à survivre.

Comme Malcolm X l'a dit à propos de l'expérience des Black aux États-Unis, "Nous n'avons pas atterri à Plymouth Rock. Le rocher s'est posé sur nous.

Le jour de Thanksgiving 1970, le 350e anniversaire de la Fleur de mai débarquement, les autochtones ont repris Plymouth Rock. Frank James (Wamsutta), Wampanoag, a prononcé un discours sur les souffrances que son peuple a endurées après l'arrivée des pèlerins et a déclaré que même si beaucoup le considèrent comme un jour de célébration, pour les Autochtones de ce pays, c'était un jour de deuil. Il a ensuite dirigé une manifestation sur Cole's Hill près de Plymouth Rock, à proximité d'une réplique du Fleur de mai et une statue du chef Wampanoag Massasoit. Le leader de l'American Indian Movement (AIM), Russell Means, a également pris la parole, et d'autres membres de l'AIM sont montés à bord d'une réplique du Fleur de mai et plus tard enterré Plymouth Rock dans la terre et les ordures. Cette nuit-là, un autre leader de l'AIM, John Trudell, est revenu et l'a peint en rouge.

Depuis lors, les autochtones et leurs alliés continuent de se rassembler sur Cole's Hill à Plymouth le jour de Thanksgiving pour commémorer un jour de deuil national. Pour de nombreux autochtones aux États-Unis, Thanksgiving est un rappel du génocide de millions d'ancêtres autochtones et du vol de nos terres à cause du colonialisme. C'est devenu un moyen d'honorer nos morts et de protester contre le racisme et la tyrannie continus auxquels nous sommes soumis même maintenant. Il y a encore des Amérindiens qui organisent des repas de famille en cette saison, mais c'est parce que nous avons toujours organisé des fêtes de récolte, bien avant l'arrivée des Pèlerins.

Les tribus sont toujours attaquées aujourd'hui. Les autochtones vivent avec des traumatismes historiques, une pauvreté écrasante dans les réserves, un manque de soins de santé adéquats, le racisme, la brutalité policière, la suppression des électeurs, une faible représentation, une épidémie de femmes autochtones disparues et assassinées et des pipelines toxiques traversant nos terres, entre autres problèmes. Nous luttons toujours pour que nos traités soient respectés, pour nos droits humains et pour notre survie.

Peut-être que les vacances, comme ce pays, peuvent être sauvées. Nous ne devrions pas célébrer le génocide, mais nous pouvons honorer ceux qui ont été tués, élever les voix autochtones et embrasser cet esprit de générosité que les peuples autochtones partageaient avec les pèlerins. Nous pouvons nourrir les affamés et abriter les sans-abri, et financer et défendre les causes et les organisations autochtones. Nous pouvons utiliser cette journée pour enseigner l'histoire, plutôt que de la cacher. Au lieu de forcer les écoliers à participer à des pièces de Thanksgiving embarrassantes basées sur des stéréotypes laids et de la fiction coloniale, les locuteurs natifs et les historiens peuvent venir les éduquer sur la culture autochtone. Nous pouvons faire de ce monde ce que nous voulons qu'il soit. Créez une union plus parfaite.


Quelle est la véritable histoire de Thanksgiving ?

Bien avant l'arrivée des Européens dans le Nouveau Monde, les Amérindiens organisaient de nombreuses fêtes et célébrations de remerciements.

Bien que les pèlerins recherchaient une certaine liberté religieuse auprès de la couronne britannique, ils n'étaient en réalité rien de plus que des colons anglais. Ils sont venus pour de nombreuses autres raisons également, mais quelles qu'aient été ces raisons, ils étaient toujours des sujets fidèles à la Couronne britannique.

En 1620, un navire anglais, le Mayflower, s'embarqua pour les Amériques. Le navire a été cartographié par une secte religieuse connue sous le nom de Puritains. Ils se dirigeaient vers ce qu'on appelait les Virginie.

Malheureusement, les puritains manquaient de bière et devaient faire terre le plus rapidement possible. La bière était utilisée plus souvent que l'eau en haute mer, car l'eau d'un navire ne pouvait pas être potable. C'est ainsi qu'ils débarquèrent en décembre 1620 sur les rives de l'actuel Massachusetts.

Ils n'ont pas établi un règlement tout de suite comme souvent pensé et enseigné dans les écoles. Ils n'ont pas pu s'installer à l'atterrissage d'origine.

Ces soi-disant Pèlerins n'étaient pas les premiers Européens à se rendre sur les côtes de la Nouvelle-Angleterre. En 1605, une expédition britannique dirigée par le capitaine George Weymouth avait débarqué sur cette côte particulière. Quand ils sont partis en 1614, ils ont pris 24 indigènes comme esclaves et ont laissé dans leur sillage la variole, la syphilis et la gonorrhée.

L'un des indigènes ramenés en Europe s'appelait Tisquantum (appelé Squanto par l'homme blanc).

Les 102 puritains débarquèrent et construisirent leur colonie appelée La plantation de Plymouth sur les ruines du village autochtone de Pawtuxet. Pawtuxet avait été détruit par l'expédition de Weymouth. Les puritains ont survécu en volant les magasins d'alimentation des villages d'été autochtones voisins ainsi qu'en mangeant du maïs qui poussait encore à l'état sauvage dans les champs de maïs abandonnés près du village en ruine.

Curieusement, Tisquantum, qui avait survécu à ses voyages en Europe, est tombé sur ces puritains alors qu'il chassait avec un autre indigène nommé Samoset. Ils ont observé les nouveaux arrivants et finalement un jour, Tisquantum a envoyé Samoset saluer les puritains avec le mot "Bienvenue."

Tisquantum le rejoignit bientôt et les puritains furent surpris de trouver deux "sauvages» qui parlaient leur langue. Les puritains étaient terribles pour survivre, mais avec l'aide de Tisquantum, ils ont pu récolter du maïs tardif et ont appris à attraper du gibier. Tisquantum a également aidé les colons à négocier un traité avec le peuple Wampanoag à proximité qui était dirigé par Massasoit.

Pourtant, beaucoup de puritains ont rapidement succombé à la pneumonie et à la consommation. L'hiver a été rude et 46 des 102 personnes d'origine Mayflower sont mortes.


18 faits de Thanksgiving que vous voudrez dire à tous ceux que vous connaissez

Le jour de Thanksgiving est principalement composé de trois activités : passer du temps en famille, regarder le football et manger un copieux repas de dinde. Bien que la saison de football puisse sembler un peu différente cette année et que vous puissiez voir moins d'amis et de famille que vous ne le souhaiteriez, vous voulez faire plus que faire défiler Instagram pendant que les publicités sont diffusées et que vous attendez que la nourriture soit prête. Quelle meilleure façon de poursuivre la conversation qu'avec les faits de Thanksgiving ?

Pour être juste, cependant, Thanksgiving est en soi un mélange de faits et de mythes : certaines soi-disant origines de nos traditions manquent de preuves, tandis que de nombreuses parties de la fête sont devenues purement commerciales. Voici ce que nous faire connaître Thanksgiving, de son origine à la façon dont nous le célébrons aujourd'hui.

1. Les historiens n'ont aucune trace de dinde mangée lors du premier Thanksgiving.

La première fête de Thanksgiving a eu lieu en 1621 avec trois jours entiers consacrés à la célébration. Bien que la dinde était abondante dans la région et une source de nourriture courante, il est probable qu'elle était en fait la vedette des festivités et que d'autres "oiseaux" étaient servis pour l'occasion. Au lieu de cela, « des canards, des oies et des cygnes » auraient été servis aux colons anglais et aux Amérindiens.

2. Benjamin Franklin souhaitait que la dinde soit l'oiseau national.

Dans une lettre à sa fille, Benjamin Franklin a écrit : « Pour ma part, je souhaite que le pygargue à tête blanche n'ait pas été choisi comme représentant de notre pays. Pour la vérité, la dinde est en comparaison un oiseau beaucoup plus respectable. Et bien que Franklin n'ait pas exaucé son vœu, sa lettre a inspiré une chanson interprétée en 1776, la comédie musicale récompensée par un Tony sur la rédaction de la Déclaration d'indépendance.

3. Le premier défilé de Thanksgiving de Macy's avait des animaux du zoo de Central Park.

La parade de Thanksgiving de Macy&rsquos s'appelait à l'origine la "Parade de Noël de Macy" pour lancer la saison des achats des Fêtes. Organisé en 1924, le premier défilé comprenait des singes, des ours, des chameaux et des éléphants empruntés au zoo de Central Park au lieu des ballons de caractère traditionnels que nous connaissons aujourd'hui.

4. Snoopy a fait le plus d'apparitions dans le défilé de Thanksgiving de Macy.

Quarante-quatre ans après la première parade de Thanksgiving de Macy&rsquos, Snoopy a fait ses débuts en tant que ballon en 1968. Au fil des ans, le beagle a eu un total de sept ballons, faisant 39 apparitions "de temps en temps jusqu'en 2015" avant d'être remplacé. avec Charlie Brown en 2016. Il est revenu en tant qu'astronaute pour le défilé 2019, portant son total de ballons à huit.

5. Sarah Josepha Hale était en fait la "Mère de Thanksgiving".

Connue pour avoir écrit "Mary Had a Little Lamb", Sarah Josepha Hale était une écrivaine et éditrice du XIXe siècle qui était surnommée la mère (ou marraine) de Thanksgiving. Le nom semblait approprié après qu'elle ait écrit une lettre au président Abraham Lincoln et au secrétaire d'État William Seward en 1863 appelant à la déclaration de Thanksgiving comme fête nationale.

