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La clé Beothuck : à la recherche d'une civilisation sino-nordique perdue au Canada


Deux mystères - l'un oriental, l'autre occidental - ont récemment attiré une attention considérable à la fois dans les sphères académiques et populaires : la disparition de la septième flotte au trésor chinoise et la disparition du peuple du Groenland. Jusqu'à présent, les gens n'avaient pas pensé que les deux histoires pouvaient être liées d'une manière ou d'une autre.

En effet, bien que très rétrospectivement, de nombreux éléments de preuve facilement disponibles indiquaient que les deux récits étaient peut-être associés, même si l'élément clé manquait. Bien qu'improbable et contre-intuitif, il semble que la clé réside dans l'existence continue très contestée du peuple Beothuck de l'île de Terre-Neuve - sans eux, aucun des mystères n'aurait été résolu.

Origines du peuple Beothuck

Le voyage de découverte a commencé tout à fait par accident, lorsqu'une personne béothuck a observé des artefacts inhabituels dans des musées en Chine qui semblaient être les analogues d'artefacts du peuple béothuck. L'enquête qui en a résulté a permis de passer au crible et d'évaluer toutes les informations connues sur les Beothucks, la conclusion étant que les Beothucks étaient d'origine chinoise.

À droite : symboles Beothuck sur des poteaux, île de Terre-Neuve. À gauche : symboles sur les poteaux. Musée confucéen. Pékin. (Auteur fourni)

Le scepticisme considérable concernant les voyages chinois semblait être principalement dû au fait que l'idée de navires chinois massifs, comme suggéré par Menzies et Hudson, était complètement mise en doute. Malheureusement, on ne pouvait pas faire appel à la Chine car ce pays n'a conservé aucune information quant à la conception de navires aussi massifs - pas de modèles, pas de croquis, pas de descriptions.

De curieuses histoires génétiques et ancestrales du peuple Beothuck ont ​​conduit à une enquête informelle qui a révélé l'ADNmt d'origine celtique, nordique et autre scandinave / balte, conduisant à la spéculation que tous les gens étaient des descendants des Scandinaves de l'époque des sagas vikings. Cependant, cette spéculation a été déjouée par des rapports de recherche selon lesquels (a) l'île de Terre-Neuve avait connu plusieurs vagues d'occupation et (b) il existe une discontinuité génétique entre les lignées maternelles des divers groupes d'occupation. De plus, des rapports historiques indiquent que quiconque se trouvait sur l'île a été substantiellement ou complètement tué par un fléau ou une combinaison de ceux-ci (peste, typhus, variole) entre 1402 et 1404, ce qui signifie qu'à partir de cette date ultérieure, l'île était effectivement vide. . Si cela était vrai, cela signifiait que les ancêtres scandinaves du Beothuck contemporain devaient avoir colonisé au moins une partie de l'île quelque temps après 1404 après JC.

Dessins béothucks de Shanawdithit (le dernier membre connu du peuple béothuck) représentant une variété de sujets. ( Bibliothèque et Archives Canada )

Liens avec le peuple du Groenland

Cela a conduit à une réflexion sur l'histoire de la disparition du peuple du Groenland au début du XVe siècle. Il n'y a aucune trace de la population du Groenland allant vers l'est, comme certains experts l'ont spéculé. Selon les archives de l'Église catholique, il y avait eu jusqu'à 5 000 personnes au Groenland vers 1409. C'est beaucoup de personnes à expliquer.

Dans une lettre pastorale du Saint-Siège adressée aux évêques de Skalholt et Holar en Islande, datée du 20 septembre 1448, on s'inquiétait du fait que le Groenland avait été attaqué par une « flotte de païens » quelque 30 ans auparavant, et que tous les des gens avaient été emmenés. On ne sait pas immédiatement comment le pape a obtenu cette information. En lien avec cela, il y avait une autre information : des hommages ont commencé à arriver à Rome au début des années 1400, en provenance du « Vinland ». De toute évidence, un vecteur de communication existait depuis les « terres de l'extrême ouest » jusqu'à Rome.