6. Le premier match de football professionnel de Thanksgiving a eu lieu en 1920.

Il y a un siècle, le jour de Thanksgiving tombait le 25 novembre et six matchs de football ont été joués, selon le Pro Football Hall of Fame. Des équipes hors ligue comme Elyria Athletics ont affronté des équipes de ligue comptées au classement. Fans de football, extrayez ces statistiques des résultats des matchs de cette année-là et vous GAGNEZ aux discussions à table :

  • Akron Pros (7) contre Canton Bulldogs (0)
  • Decatur Staleys (6) contre Chicago Tigers (0)
  • Elyria (OH) Athlétisme (0) contre Columbus Panhandles (0)
  • Triangles de Dayton (28) contre Detroit Heralds (0)
  • Boosters de Chicago (27) contre les Pros de Hammond (0)
  • All-Tonawanda (NY) (14) contre Rochester Jeffersons (3)

7. Thanksgiving était autrefois célébré le troisième jeudi de novembre.

Des décennies après que le président Lincoln a officiellement déclaré Thanksgiving fête nationale, le président Roosevelt a voulu mélanger les choses en le déplaçant jusqu'au troisième jeudi de novembre au lieu du quatrième. Ce faisant, sept jours de magasinage ont été ajoutés à la saison des vacances en 1939, mais le changement a bouleversé les entraîneurs de football dont les matchs de Thanksgiving du week-end ont été remplacés par des matchs réguliers en semaine. De plus, les calendriers étaient imprimés avec des dates incorrectes.

8. "Jingle Bells" était à l'origine une chanson de Thanksgiving.

Avant de devenir un hymne de Noël, "Jingle Bells" était une chanson de 1857 intitulée "One Horse Open Sleigh", et son compositeur, James Pierpont, voulait qu'elle soit une chanson du jour de Thanksgiving. Mais il est devenu si populaire vers le 25 décembre qu'en 1859 le titre a été changé en "Jingle Bells" et le reste appartient à l'histoire !

9. Butterball a ouvert une Turkey Talk-Line depuis près de 40 ans.

Si vous vous retrouvez avec un million de questions sur la cuisson de votre dinde et que Google est trop accablant, contactez le téléphone, car la ligne de conversation Butterball Turkey est réelle et là pour vous aider. Ouverte aux foyers américains et canadiens tous les mois de novembre et décembre, la hotline unique, qui a ouvert ses portes en 1981, est également disponible pour répondre aux questions par chat en ligne et par courrier électronique. En plus, il y a des experts hispanophones ! Chaque année, plus de 100 000 personnes demandent de l'aide.

10. Chaque année, environ 46 millions de dindes sont cuites.

Le jour de Thanksgiving et la dinde vont de pair, donc ce nombre ne devrait pas être trop beaucoup de surprise. Bien que tous les Américains ne célèbrent pas la fête, il y a encore des millions de familles qui se réunissent autour de la table pour manger l'un des repas les plus spéciaux de l'année et pour ceux qui ne sont satisfaits que d'un seul jour, Noël est aussi une occasion populaire pour en cuisiner un autre. Turquie.

11. Le tryptophane de la dinde ne fait pas vous fatigue en fait.

Le jour de Thanksgiving, vous vous attendez probablement à être fatigué après avoir mangé de la dinde, grâce aux allégations concernant le tryptophane, un acide aminé. Mais l'oiseau de vacances est en fait à blâmer et la raison pour laquelle vous pouvez imaginer faire autre chose que regarder le football sur le canapé est simplement parce que vous avez trop mangé. "Après avoir pris un gros repas, votre corps passe essentiellement en mode d'arrêt et le sommeil est favorisé", a expliqué le Dr Daniel Barone à Interne du milieu des affaires, disant que le phénomène s'appelle "fatigue postprandiale".

12. La majorité des Américains détestent secrètement les plats classiques de Thanksgiving, mais les mangeront quand même.

Un énorme 68 % des Américains n'aiment pas les plats de Thanksgiving comme la sauce aux canneberges en conserve, la tarte à la citrouille et même la dinde elle-même, selon un sondage Instacart de 2019 auprès de plus de 2 000 adultes américains mené en ligne par The Harris Poll&mdash, mais ils les mangeront toujours en l'honneur de la tradition. . Cependant, les temps changent : 30 % des hôtes du dîner de Thanksgiving ont servi autre chose que de la dinde comme plat principal (le porc est la deuxième option la plus populaire).

13. Beaucoup de gens apprécient les restes de Thanksgiving plus que le repas lui-même.

L'ambiance du jour de Thanksgiving ne ressemble à aucune autre : la cuisine grouillante de cuisine de dernière minute, la table à manger garnie de la meilleure porcelaine et un match de football à la télévision. Mais selon un sondage réalisé en 2015 par le Harris Poll, les gens apprécient en fait les restes plus que le vrai repas. Alors mangez en toute confiance vos restes de farce et de purée de pommes de terre, car vous ne serez pas le seul à le faire.

14. Les dîners télévisés sont une invention de Thanksgiving.

Eh bien, en quelque sorte.En 1953, un employé trop zélé de Swanson a surestimé le nombre de dindes congelées que l'entreprise devait commander pour Thanksgiving. Mais plutôt que de manger la perte (financièrement, nous voulons dire), le vendeur Gerry Thomas a eu l'idée géniale de créer des dîners de dinde pré-faits servis sur des plateaux individuels réchauffables, tout comme les repas des compagnies aériennes. À la fin de 1954, Swanson avait vendu 10 millions de plats de dinde surgelés et l'industrie des dîners télévisés était née.

15. Le président George H. W. Bush a été le premier à gracier une dinde.

En 1989, le 41e président a gracié la première dinde, c'est-à-dire qu'il a assuré qu'il ne deviendrait jamais le dîner de quelqu'un après avoir remarqué que l'oiseau de 50 livres avait l'air un peu nerveux à sa proclamation officielle de Thanksgiving. Depuis lors, chaque président a maintenu la tradition et quelques-uns des dindes ont continué à servir un objectif différent. En 2005 et 2009, les oiseaux se sont rendus dans les parcs Disneyland et Disney World pour participer aux défilés annuels de Thanksgiving.

16. Le mercredi avant Thanksgiving est connu sous le nom de « Drinksgiving ».

La saison des fêtes est une période de célébration, ce qui signifie que des toasts sur des toasts sont faits. Avant même que la fête annuelle ne commence, il y a la nuit avant Thanksgiving&mdashqui est connu comme l'un des jours les plus arrosés de l'année. Il est même connu sous le nom de &ldquoBlack Wednesday&rdquo dans certains endroits. Les bars ne sont pas les seuls commerces à connaître un boom cette nuit Uber a même proposé des trajets gratuits la nuit au cours des dernières années.

17. Le Black Friday, alias le lendemain de Thanksgiving, est le jour le plus chargé pour les plombiers.

Bien sûr, c'est un grand jour pour les acheteurs, mais aussi pour les professionnels du drainage. Les entreprises de plomberie et de drainage n'ont pas vraiment de congé le vendredi après Thanksgiving, car c'est l'une de leurs journées les plus chargées de l'année. (Pourquoi, vous ne pouvez qu'imaginer.) En fait, la journée est si occupée pour ces services que la société de plomberie et de nettoyage de l'eau Roto-Rooter l'appelle en fait "le vendredi brun".

18. L'oiseau de dinde est en fait lié au pays Turquie.

Si vous vous êtes déjà demandé qui est venu en premier, le pays de l'oiseau ou de l'œuf, nous avons une réponse définitive : l'oiseau de dinde tire son nom du pays en raison d'une erreur d'identité ! Pendant l'Empire ottoman, les pintades étaient exportées d'Afrique de l'Est via la Turquie vers l'Europe, et les Européens ont commencé à appeler les oiseaux dindes ou dindes en raison de la route commerciale. Ainsi, lorsque les Européens ont navigué pour la première fois en Amérique du Nord et ont découvert des oiseaux qui ressemblaient à des pintades, ils les ont appelés « dindes ».


Plus de commentaires:

Michelle lee fortin - 21/11/2007

Aaawwww, un peu gâché l'ambiance !!
J'ai aimé croire à ces mythes !! :)

Mich Bibliothécaire - 14/11/2007

Le premier Thanksgiving nord-américain a eu lieu dans ce qui est maintenant Terre-Neuve (Canada) en 1578 par l'explorateur anglais martin Frobisher.

John H. Kimbol - 14/11/2007

"le sexe en tant que responsabilité donnée par Dieu"
hahahah. vous les chrétiens et vos stupides notions de honte.

Philippe Taterczynski - 29/11/2004

En fait, des sorcières qui ont été exécutées par pendaison, pas par brûlure. Historiquement, dans le monde entier, beaucoup plus de personnes ont été exécutées pour hérésie, pas pour sorcellerie, mais beaucoup de gens ne font pas cette distinction.

John H. Lederer - 25/11/2004

"Tendant ainsi à étayer les affirmations d'auteurs tels que Randolph Roth selon lesquelles les armes à feu étaient suffisamment précises pour toucher des cibles."

D'après la grande quantité d'oiseaux, je soupçonne plutôt que les armes à feu utilisées étaient soit des "fowlers", soit des"punt guns". Ce sont des canons lisses à très gros calibre qui tirent une grande quantité de grenaille en direction d'une volée d'oiseaux (généralement des oiseaux aquatiques) qui ne volent pas. Typiquement, on peut tuer une douzaine ou deux oiseaux d'un coup. Ils sont généralement tirés à partir d'un repos (membre fourchu, dame de nage, etc.)

Pas une bonne preuve d'exactitude <g>

Bien que cet obusier à percussion soit beaucoup plus récent, je soupçonne qu'il s'agit d'une conversion d'un fusil à silex. Des dimensions similaires, des lignes moins gracieuses et une crosse plus clubbier à la crosse seraient probablement similaires à un oiseleur

À l'époque, le système d'allumage était probablement un mathlock, bien que les premiers à silex auraient commencé à prendre le dessus.

En pratique, la précision inhérente d'une première arme à feu n'est pas très significative. A l'usage, ils sont inexacts. Il est très difficile de frapper un oiseau à la volée avec une mèche, et assez difficile avec une platine à silex. Le problème est le temps erratique d'allumage à partir de la pression sur la gâchette et la quantité d'agitation avant le tir lui-même. Le tireur doit avoir la discipline de continuer à balancer l'arme à feu sur la cible en mouvement tandis que, tout près de son visage, un lourd marteau tombe, et un souffle de chaleur et de fumée blanche sort près de son visage.

Le problème devient beaucoup plus simple avec une arme à feu à percussion.

Lloyd G Drako - 25/11/2004

Ainsi, tous les pèlerins étaient des puritains, mais tous les puritains n'étaient pas des pèlerins. Là, ça règle ça.

Val Jobson - 24/11/2004

En 1578, l'expédition de Martin Frobisher a célébré Thanksgiving lors d'une exploration dans l'est de l'Arctique.

Ernesto Paris - 01/12/2003

Je pense que cette célébration est BELLE

Tim Hamilton - 01/12/2003

J'avais juste à commenter. L'un des pèlerins n'a pas invité les habitants. C'était l'inverse car les pèlerins mouraient de faim, les habitants ont eu pitié d'eux et leur ont apporté de la nourriture lors de leur cérémonie de Thanksgiving.
Les Amérindiens ont une histoire complètement et plus crédible derrière la fête.
Également après un an ou deux d'être nourris par un village local, les Européens sont allés au village et ont massacré la plupart des gens, pour voler leur nourriture.

Histoire de l'Occupation vs. Histoire des opprimés.

AJ - 28/11/2003

Et les puritains qui sont restés en Angleterre n'étaient PAS amusants non plus - Oliver Cromwell a interdit le maquillage, le théâtre et Noël ainsi que le massacre de milliers de catholiques irlandais.

Sccatalyseur - 28/11/2003

Tant mieux pour les puritains. Imaginez que, en fait, les gens disent à d'autres que leur point de vue n'est pas nécessairement affirmé, est nuisible à la société. Vous feriez mieux de faire référence à votre propagande sur le travail forcé et les mutilations et je ne parle pas du site Web de quelqu'un.

Peut-être que nous devrions fléchir comme ils l'ont fait dans ce pays aujourd'hui.

Jonathan Edwards et le rock des puritains.

Hibou de nuit - 27/11/2003

« Les attitudes sabbatariennes, antialcooliques et antisexes généralement attribuées aux puritains sont un ajout du XIXe siècle aux attitudes bien plus vision modérée et saine des maux de la vie détenu par les premiers colons de la Nouvelle-Angleterre.

Le désir de brûler des sorcières faisait-il partie de cette « vision modérée et saine des maux de la vie » ? Ou était-ce juste du bon amusement ?

David - 27/11/2003

"Je ne sais pas à qui ou à quoi ils remerciaient ! Peut-être l'un l'autre pour s'être aidés à survivre.

Un retour multiculturel typique et attendu sur les origines et les traditions de notre pays et de notre culture.

Je suis désolé si vous vous êtes senti rabaissé. Ce n'était pas mon intention de vous faire sentir moins "digne" pour Thanksgiving que n'importe qui d'autre. Si vous ne croyez pas en Dieu, vos remerciements seront dirigés ailleurs, peut-être vers les gens, comme vous dites. Chacun le sien.

Mais je voulais juste m'assurer que, alors que nous réécrivons sans relâche le passé, certaines réalités simples survivront indemnes à ce couperet de boucher.

Non mon ami. Les puritains rendaient grâce à Dieu, tentaient de réécrire l'histoire et « dissiperaient les mythes ».

Allen Burnsworth - 27/11/2003

Je ne sais pas à qui ou à quoi ils rendaient grâce ! Peut-être l'un l'autre pour s'aider mutuellement à survivre. Peut-être à ce qu'était leur perception de Dieu à ce moment-là. Ce dont je doute car je suis à peu près certain que les indiens de l'époque n'étaient pas monothéistes. Je pense que nous comprenons tous Dave. Nous savons que vous êtes un fanatique fondamentaliste religieux. OK OK.! Nous ne sommes pas aussi bons que toi ! Nous avons compris!

Mais tu sais quoi. Je suis toujours reconnaissant pour ma famille, mes amis, les opportunités, le bon sexe, la bonne musique rap, la bonne musique classique, le grand art, toutes ces choses qui me font rire, pleurer et profiter de la vie avec toutes ses faiblesses et ses faux pas ' ainsi que l'excitation et l'exaltation de simplement vivre. Et non, je n'ai pas besoin d'un dieu pour me le dire. Je ne sais pas s'il y a un dieu. Mais je suis à peu près certain que s'il y avait Il/Elle/Il serait plus soucieux que nous profitions de la vie, que de savoir si nous pouvons ou non rabaisser quelqu'un pour qu'il pense à notre façon. Si le but de la vie n'est pas d'en profiter, alors je ne sais pas ce que cela pourrait être.

C'est votre planète. Fais ce que tu aimes!,
Allen

Jahfrey - 26/11/2003

David - 26/11/2003

Bien que vous puissiez vous sentir libre de discuter des nuances démoniaques entre «puritains», «pèlerins», «séparatistes», etc., il n'en reste pas moins qu'il s'agissait d'une secte religieuse chrétienne arrivée en Amérique pour des raisons religieuses. Et ils n'ont pas remercié les Indiens, ni les dindes, ni n'ont-ils rendu grâce au Temple d'Aucune Divinité Particulière dans la ville souterraine de Sion. Ils ont rendu grâce à DIEU, le Dieu de la Bible.

Beth Quitslund - 26/11/2003

Oui, la colonie de Mass Bay était très rigide quant à la conformité religieuse et particulièrement méchante envers les peuples autochtones. L'un des principaux désaccords entre le groupe de Plymouth et celui de Mass, en fait, était le traitement réservé aux peuples autochtones : la plantation de Plymouth était beaucoup plus encline à négocier avec les tribus locales et considérait l'hostilité incessante de la colonie de Mass Bay envers les peuples autochtones. comme imprudent.

David - 25/11/2003

A qui remerciaient-ils ? Les Indiens? Les dindes ?

Faites une supposition sauvage, mes amis athées qui détestent Dieu.

Wesley intelligent - 24/11/2003

L'éditeur de HNN peut-il répondre pour tout le monde s'il est de la politique de HNN d'étendre son édition au contenu de messages particuliers ? J'ai posté du matériel dans un fil de l'article de Prescott Bush l'autre jour, et je l'ai relu plusieurs fois en vérifiant si Ralph Luker y avait répondu.

Je le vérifie aujourd'hui et constate qu'une grande partie a été supprimée. Pas tout le commentaire, remarquez, juste assez pour que Ralph Luker n'ait pas pu répondre à mon argument.

Dave Livingston - 22/11/2003

Rick a peut-être succombé ou non au battage médiatique C of C d'El Paso. Néanmoins, il est vrai, Rick a raison, que l'action de grâce a été célébrée par les chrétiens en Amérique bien avant Plymouth Rock. Par exemple, il est dit qu'il y a une église à Santa Fe dans laquelle la messe a été célébrée quotidiennement, sans faute, pendant cent ans avant Plymouth Rock. En effet, il y a quelques années, à Curenevaca, je suis allé à la messe dans une cathédrale dont la première pierre aurait été posée par un certain Cortès. Peut-être que l'esprit séculier ne peut pas saisir le concept, chaque messe célébrée est une célébration d'action de grâce.

Pour nous, Américains d'origine européenne, quelles que soient les célébrations de la récolte que les Indiens de l'âge de pierre célébraient avant l'arrivée des pèlerins, cela n'a rien à voir avec le fait que l'Action de grâce célébrée dans la plupart des foyers américains est avant tout une célébration religieuse protestante. A qui rendons-nous grâce ? Dieu. Sans Le reconnaître, la vélération n'a pas de sens.

De toute évidence, l'esprit séculier d'aujourd'hui a du mal à saisir (des ressentiments ?) à quel point l'état d'esprit chrétien était omniprésent dans la demande européenne au Moyen Âge et au début de la période moderne.

Il est amusant de constater à quel point il peut être vexant pour l'esprit séculier, détestant la religion, l'immersion traditionnelle de l'Amérique dans le christianisme, que nos deux fêtes les plus importantes dans cette société laïque soient religieuses : l'Action de grâce protestante et le Noël catholique (messe du Christ).