Des recherches récentes suggèrent qu'il n'y a pas eu de confrontation violente au Groenland. En effet, tout indique un départ pacifique et organisé du peuple. La conclusion était que les habitants du Groenland, tous les 5000, ainsi que leurs prêtres et autres personnes religieuses (moines et nonnes), ont quitté pacifiquement leurs maisons quelque temps après 1409 et avant 1420 environ.

Le mystère de la langue béothuck

La langue des Beothucks a toujours été un mystère. William Cormack est la seule personne dont nous avons le rapport qui a réellement parlé avec le Beothuck. Cormack a dit que la langue béothuck avait tous les sons des langues scandinaves, peut-être le suédois. De plus, J. T. Mullock, évêque catholique romain de St. John's, Terre-Neuve, a déclaré que beaucoup de gens pensaient que les Beothuck avaient des ancêtres « Northmen ».

En haut : artefacts en os sculptés par Beothuck. En bas : pointe de projectile en fer Beothuck (probablement une pointe de flèche), harpon en os et harpon en os avec lame en fer. (Dr Ralph Pastore/ Université Memorial de Terre-Neuve )

De plus, le Dr John Cooper de l'Université Dalhousie a conclu que la langue était au moins 25 % gaélique et nordique. Il n'y avait pas nécessairement beaucoup de différence entre le norrois et le gaélique car, comme le dit Wallace, "...

Parce que l'île de Terre-Neuve était vide de personnes, disons à partir de 1404 environ, et parce que les habitants du Groenland ont quitté leurs maisons vers 1418, et parce qu'un grand nombre de personnes de l'île de Terre-Neuve ont des ancêtres nordiques des forêts de l'île, il semblait raisonnable de conclure que les Beothucks étaient les descendants des Scandinaves « disparus » du Groenland. L'idée d'une flotte de navires, selon la lettre du Pape, était, pour le moins, intrigante.

En savoir plus sur l'ascendance Beothuck

L'enquête est maintenant arrivée au point où deux phénomènes semblent être soutenus : le peuple Beothuck avait une ascendance chinoise et le peuple Beothuck avait une ascendance nordique.

La population locale de cette géographie reculée et isolée, bien qu'ayant un degré élevé d'analphabétisme, avait une riche tradition orale. Pendant de nombreuses générations, ces personnes, dont les ancêtres européens sont venus dans la région vers le milieu des années 1700 ou plus tôt, ont raconté des histoires d'énormes navires qui se trouvaient au fond de l'océan à proximité depuis avant leur arrivée. Jusqu'en 1890, les gens pouvaient facilement voir un navire massif dans un port abrité d'eau relativement peu profonde, et le mât de ce navire - énorme, beaucoup plus grand que tout ce qu'ils avaient jamais vu ou pouvait imaginer - dépassait de la surface de l'océan. De plus, à cette époque, ils pouvaient voir des « plats » et des « cruches » au fond de l'océan près du navire.

Le navire au trésor de Zheng He. Modèle au Musée des sciences de Hong Kong. ( Mike Peel / CC PAR SA 4.0 )

La génération suivante (vers 1930) contenait une histoire selon laquelle deux adolescents avaient tenté de mesurer le navire et, faisant preuve de créativité avec des cordes de pêche, estimaient qu'un navire mesurait environ 130 mètres de long.

Après plusieurs mois de recherche avec Google Earth, en 2017, deux navires presque identiques ont été localisés, chacun mesurant environ 150 mètres de long. Depuis lors, plusieurs autres navires de même taille, apparemment intacts, ont été retrouvés au fond de l'océan. Les seuls navires qui correspondent aux circonstances sont ceux des Chinois du début des années 1400. Aucun navire européen ou américain des dimensions des navires trouvés ne serait construit avant le milieu des années 1800.

À ce stade, il est possible de suggérer, au moins, que l'énorme flotte qui avait emmené les gens du Groenland était une flotte chinoise. Si cette flotte a amené les habitants du Groenland à l'île de Terre-Neuve vers 1418, cela expliquerait l'ascendance nordique et chinoise du peuple Beothuck.