Rédacteur en chef de HNN - 04/12/2002

Le Boston Herald
28 novembre 2002 jeudi TOUTES LES ÉDITIONS
TITRE : Prof : Les colons espagnols ont tenu le premier Thanksgiving
PAR LIGNE : Par Jules Crittenden
CORPS:
L'Action de grâce des pèlerins n'était pas la première dans le Nouveau Monde, dit un professeur de Floride, et il est temps que les Américains mettent quelques sièges de plus à la table pour faire place à d'autres traditions historiques.
Bien avant le repas de 1621 que les pèlerins ont partagé avec le Wampanoag local, a déclaré le professeur Michael V. Gannon de l'Université de Floride, un groupe de 800 colons espagnols reconnaissants d'avoir repoussé une attaque française, s'est assis pour prier puis manger avec la tribu locale Seloy. à St. Augustine, Floride.
Cette messe d'action de grâce a eu lieu le 8 septembre 1565 - 55 ans avant que le Mayflower ne jette l'ancre au large de Cape Cod. "Bien que la fête qui observe les événements de Plymouth soit importante dans notre culture nationale, n'oublions pas qu'elle a été précédée d'un événement similaire 56 ans plus tôt", a déclaré Gannon.
« L'histoire de Plymouth ne me dérange pas du tout. Mais elle néglige le fait qu'il y a eu des colonies antérieures et des Thanksgiving antérieurs. Profitons-en toutes. »
L'explorateur Pedro Menendez de Aviles et ses partisans espagnols ont probablement dîné de cocido - un ragoût à base de porc salé et de pois chiches, assaisonné d'assaisonnement à l'ail - des biscuits de mer durs et du vin rouge, a déclaré Gannon.
Si les Indiens Seloy fournissaient de la nourriture, le menu aurait pu inclure de la dinde sauvage, du gibier, de la tortue, du poisson, du maïs, des haricots et des courges, a-t-il déclaré.
"Je le recommande pour un authentique dîner de Thanksgiving, c'est ce que les gens ont", a déclaré Gannon.
Le premier Thanksgiving est raconté par Gannon dans « We Gather Together », un article publié dans le St. Augustine Catholic de ce mois-ci, la publication du diocèse catholique de St. Augustine.
Gannon et l'historien du Boston College, Thomas O'Connor, ont déclaré que l'histoire de Pilgrim l'avait emporté en grande partie parce qu'elle reflétait la culture anglaise et protestante qui dominait l'Amérique du Nord.
"C'est aussi une célébration locale qui n'est pas importée d'Europe. Derrière le Thanksgiving espagnol se trouve l'église espagnole et la couronne espagnole. Derrière le Pilgrim Thanksgiving se trouve le Mayflower Compact", a déclaré O'Connor, se référant au document qui est considéré comme le premier pas vers la démocratie dans le Nouveau Monde.
Mais O'Connor a déclaré qu'il ne serait pas surpris de voir un héritage hispanique et catholique de Thanksgiving devenir populaire.
Carolyn Travers, chercheuse à Plimoth Plantation, le site de reconstitution des pèlerins à Plymouth, a déclaré que le traditionnel Thanksgiving de la Nouvelle-Angleterre se distingue également par le fait qu'il est célébré chaque année depuis au moins 1693.
Mais elle a dit que Plymouth n'avait pas le monopole des images et des expressions de gratitude.
"Plus on est de fous", a déclaré Travers.

James Lindgren - 28/11/2002

Le seul récit original du premier Thanksgiving à Plymouth est celui d'Edward Winslow dans la première entrée ici :

Notez que la volaille était le plat principal mentionné, bien que les 90 Amérindiens soient sortis et ont tué 5 cerfs, que ce soit avant leur arrivée ou (plus probablement) après 3 jours de festin n'est pas clair. Notez également que pour le divertissement, ils ont exercé leurs armes et que quatre colons ont abattu en une journée presque assez de volaille pour plus de 50 personnes se régalant pendant près d'une semaine, tendant ainsi à soutenir les affirmations d'auteurs tels que Randolph Roth selon lesquelles les armes étaient suffisamment précises pour toucher des cibles. .

"Notre Corne a bien marché, et Dieu soit prié, nous avons eu une bonne augmentation de Corne indienne, et notre Barly bien indifférent, mais notre Pease ne valait pas la peine d'être ramassé, car nous craignions qu'ils ne soient semés trop tard, ils sont venus très bien, et fleuri, mais la Sunne les dessécha à la floraison de notre récolte, notre gouverneur envoya quatre hommes en chasse, afin que nous puissions, d'une manière plus spéciale, profiter ensemble, après avoir recueilli le fruit de nos labeurs, ils fourrent en un seul jour tué autant de volailles, qu'avec un peu d'aide à côté, servit la Compagnie près d'une semaine, au cours de laquelle, entre autres récréations, nous exerçâmes nos armes, beaucoup d'Indiens venant parmi vs, et parmi les autres leur plus grand roi Massasoyt, avec quelques quatre-vingt-dix hommes, que pendant trois jours nous avons reçus et festoyés, et ils sont sortis et ont tué fiue Deere, qu'ils ont apporté à la plantation et accordé à notre gouverneur, et au capitaine, et d'autres. Et bien qu'il ne soit pas toujours aussi abondant , comme c'était à th est temps avec vs, pourtant par les bontés de Dieu, nous sommes si loin du besoin, que nous souhaitons souvent que vous participiez à notre abondance."

Akinyele brandley - 31/07/2002

Peu d'écrivains qui sont d'ascendance européenne écrivent sur la vérité claire et nette, c'est beau.

Michael Grace - 25/04/2002

Il y a fort à parier que les pèlerins ont apporté la célébration de Thanksgiving avec eux d'Angleterre/Grande-Bretagne. Gardant à l'esprit que ces personnes n'étaient pas des Américains mais des expatriés anglais en fait, ils auraient sans doute souhaité conserver les anciennes coutumes du foyer sur le sol nord-américain.

Une célébration d'action de grâce existe en Grande-Bretagne depuis l'époque préchrétienne et est encore connue à ce jour sous le nom de Fête de la récolte, mais est également appelée action de grâce. Alors, qu'entend-on par la première action de grâces ? Il est clair que l'action de grâce est antérieure à l'arrivée des Européens sur le sol nord-américain.

Ronald Dale Karr - 23/11/2001

Même Gura est un peu démodé. Surtout dans l'érudition anglaise, le terme « puritain » ou « puritain » a fait l'objet de nombreuses remises en question, certains affirmant que le terme est si difficile à définir qu'il n'a que peu de sens historique. (Une conférence à laquelle j'ai assisté a présenté un article d'un universitaire anglais qui comprenait la phrase : "C'est du puritanisme, Jim, mais pas tel que nous le connaissons !") nous connaissions le radicalisme religieux anglais.

Dans le contexte anglais, les séparatistes comme les Pilgrims sont clairement tombés dans le camp puritain. Une fois ici, les puritains de Mass Bay, malgré leurs protestations contraires, ont rapidement adopté un système d'églises congrégationnelles qui ne différait guère de celui de Plymouth (c'est-à-dire chaque fois que Plymouth avait un ministre !). La déclaration selon laquelle les pèlerins « ne voulaient rien avoir à faire avec les congrégationalistes non séparatistes de la colonie de la baie » déforme la relation complexe entre les deux colonies anglaises qui a finalement conduit à la création de la Confédération de la Nouvelle-Angleterre.

John P. Bloom - 22/11/2001

L'historien Shenkman ne rend pas service à l'histoire en proposant : « Pour voir à quoi ressemblait le premier Thanksgiving, il faut aller au Texas. » Il a succombé au battage médiatique de la Chambre de commerce d'El Paso. Si Thanksgiving majuscule a une réalité aux États-Unis, elle doit être basée (il y a des siècles) sur les fêtes de la récolte organisées par de nombreux peuples et/ou sur les diverses proclamations des présidents américains faisant référence à des événements organisés par les premiers colons anglais. L'élément principal de la cérémonie d'Oñate en avril (sic) 1898 près de l'actuel El Paso était de proclamer la possession de la région pour la couronne espagnole. Bien sûr, ils étaient heureux d'avoir atteint le Río Grande au cours de leur voyage, mais ils ont remercié de la même manière à d'autres étapes de leur voyage pour coloniser le Nouveau-Mexique, donc El Paso ne peut affirmer aucune unicité en cela.Ils ont également organisé d'autres cérémonies proclamant la possession de la couronne au fur et à mesure qu'ils avançaient. S'IL VOUS PLAÎT ! Ne répandez pas un nouveau mythe à l'étranger en cherchant des moyens de vous moquer des mythes des écoliers ! (Maintenant, la revendication de Virginie est autre chose.) Réf par exemple David Weber, _The Spanish Frontier in North America_, pp. 77ff.

John Stahler - 21/11/2001

Concernant les mythes 9 et 10 : Les congrégationalistes non séparatifs vivant dans la colonie de la baie au milieu du XVIIe siècle étaient féconds et se sont multipliés, ils ont donc dû avoir des relations sexuelles à un moment donné. Cependant, s'ils l'ont apprécié, rien n'a été communiqué à ce sujet. De plus, concernant le n°10, les puritains étaient tout sauf des gens sympas. Ils ont établi une oligarchie ecclésiastique et ont été très totalitaires dans leur façon de gouverner. Au milieu des années 1650, ils s'engageaient dans une répression brutale de tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec leur point de vue. Cette suppression comprenait de lourdes amendes, la confiscation des biens immobiliers et des biens meubles, les travaux forcés, le bannissement, l'emprisonnement, la mutilation (avoir retiré des parties du corps ou un tisonnier brûlant enfoncé dans la langue) et l'exécution. Malheureusement, il ne s'agissait pas d'exemples isolés de persécution trop zélée, mais d'actions régulières et récurrentes de ceux au pouvoir. Tant de gens ont été bannis à Rhode Island (qu'ils appelaient "l'égout de la Nouvelle-Angleterre"), que l'adhésion à l'église a en fait diminué. Ils n'étaient pas très amusants à côtoyer.

John Stahler - 21/11/2001

Les « pèlerins » n'étaient PAS des puritains, mais des séparatistes de Leydon, et ne voulaient rien avoir à faire avec les congrégationalistes non séparatistes de la colonie de la baie. Quant aux travaux de Perry Miller, une vue beaucoup plus précise et complète de la société puritaine au milieu du XVIIe siècle peut être appréciée dans "A Glimpse of Sion's Glory", 1982, Wesleyan University Press, par Philip F. Gura. Il est titulaire d'un doctorat. de Harvard, et a fait des recherches sur une grande partie de son livre fascinant à Harvard et dans d'autres archives de la région de Boston en utilisant de nombreux documents originaux. Les points de vue de Miller et al, bien qu'ils ne soient pas discrédités, justifient une révision sérieuse basée sur les travaux du Dr Gura.

CG - 21/11/2001

L'affirmation selon laquelle les « pèlerins » n'étaient pas des puritains est fausse. Il s'agissait simplement d'un groupe différent de puritains venus en Amérique du Nord via l'Europe continentale, où ils avaient vécu quelques années avant 1620. Une bonne discussion sur la distinction entre les puritains de Plymouth ("séparation des séparatistes") et les puritains de la baie du Massachusetts ( « Séparatistes non-séparants ») peut être trouvé dans _Orthodoxie in Massachusetts_ de Perry Miller.

Glenne - 21/11/2001

Bien que les points soient bien pris sur le fait d'abattre les mythes de Thanksgiving, je pense qu'il est déplacé d'attribuer nos menus de Thanksgiving actuels uniquement à l'ère victorienne. Lorsque j'ai lu pour la première fois le premier livre de cuisine américain, "American Cookery" d'Amelia Simmons, paru en 1796, j'ai été frappé par le fait qu'il codifiait les recettes de nombreux plats que nous mangeons à Thanksgiving, notamment la dinde rôtie et la tarte à la citrouille.


L'histoire de Thanksgiving est une histoire de science-fiction

Il est venu à mon attention que les gens sont terriblement mal informés sur certains épisodes du récit de Thanksgiving. Par exemple, presque personne ne mentionne la partie où Squanto menace de libérer une arme biologique enterrée sous Plymouth Rock qui provoquera l'apocalypse.

J'ai appris cela et d'autres épisodes également négligés dans l'article de Thanksgiving du Smithsonian Magazine, et je ne peux pas croire que j'ai passé sept ans d'école primaire à découper de petits chapeaux à boucle de ceinture et des coiffes de plumes pendant que tout le monde évitait de me dire les choses intéressantes.

Je pense que le problème est que l'histoire de Thanksgiving ne rentre pas vraiment dans les fables adorées des enseignants du primaire et des moralistes. L'article ci-dessus m'a convaincu que le genre approprié pour Thanksgiving est la science-fiction.

M. S, un Américain ordinaire, s'occupe de ses propres affaires à l'extérieur de son domicile sur la côte est lorsqu'il est soudainement enlevé par des créatures courtes et à grosse tête d'un autre monde. Ils l'amènent à leur navire et voyagent à travers des distances inimaginables vers un empire extraterrestre à la fois plus grandiose et plus horrible qu'il ne pouvait l'imaginer. Les extraterrestres ont des technologies divines, mais leur société est dystopique et semblable à une ruche. Esclavé d'abord, puis affiché comme une curiosité, il gagne enfin sa liberté par le courage et l'intelligence. Malgré le luxe dont il bénéficie dans sa nouvelle vie, il aspire à son monde natal. Il se lie d'amitié avec un noble local qui lui dit que les extraterrestres envoient en fait régulièrement des navires dans son monde, recherchant et recherchant tranquillement des ressources tandis que les habitants restent parfaitement inconscients de ces incursions. Il obtient le passage sur une telle expédition.

Avant que son navire n'aille loin, il est à nouveau enlevé et vendu en esclavage, pour être sauvé par une secte de prêtres extraterrestres qui pensent qu'il pourrait détenir la clé pour sauver toute sa race. Ils sont gentils avec lui et lui demandent de rester, mais quand il refuse, ils lui organisent à contrecœur le retour à la maison.

Pourtant, à son retour, M. S découvre une friche post-apocalyptique totalement différente du monde qu'il a quitté. L'Amérique est vide, ses grandes villes disparues, quelques survivants se battant pour des miettes parmi les ruines. 95% de la population est morte, tuée par un supervirus comme aucun médecin n'en a jamais vu. Les quelques rumeurs venant de loin disent que le Mexique, le Canada et des terres plus éloignées ont subi la même chose ou pire. Il trouve le site où se trouvait autrefois sa ville natale. Il n'y a rien. Errant dans le désespoir, il est capturé par une bande de bandits errants et attend l'exécution ou l'esclavage.

Au lieu de cela, le chef des bandits révèle qu'il est le gouverneur de l'État, réduit à son poste actuel par la dévastation qui a détruit sa capitale et tout son gouvernement. Un vaisseau extraterrestre a débarqué et une poignée de colons ont établi une petite colonie. Les éclaireurs du gouverneur les ont observés de loin et ont remarqué leurs pouvoirs étranges. Avec leur aide, il pourrait vaincre ses rivaux et rétablir le contrôle de l'État, restaurer son ancienne position. « Vous êtes allé dans le monde natal de ces créatures », dit-il. “Vous connaissez leurs manières, vous pouvez parler leur langue. Négociez une alliance avec eux, et je vous laisserai vivre.”

Monsieur S est divisé. Les extraterrestres se sont montrés capables d'une terrible cruauté. Ils pourraient le tuer ou l'asservir. Mais ils se sont aussi montrés capables de quelque chose qui ressemble à de la gentillesse. En fin de compte, il décide qu'ils ne sont ni entièrement bons ni entièrement mauvais - juste des extraterrestres. Et son propre peuple lui semble désormais aussi étranger que ses anciens ravisseurs.

Alors M. S se dirige vers la colonie extraterrestre, où une fois de plus il trouve une misère dystopique et une ignorance choquante combinées à une technologie fantastique. Les extraterrestres ne connaissent même pas les bases de l'agriculture et ont désespérément besoin d'aide. Il se rend rapidement indispensable, et bien qu'il réussisse à obtenir l'ex-gouverneur son traité, il commence à former des plans plus grandioses. Et s'il pouvait utiliser ces extraterrestres comme un outil pour unir les bandes de survivants en guerre ? Briser la mainmise de l'ex-gouverneur sur la région ? Commencer à reconstruire la civilisation ? Et s'il pouvait faire quelque chose de complètement nouveau, une fusion de l'ingéniosité américaine et de la technologie extraterrestre ?

Établissant progressivement une base pour lui-même dans la colonie extraterrestre, il commence à envoyer des sondes aux chefs de guerre locaux et aux bandes de survivants, parlant du pouvoir des extraterrestres, impliquant mais n'affirmant jamais carrément qu'un tel pouvoir pourrait être le leur. Au début, ça a l'air de fonctionner. Les seigneurs de guerre le traitent comme un égal, commencent à écouter ses idées. Ils ont juste besoin d'un petit coup de pouce. Il décide de tenter un bluff insensé.

L'apocalypse, révèle-t-il, n'était pas un fléau mais une super-arme extraterrestre bio-ingénierie, une attaque déclenchée par leurs navires de guerre en représailles à une infraction réelle ou imaginaire. Les extraterrestres ont apporté des caches de cette arme de leur monde natal et l'ont enterrée sous leur colonie. S'ils sont croisés, ils déclencheront un deuxième cataclysme, tuant même les survivants dispersés qui ont survécu au premier. Et celui qui manipule les extraterrestres, qui peut déchaîner leur colère sur une cible de son choix et qui est donc imparable ? Ce gars.

Alors qu'il semble sur le point de remporter un certain succès, M. S fait un pas de trop. Il essaie de se libérer de son ancien ennemi juré l'ex-gouverneur en "avertissant les extraterrestres de son complot visant à les tuer. Le chef extraterrestre découvre le subterfuge et la grève contre l'ex-gouverneur n'a jamais lieu. Lorsque les Américains survivants apprennent cette trahison, ils accusent M. S d'être devenu indigène et se retournent contre lui en masse. Il meurt quelques mois plus tard de ce que l'on soupçonne d'être du poison, peut-être planté par l'un des hommes du gouverneur. Les extraterrestres semblent le prendre dans la foulée.

Et puis quelques générations plus tard, ils tuent presque tout le monde. Impitoyablement. Ils le font en louant et en admirant leurs victimes. Lorsque leur génocide est terminé, ils protestent bruyamment de regret et essaient d'apaiser les survivants avec des cadeaux. Mais ils ne s'arrêtent que lorsque le massacre est terminé. Ils ne sont ni entièrement bons ni entièrement mauvais - juste des extraterrestres.

Puis, toujours pris dans les légendes de leur monde natal, ils oublient tout plus qu'une légère idée qu'une apocalypse s'est jamais produite. Quelques collines aux formes étranges qui semblent artificielles - qui les a construites ? Des centaines de kilomètres de bosquets - qui les a plantés ? Il n'est pas dans la nature des extraterrestres de trop penser à de telles choses.

Quant à M. S ? L'homme qui parcourait les mondes, qui tirait les ficelles des marionnettes dans les coulisses, qui tentait en vain d'inverser la chute de la civilisation ? Les extraterrestres se souviennent de lui avec émotion. Leurs légendes l'enregistrent comme la personne qui leur a appris à fertiliser le maïs avec des têtes de poisson.


Thanksgiving : réalité ou fiction - HISTOIRE

Gamme de grade : 2-6
Type(s) de ressources : Sites Web examinés, éléments interactifs et médias
Date postée: 9/1/2009

Ce site Web interactif de Plimoth Plantation, une filiale de Smithsonian, se concentre sur la clarification des faits et de la fiction entourant le « premier Thanksgiving ». Les élèves utilisent l'audio des historiens de la plantation Plimoth, des images d'artefacts et un glossaire pour répondre aux questions et explorer la vie des colons Wamapanoag et anglais, ainsi que leurs interactions. La présentation encourage la pensée critique et l'investigation historique. Un guide de l'enseignant connexe comprend une bibliographie, un alignement des normes pédagogiques et des versions imprimables du contenu du site Web. Ce site fonctionne mieux dans Internet Explorer 5+. Le site est le plus approprié pour les enfants de la deuxième à la sixième année.