Demasduit (Mary March), une femme béothuck. ( Bibliothèque et Archives Canada )

Le voyage depuis la Chine et les liens avec Zheng He

Les informations disponibles étayent le scénario suivant : après avoir quitté le port du sud de la Chine, la flotte se diviserait en plusieurs flottilles, chacune s'occupant plus ou moins de ses tâches individuelles et se rassemblant plus tard. Un voyage a eu lieu entre 1417 et 1419. La flottille qui avait été chargée de cartographier la zone ouest de l'Atlantique Nord - quel que soit le nom que les Chinois l'avaient appelée - était sous le commandement de l'amiral Zheng He.

Il traversa l'Atlantique Nord, découvrit l'île de Terre-Neuve (1417) et, peut-être l'année suivante (1418), revenant de la cartographie de la baie d'Hudson, tomba par hasard sur les Scandinaves du Groenland, dans un état de dénuement et au bord de la famine. Les Chinois ont « secouru » ces gens désespérés et les ont transportés sur l'île de Terre-Neuve, le mythique Vinland du peuple nordique. Zheng He retourna en Chine, mais revint à Terre-Neuve en 1435.

La carte de Matteo Ricci (1552 - 1610) de 1605 a les terres de l'Atlantique nord-ouest dessinées de manière identifiable. Quelqu'un a passé du temps à cartographier la région de l'Atlantique nord-ouest, a fait la cartographie et est retourné en Chine, en écrivant quatre caractères chinois sur la terre qui serait identifiée comme l'île de Terre-Neuve : « L'île comme un jardin chinois ». Selon Lee, la carte de Ricci est une copie d'une carte chinoise et les Chinois avaient une carte complète du monde en 1430, une carte qui comprenait la zone nord-ouest de l'Atlantique.

Kunyu Wanguo Quantu. Carte du monde chinois, vers 1430.

Zheng He savait-il où il allait ? La cartographie initiale a-t-elle été réalisée par une flotte chinoise précédente et avant 1418 ? Les amiraux de Zheng He ont-ils fait la cartographie des terres du nord ? Qui aurait nommé l'île de Terre-Neuve de façon si élogieuse?

Où qu'il soit, le Grand Amiral semble s'être vanté :

Nous avons traversé plus de 100 000 li d'immenses espaces aquatiques et vu dans l'océan d'énormes vagues comme des montagnes s'élevant dans le ciel, et nous avons posé les yeux sur des régions barbares au loin cachées dans une transparence bleue de vapeurs légères, tandis que nos voiles, hautaines déployés comme des nuages ​​jour et nuit, continuaient leur course. ..

Cela l'aurait amené au Groenland et de retour dans la période 1417-1419 de ce voyage.

Signes d'un règlement perdu

À titre d'exercice de confirmation, Google Earth a été utilisé pour rechercher des indicateurs de l'occupation nordique et chinoise de l'île de Terre-Neuve. Cette enquête a abouti à l'identification d'un modèle omniprésent. Il a été déterminé qu'il s'agissait d'habitations collectives, comme l'avaient décrit Jean Cabot en 1497 et Jacques Cartier en 1534.

Ces habitations mesuraient jusqu'à 50 mètres de diamètre et contenaient 10 à 12 cellules familiales autour d'un espace commun central. Ces habitations semblaient être une adaptation à un étage du Hakka-Han TuLu dans le sud-est de la Chine de l'époque (qui se poursuit aujourd'hui), la région qui était à l'origine des flottes au trésor. Le modèle de logement de base hakka incorporait des caractéristiques nordiques pour s'adapter aux conditions hivernales, ces caractéristiques que les descendants Beothuck avaient incorporées dans leurs caves à racines, dont beaucoup existent encore. (Par ailleurs, le Hakka Tulu figure dans le film récent, "Mulan.")

Des randonnées dans la forêt ont confirmé les spéculations : les motifs sur le sol de la forêt, maintenant recouverts d'arbres, conservaient certainement encore le motif communal discernable et reconnaissable de Tulu. Une étude de l'île avec Google Earth Pro a révélé littéralement des milliers de ces structures. Une estimation liée au nombre de structures détectées suggérait des habitations pouvant atteindre 300 000 personnes, un nombre énorme par rapport aux quelques milliers dérisoires suggérés par les experts jusqu'à présent.