QUAND LA FICTION DEVIENT RÉALITÉ : COMMENT LES AMÉRICAINS ONT APPRIS LE PREMIER ACTION DE GRÂCE DE JANE AUSTIN

VINGT jours avant Thanksgiving et ça compte. Comme alternative au compte à rebours omniprésent jusqu'au Black Friday, chaque jour de la semaine d'ici Thanksgiving, je publierai de brefs essais sur l'histoire du premier Thanksgiving et sa place dans la mémoire américaine. Saviez-vous que la plupart de ce que nous savons (ou pensons savoir) sur le premier Thanksgiving vient d'une œuvre de fiction ? Lire la suite pour les détails.

Dans mon dernier post, j'ai noté que les Américains ont longtemps été tentés d'inventer des trucs sur le premier Thanksgiving. Cela est vrai, en partie, parce que si peu de preuves de l'événement ont survécu. Le seul récit de première main survivant de la célébration des pèlerins de 1621 vient de la plume du pèlerin Edward Winslow, qui a écrit la brève description suivante dans une lettre à l'Angleterre peu de temps après :

Notre moisson étant rentrée, notre gouverneur envoya quatre hommes chasser afin que nous puissions, d'une manière plus spéciale, nous réjouir ensemble, après avoir recueilli le fruit de nos travaux. Ils tuèrent quatre, en un jour, autant de volailles qu'avec un peu d'aide d'ailleurs, ils servirent la Compagnie près d'une semaine. A cette époque, parmi d'autres récréations, nous avons exercé nos armes beaucoup d'Indiens venant parmi nous. Et parmi les autres, leur plus grand roi, Massasoyt, avec quelque quatre-vingt-dix hommes que, pendant trois jours, nous avons reçus et festoyés. Et ils sortirent et tuèrent cinq cerfs, qu'ils apportèrent à la plantation et donnèrent à notre gouverneur, et au capitaine, et à d'autres.

Ces 115 mots ne nous donnent pas grand-chose pour continuer, n'est-ce pas ? Et pourtant, les Américains ont construit un édifice assez élaboré sur cette base fragile.

En réalité, une grande partie de ce que l'on pourrait appeler la mémoire «traditionnelle» de la célébration du pèlerin de 1621 date de la fin du XIXe siècle. C'était une époque où « la télévision s'appelait des livres », pour citer le grand-père dans La princesse à marier, et aucun livre n'a été plus réussi à donner vie au premier Thanksgiving qu'un roman historique à succès de Jane Austin.

Non, pas Jane Austen, l'écrivain britannique du début du XIXe siècle célèbre pour des romans comme Orgueil et préjugés et Sens et sensibilité. Je fais référence à Jane Austin (notez l'orthographe différente du nom de famille), l'auteur américain de la fin du XIXe siècle de classiques littéraires tels que Un noble sans nom, Mme Beauchamp Brun, et Chutes de Nantucket. En 1889, cette épouse et mère de cinquante-huit ans de la Nouvelle-Angleterre a écrit Standish of Standish: Une histoire de pèlerins, et dans le processus a créé une vision stéréotypée du premier Thanksgiving qui dure depuis des générations.

Austin a promis à ses lecteurs qu'ils « ne seraient pas induits en erreur quant aux faits, bien que ceux-ci soient enfilés sur un mince fil de romance ». En réalité, la romance domine l'intrigue, et quant aux faits, eh bien, disons simplement qu'ils étaient rares. Les romans historiques impliquent toujours une combinaison de faits et de factions, mais Austin a embelli le dossier historique avec vengeance. C'était particulièrement vrai pour son chapitre sur «Le premier Thanksgiving de la Nouvelle-Angleterre», où elle avait peu de faits connus pour la contraindre et pouvait laisser libre cours à son imagination. Ma propre supposition (conservatrice) serait que 99% du matériel de ce chapitre est une pure invention.

Pour commencer, il y a une tension romantique omniprésente qui se lit comme le scénario d'un feuilleton en réseau. Dans ce seul chapitre (sur quarante), nous apprenons que John Howland s'intéresse à Elizabeth Tilley (et que les deux aiment le pop-corn) que le veuf Bradford a apparemment fait des yeux sur Mary Chilton que le veuf Allerton a proposé sans succès à Priscilla Mullins qui Priscilla n'a d'yeux que pour John Alden, bien qu'il n'ait pas encore succombé à ses regards "délirants" et "envoûtants" que Myles Standish est amoureux de Priscilla et que Standish est secrètement admiré par Desire Minter, qui a demandé l'aide d'une femme indienne. en préparant un philtre d'amour qui gagnera son affection. « Fil élancé » en effet.

De manière significative, Austin a également embelli de manière créative la description squelettique de Winslow de la célébration des pèlerins. Elle nous raconte quels quatre hommes le gouverneur envoya chasser, qui fut dépêché pour inviter Massasoit, quels trois hommes accueillirent les Indiens à leur arrivée au lever du soleil un jeudi matin, ce qu'Edward Winslow faisait à ce moment précis (il boutonnait son pourpoint) , et ce que le frère de Massasoit a pensé à lui-même alors qu'il s'émerveillait de l'adresse au tir des pèlerins.

Au fur et à mesure que Austen raconte l'histoire, cependant, les Indiens se retirent bientôt dans l'arrière-plan, et cette femme au foyer victorienne réserve ses détails les plus somptueux pour les réalisations culinaires imaginaires et les sensibilités domestiques des femmes pèlerines. Nous lisons que « vers midi, les longues tables étaient dressées » dans le cadre le plus idyllique, alors que « l'épais soleil jaune filtrait avec juste assez de chaleur pour le confort, et la brise soupirante du sud apportait des bouffées de parfum de la forêt ». Le menu du banquet aurait fait honneur à un hôtel de Boston. Il y avait de nombreuses énormes dindes, bien sûr (« plus succulentes » que « toutes celles que j'ai jamais vues à la maison », selon John Alden), parfaitement complétées par la farce aux faînes de Priscilla Alden. Mais il y avait beaucoup, beaucoup plus :

Les huîtres dans les coquilles Saint-Jacques étaient un succès singulier [les dames avaient fait frire les huîtres dans un mélange de chapelure, d'épices et de vin, et avaient placé une portion de la délicatesse dans une coquille à la place de chaque homme], tout comme le puissant pâtés de gibier, et le ragoût salé composé de tout ce qui vole dans l'air, et tout ce qui vole le chasseur dans les bois de Plymouth, ne vole plus maintenant mais nage dans un bouillon glorieux assaisonné par la main anxieuse de Priscilla, et épais couvert de boulettes de farine d'orge , léger, gourmand et satisfaisant. En outre, il y avait des rôtis de toutes sortes, et de minces galettes de pain ou manchets [pains ou petits pains fabriqués à partir de la meilleure farine de blé], et des bols de salade entourés de couronnes de feuilles d'automne, et de grands paniers de raisins, blancs et violet, et de la prune indigène, si délicieuse à pleine maturité dans ses trois couleurs de noir, blanc et rouge.

Martha Stewart, rencontre Priscilla Alden.

Vous devez donner à Austin le mérite d'une imagination vive, et en vérité, le problème avec Standish de Standish ne réside pas dans son embellissement grandiose du dossier historique, en soi. Il n'y a rien de intrinsèquement mal à la fiction historique tant que nous savons que c'est ce que nous obtenons. Austin était loin d'être franc sur l'étendue de son embellissement, cependant, et nous ne pouvons que nous demander combien de temps son nez a poussé lorsqu'elle a promis à ses lecteurs qu'ils "ne seraient pas induits en erreur quant aux faits". Ce qui est sûr, c'est que le public a adoré la façon dont elle a fait revivre le passé.

Le roman d'Austin a traversé vingt-huit impressions et a façonné les souvenirs populaires du premier Thanksgiving depuis lors. En 1897, la revue nationale Journal de la maison des dames s'est fortement inspiré du roman d'Austin pour un article intitulé "Le premier dîner de Thanksgiving". Huit ans seulement après la publication de Standish de Standish, la récréation fictive d'Austin était si largement acceptée que le magazine a répété ses détails comme un fait historique incontesté.

Les Journal a cependant ajouté une contribution importante à l'histoire. Tandis que Standish de Standish n'avait inclus aucune illustration, l'article du magazine était dirigé par un croquis d'un artiste nommé W. L. Taylor. Le dessin, largement reproduit et imité, présentait la représentation désormais familière des pèlerins et des Wampanoag assis à une table de banquet lourdement chargée, les Indiens manifestement mal à l'aise dans un cadre aussi formel, les pèlerins - vêtus de costumes noirs, de colliers de dentelle blanche , et de hauts chapeaux à clocher—beaucoup plus à l'aise.


Repenser Thanksgiving : mythes et craintes

En 2006, un journal d'Atlanta a publié plusieurs photos avec des légendes décrivant la célébration de la fête de Thanksgiving.La première photo montrait une fillette de 5 ans portant un gilet à franges découpé avec précision fabriqué à partir d'un sac en papier brun provenant d'une épicerie locale (identifié par le nom du magasin et le slogan détaillés bien en évidence en grosses lettres bleues sur le gilet). Au sommet de sa tête était posée une coiffe de plumes multicolores en papier de construction. La légende sous la photo disait : « Des plumes dans sa casquette. Ava ajuste la coiffe de son costume d'Indien d'Amérique pour un festin de Thanksgiving à l'école élémentaire Clairemont. Plus de photos de la fête sont à la page J9.

La page J9 comprend trois images supplémentaires, l'une montrant un groupe de pèlerins (avec des colliers et des chapeaux en papier blanc) et des Indiens (identifiés par leurs coiffes de plumes, bien sûr). Une deuxième photo montre des étudiants en « costume » travaillant sur un projet de coloriage et une troisième montre un étudiant exhibant son « costume d'Indien d'Amérique fait maison ». Entre les images, il est écrit : « L'école primaire Clairemont a étudié les Indiens d'Amérique et les pèlerins en vue de la grande fête d'aujourd'hui. La semaine dernière, ils ont rejoué le premier Thanksgiving et se sont déguisés pour un festin avec les membres de la famille. Au centre se trouve la phrase « Merci pour les leçons ».

Quelles leçons fait ils apprennent? Entre Columbus Day en octobre et Thanksgiving en novembre, les Amérindiens [le nom du programme « officiel » en Géorgie] jouent un rôle clé dans la mythologie de l'histoire des États-Unis telle qu'elle est enseignée dans les écoles. En tant que personne qui travaille avec des enseignants du primaire en formation et en formation, je constate de visu comment ces histoires heureuses entretiennent l'ignorance des enfants et renforcent les stéréotypes.

La première histoire traditionnelle de Thanksgiving raconte que des pèlerins d'Europe s'installent dans les contrées sauvages du Nouveau Monde et célèbrent leur survie en partageant leur festin copieux avec les Indiens. Comme mes élèves apprennent, cette version de Thanksgiving est inexacte. Les pèlerins quittèrent l'Europe et comprenaient 35 des 102 colons voyageant sur le Fleur de mai, s'installant finalement en 1621 à Patuxet, alias Plimoth. Le monde « nouveau » et « sauvage » auquel ils sont arrivés n'était ni nouveau, ni sauvage, ni sans nom, grâce aux Wampanoag, le peuple autochtone qui y vivait. Étant donné l'ignorance des pèlerins de la « nouvelle » terre, leur survie a été rendue possible grâce aux connaissances autochtones, au travail, aux traditions de récolte et au commerce. Le plus important pour la première histoire de Thanksgiving : selon les Wampanoag et les ancêtres des colons Plimoth, aucun récit oral ou écrit ne confirme que le premier Thanksgiving a eu lieu entre eux en 1621. Les Wampanoag, cependant, ont participé aux actions de grâces quotidiennes et saisonnières pour des milliers d'années avant l'arrivée des pèlerins.

Au-delà de l'inexactitude de la première histoire de Thanksgiving elle-même, il y a ses omissions : les colons ont d'abord volé des boisseaux de maïs enterrés et stockés par les familles Wampanoag pour leur propre usage, ont volé des tombes et des maisons et ont laissé des maladies qui ont dévasté (bien que involontairement) les communautés amérindiennes, permettant par la suite aux Européens colons à s'emparer des terres indiennes.

L'histoire traditionnelle de Thanksgiving est continuellement racontée à travers des pièces de théâtre, des activités, des feuilles de travail et des livres pour enfants, perpétuant la désinformation et les stéréotypes qui entretiennent une profonde incompréhension de l'histoire des Amérindiens et des problèmes actuels. Le jour de Thanksgiving, par exemple, est considéré comme un jour de deuil par de nombreux Indiens d'Amérique, un moment pour reconnaître l'héritage douloureux et continu du retrait de leur pays d'origine, de l'esclavage et des décès dus à des maladies. Les images de Thanksgiving annihilent davantage les distinctions culturelles et sacrées importantes entre les peuples autochtones. Les longues coiffes de plumes et les tipis ne font pas partie d'une représentation précise des Amérindiens de la côte nord-est. Les images de Thanksgiving ont tendance à représenter des vêtements et des logements d'Indiens des Plaines, que les pèlerins n'auraient pas rencontrés.

En tant que professeur d'enseignants, j'essaie d'impliquer les élèves dans une approche plus précise, inclusive et culturellement respectueuse d'une époque de l'histoire qui a commencé à définir le modèle des relations raciales aux États-Unis. J'ai choisi de critiquer la première histoire de Thanksgiving en raison de sa familiarité, de son inclusion dans les programmes de tant d'écoles et de la déformation persistante des Indiens et des pèlerins.

Retourner le script lors du premier Thanksgiving

Avant de me lancer dans les mythes et les omissions entourant le « premier Thanksgiving », je demande à mes étudiants en formation à l'enseignement ce qu'ils savent déjà de l'événement : qui a célébré le premier Thanksgiving et quand ? Qu'est-ce qui a été célébré et pendant combien de temps ? Qui a initié la célébration ? Pourquoi? Où est-ce que l'événement a-t-il eu lieu?

Mes élèves ont du mal à se rappeler les détails. En général, leurs contributions reflètent une mémoire décousue : Pilgrims and Indians quelque chose à propos de la persécution religieuse Fleur de mai Jamestown, en Virginie, une récolte abondante après des temps difficiles, la générosité des pèlerins envers les Indiens et trois jours de plaisir, de jeux et de manger du pop-corn, de la dinde et de la tarte. Parfois, les élèves suggèrent des noms de véritables « Indiens » comme les nations Sioux ou Cherokee ou des personnes comme Sacagawea, Squanto ou Pocahontas.

Je défie les connaissances de mes élèves sur les pèlerins, les Indiens et l'Action de grâces à travers une série d'activités exploratoires utilisant du matériel élémentaire approprié. J'ai conçu des activités destinées à modéliser la manière dont ils pourraient présenter une critique de Thanksgiving à leurs propres élèves du primaire, qui identifie également les stéréotypes sur les Amérindiens et explore les événements entourant 1621. Les activités exigent que mes élèves travaillent d'abord au sein de petits groupes, puis entre eux pour comparer et comparez les histoires des « Indiens » et des « Pèlerins », séparez les faits de la fiction sur l'histoire de Thanksgiving, et découvrez de nouvelles informations concernant les Amérindiens du passé et du présent.

Pour une activité, je divise un groupe d'étudiants en « Indiens » et « Pèlerins ». Les deux groupes visitent www.plimoth.org/education/olc/index_js2.html#, un site Web que les enseignants et les élèves du primaire pourraient utiliser et qui propose une chronologie interactive avec les dates clés de l'histoire des Wampanoag et des pèlerins. J'envoie les élèves sur le « chemin vers 1621 » pour l'histoire de leur groupe respectif. Les "Indiens" suivent l'histoire de l'ancêtre Wampanoag Ahsaupwis et les "Pèlerins" suivent l'ancêtre anglais Remember Allerton. Dans l'avant-dernière phase de l'activité, je combine les « Indiens » et les « Pèlerins » et leur dis de créer un diagramme de Venn comparant et contrastant ce qu'ils ont appris.

D'autres groupes d'étudiants travaillent pour déterminer les faits, les fictions et les omissions de la première histoire de Thanksgiving en utilisant une sélection de premiers livres d'images traditionnels de Thanksgiving. Pour compléter leur critique, les étudiants reçoivent des textes supplémentaires qui fournissent des perspectives et des informations souvent déformées ou omises dans les textes traditionnels. Quelles voix sont actives et passives ? Quels mots sont utilisés pour décrire les groupes? Quelle histoire a le plus de détails ? Quels détails ont été proposés ou sous-entendus dans le texte ou les illustrations sur Thanksgiving et le mode de vie de chaque groupe (par exemple, la nourriture, les vêtements, les croyances et les traditions) ? Les illustrations sont-elles exactes ? Comment savez-vous?

Après la lecture en binôme, les élèves lisent la version courte de l'article de Judy Dow et Beverly Slapin "Déconstruire les mythes du premier Thanksgiving. Je leur dis de marquer les informations nouvelles et surprenantes. En règle générale, au cours de cette activité, pendant que les élèves lisent et discutent, j'entends l'un d'eux dire : « Donc, il n'y a pas eu de Thanksgiving ? Je suis confus." Je précise que bien que l'histoire de Thanksgiving telle qu'elle est racontée ne soit pas historiquement exacte, les Amérindiens et les pèlerins avaient des traditions de Thanksgiving exclusives les uns des autres.

Lorsque les groupes se réunissent en classe entière, je demande à chacun de rapporter ce qu'il a appris et de partager ce qu'il pense être les principaux points de ses activités. Il ressort clairement de leurs réactions que dans la plupart des cas, les activités présentaient des représentations différentes de ce qu'ils avaient cru ou connu auparavant. Comme Lorrie l'a dit, "Je me souviens d'avoir appris l'existence d'un énorme festin amical entre" pèlerins "et" indiens ". C'était enseigné presque comme si c'était le point culminant d'une amitié qui s'était construite depuis le premier jour."

Charlie a commenté: «Je me souviens avoir fait la coiffe de plumes pour Thanksgiving. Je ne savais pas que cela pouvait être inexact, et encore moins inapproprié. Les étudiants remarquent souvent le manque de respect culturel implicite dans l'illustration des histoires de Thanksgiving avec des vêtements que les Wampanoag ne portaient pas.

À la fin de notre réexamen de Thanksgiving, les étudiants deviennent anxieux et commencent à se demander si et comment ils pourraient intégrer une perspective plus critique de Thanksgiving avec leurs propres étudiants. Comme Iris l'a écrit plus tard :

Alors, comment allons-nous parler de Thanksgiving maintenant que nous avons toutes ces nouvelles informations ? Comment devrions-nous le traiter avec nos étudiants? Vraiment, ce n'est pas un jour de Thanksgiving pour tous les habitants de ce pays. Je suis perdu maintenant. Je pense que nous pourrions l'aborder avec les nouvelles informations que Mme Stenhouse nous a données et démystifier certains de ces mythes pour nos étudiants, mais je commence à me demander quel devrait être le message le plus important. Les vacances sont-elles réelles ? Y a-t-il vraiment quelque chose à célébrer ? Je veux dire, bien sûr, je suis heureux d'être ici, et je suis reconnaissant pour les bénédictions de ma vie, mais est-ce que je célèbre aux dépens des autres ? Si j'apprends à mes enfants que la venue des colons s'est faite aux dépens des indigènes, voudront-ils continuer à célébrer cette journée ? Est-ce que leurs parents me remercieront si je le fais ? Je ne sais pas comment procéder.

Ma réponse à l'énigme d'Iris et aux étudiants qui demandent « et maintenant ? » commence par inciter mes élèves à générer des idées alternatives pour enseigner Thanksgiving. Je veux qu'ils commencent à réfléchir à la façon dont ils pourraient utiliser ou adapter nos activités ou leurs concepts sous-jacents avec leurs élèves. Je remarque que, lorsqu'ils partagent leurs idées, ils présentent diverses façons de recadrer Thanksgiving en fonction de ce qu'ils ont vécu en classe (par exemple, des critiques de livres ou l'utilisation du poème à deux voix, comme décrit dans Repenser nos salles de classe, Vol. 1) et commencer à envisager des approches tactiques face aux préoccupations potentielles des parents et des administrateurs. Étant donné que mes élèves se concentrent sur les répercussions des autorités scolaires, je leur demande également d'imaginer un instant ce que signifie la première histoire de Thanksgiving pour les enfants amérindiens de leurs classes. Et sur la base de leurs propres expériences, je leur demande de garder à l'esprit les impressions durables sur les Indiens et les pèlerins de leur propre scolarité. Je les encourage en outre à découvrir d'abord ce que leurs élèves savent déjà, c'est ainsi que j'ai commencé avec eux.

Plus récemment, j'ai également commencé à montrer un clip vidéo de Monty, un de mes anciens élèves, qui raconte comment il a abordé Thanksgiving avec ses élèves de première année. Après avoir vu les parents, les élèves et les enseignants se réjouir d'une reconstitution de Thanksgiving organisée dans son école, il a déterminé qu'il devait fournir à ses élèves une perspective plus complexe des relations entre les Amérindiens et les pèlerins. Monty partage franchement les mesures qu'il a prises (y compris un voyage au bureau de son directeur) et le processus qu'il a suivi pour enseigner à ses élèves l'équité à travers une leçon sur les conséquences de l'empiètement colonial sur les terres autochtones. Regarder Monty ajoute une perspective à notre discussion autre que la mienne sur les possibilités, la pertinence et le pouvoir d'un enseignement critique à n'importe quel niveau scolaire.

Je sais que ce que je demande à mes élèves de considérer est troublant pour beaucoup d'entre eux cependant, je suis convaincu que c'est nécessaire pour qu'ils soient les enseignants qu'ils souhaitent être. En plus de notre discussion en classe, je demande à mes élèves de continuer à réfléchir, à poser des problèmes et à parler avec moi et entre eux à travers les blogs et les journaux de la classe.

Attendre plus tard pour perturber le statu quo

En tant qu'enseignants en formation initiale, mes étudiants sont dépassés par l'apprentissage de l'enseignement du programme prescrit et consommés par leurs travaux universitaires. Ils travaillent dans des écoles qu'ils supposent ne pas être peuplées d'étudiants autochtones ou d'autres étudiants pour lesquels il est important de connaître les détails désagréables des événements historiques. Pourquoi troubler une bonne histoire ?

La plupart des discussions sur les peuples autochtones sont silencieuses sur les réalités actuelles de la vie des Amérindiens, y compris la relégation généralisée de la pauvreté dans les réserves, le mépris politique, social et économique persistant pour les choses culturelles ou sacrées par la société américaine dominante et le plaidoyer nécessaire pour les questions linguistiques, culturelles, souveraineté économique et territoriale. J'utilise l'histoire de Thanksgiving pour donner à mes élèves l'occasion de se demander : « Si ce n'est pas moi, qui ? » et « Si pas maintenant, quand ? » en ce qui concerne la remise en cause du statu quo.

En termes de mesure des progrès, nous avons parcouru un long chemin depuis que nous avons appris à compter jusqu'à 10, un « Indien » à la fois. Pourtant, les équipes sportives nationales de franchise de plusieurs millions de dollars conservent des noms, des logos et des chants « indiens » désobligeants. Je crois qu'il existe un lien entre la réticence à «abandonner» l'histoire bienfaisante de Thanksgiving de 1621 et l'appropriation continue de l'imagerie, de la spiritualité, des cérémonies, des droits souverains et de l'identité des peuples autochtones de ce pays. Les élèves de tous les horizons raciaux et culturels apprennent très tôt qu'il est acceptable de jouer à l'Indien. Ils apprennent que les Indiens portent des « costumes », que les plumes définissent les caractéristiques culturelles de tous les Indiens, et que les artefacts culturels sacrés sont des objets artisanaux fabriqués à partir de sacs en papier brun, de rouleaux d'essuie-tout, d'assiettes en papier et de papier de construction. Et après Thanksgiving, l'artisanat et tout le reste, les "Autochtones" disparaissent de nouveau sur l'étagère.

Affronter le racisme, l'injustice, les préjugés et les stéréotypes à travers une éducation de sensibilisation est loin des activités amusantes et réconfortantes caractéristiques de la façon dont les écoles abordent les vacances. En ce qui concerne les peuples autochtones, je veux que mes étudiants reconnaissent les traditions diverses et uniques parmi les cultures amérindiennes et explorent l'héritage historique et contemporain de l'intrusion coloniale, de la brutalité et de l'ignorance culturelle. En tant que formateur d'enseignants, je cherche à inviter mes élèves à interroger le sophisme du programme « standard » comme étant neutre et à les pousser à développer une compréhension des connaissances officielles comme politiquement construites et contestables. Critiquer des faits reçus, comme le premier Thanksgiving, fait partie intégrante d'une approche critique globale de l'enseignement et de l'apprentissage. Je veux que mes étudiants reconnaissent que les histoires des peuples autochtones ont été subverties, réduites au silence et déformées dans le programme. Tout aussi important : je veux que mes élèves reconnaissent que nous pouvons faire quelque chose à ce sujet.

Évaluation des ressources sur les Amérindiens :

Musée des enfants de Boston. Évaluation des ressources : le Wampanoag dans les ressources pédagogiques sur l'histoire et la culture amérindiennes. (www.bostonkids.org/educators/wampanoag/html/evaluate.htm)

Seale, D., et Slapin, B., éd. (2005)
Une flûte brisée : l'expérience autochtone dans les livres pour enfants. Lanham, Maryland : Altamira Press.
Appropriation culturelle dans les livres pour enfants. Évalue des centaines de livres pour enfants et adolescents publiés du début des années 1900 à 2004.
"Évaluer les livres pour enfants pour les préjugés." Intégrer les nouvelles technologies dans les méthodes d'éducation. (www.intime.uni.edu/multiculture/curriculum/children.htm)

Informations Wampanoag passées et présentes :

"Chronologie de Mashpee Wampanoag." Mashpee Wampanoag Tribal Site Internet. (mashpeewampanoagtribe.com/timeline.html)
Chronologie des événements de l'époque précoloniale à la reconnaissance fédérale actuelle.

Musée des enfants de Boston. "Les gens de la première lumière." Ressources pour les enseignants sur l'histoire et la culture amérindiennes. (www.bostonkids.org/educators/wampanoag)
Informations et activités suggérées sur les origines et la vie des Wampanoag avant, pendant et après la survie de 1620 et le jour actuel.

Ressources pour enseignants et élèves sur Thanksgiving, les Amérindiens et les colons :

Dow (Abénaquis), J., et Slapin, B. »Déconstruire les mythes du premier Thanksgiving. Oyate. (www.oyate.org/resources/longthanks.html)
Faits et fiction sur la première histoire de Thanksgiving, y compris des extraits critiques de livres populaires.

Livres, liens et vidéos recommandés :

Goldstein, K. "Aussi américain que la tarte à la citrouille." Plantation de Plimoth.
(www.plimoth.org/discover/thanksgiving/pumkin-pie.php)
Comment, quand et pourquoi le « premier Thanksgiving » en est venu à être connu comme tel.

Musée des enfants de Boston. Ressources pour les enseignants sur l'histoire et la culture amérindiennes. (www.bostonkids.org/educators/wampanoag)
Voix, informations et suggestions d'activités Wampanoag.

Seale, D., Slapin, B., et Silverman, C., éd. (2001) Action de grâces : une perspective autochtone. Berkeley, Californie : Oyate (disponible sur www.oyate.org). Informations historiques et contemporaines sur Thanksgiving. Contexte et contre-histoires pour une approche culturelle critique de Thanksgiving.

Jones, G. et Moomaw, S. (2002) Leçons de l'île de la Tortue : programme d'études natif dans les classes de la petite enfance.St. Paul, Minn. : Red Leaf Press.
Problèmes et alternatives appropriées pour aborder les expériences des peuples autochtones.

Loewen, J. (2007) Mensonges que mon professeur m'a dit: Tout ce que votre manuel d'histoire américaine s'est trompé. New York : Pressstone Press.
Informations détaillées sur le premier Thanksgiving basées sur les ressources primaires.

Bigelow, B., et Peterson, R., éd. (1998) Repenser Columbus : les 500 prochaines années . Milwaukee : Repenser les écoles
Essais, poèmes, vignettes historiques et plans de cours.


Voir la vidéo: Témoignage daction de grâce (Décembre 2021).