L'imagerie satellite a révélé des structures qui semblaient être des murs défensifs, et des randonnées dans la forêt ont confirmé l'existence des artefacts, dont certains n'étaient pas complètement occlus par les morts-terrains de la végétation. Une randonnée a également abouti à la découverte d'une sculpture d'une main de trois mètres de long, ciselée dans une paroi rocheuse, avec la lettre "J" gravée juste au-dessus, et un sceptre sculpté le long du poignet.

La main sculptée mesure trois mètres de long. (Auteur fourni)

Les découvertes suivantes furent des tours et un mur, puis, étonnamment, plusieurs pyramides de type bouddhique. À environ 20 km de distance, un ensemble de bâtiments a été découvert, dont une pagode à trois niveaux et une église en pierre intacte, une basilique - une structure qui n'est pas dans l'histoire de Terre-Neuve-et-Labrador, ni dans l'histoire de l'archidiocèse catholique romain local.

La découverte étonnante suivante était un ensemble de sculptures massives en bluff, la première découverte étant un chien mythique chinois, d'environ 161 pieds carrés (15 mètres carrés). L'image est presque identique à celle d'un timbre-poste chinois pour 2008 « L'année du chien ».

Au-dessus de la sculpture du chien, et à peu près de la même taille, se trouvait le roi singe, encore une fois de la mythologie chinoise. Une centaine de gravures ont été trouvées en tout, allant de 32 à 1640 pieds (10 à 500 mètres) de longueur, ce dernier étant un oiseau, 500 mètres du bec aux plumes de la queue, et environ 656 pieds (200 mètres) bout d'aile à bout d'aile.

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Le prochain phénomène mystérieux découvert était un bateau, d'environ 114 pieds (35 mètres) de long, qui semble avoir été en construction. Puis, une dizaine de bateaux similaires ont été découverts, tous en construction, tous dans la forêt bien loin de la côte.

Un certain nombre de ce qui était déterminé comme étant des bateaux à rames, peut-être des bateaux-taxis, ont été localisés, toujours intacts, préservés par les produits chimiques dans les étangs de tourbe où ils reposent maintenant depuis peut-être jusqu'à 400 ans. Ainsi, il est possible de déterminer la conception de ces bateaux d'il y a si longtemps. La raison pour laquelle les bateaux ont été construits à l'emplacement décrit est un mystère en soi et a donné lieu à des spéculations tangentielles à ce récit.

Bien que certains experts aient écrit sur les énormes navires chinois, le fait est que les seuls navires chinois plus ou moins intacts de la période médiévale chinoise - et, en fait, de toute période médiévale - et, par conséquent, la seule information précise sur ces navires , puisqu'il n'y a presque rien en Chine, sont préservés par les eaux océaniques glaciales du nord-est de l'île de Terre-Neuve. Le deuxième plus ancien navire existant de cette période, dans le monde, est le navire de guerre britannique, le Mary Rose (vers 1540), dont environ 50 % ont été récupérés dans sa tombe aquatique.

Compiler les preuves à Terre-Neuve

Bien que Zheng He ait été effacé de l'histoire chinoise peu après 1433, il a récemment été ressuscité par la Chine pour, selon certains, une forme contemporaine d'hégémonie chinoise.

Le récit accepté, en Chine et en Asie du Sud-Est, de la disparition de Zheng He et de son énorme septième flotte est que tous ont succombé à un typhon quelque part près du Sri Lanka ou de la Malaisie. Pratiquement tous les pays d'Asie du Sud-Est cherchent des preuves que Zheng He et les restes de sa septième flotte se trouvent quelque part dans leur arrière-cour. Le gouvernement chinois, croyant à son propre mythe, a récemment dépensé des centaines de millions de dollars, avec l'aide des dernières technologies militaires chinoises, pensant qu'il était destiné à retrouver les restes de sa flotte. Ils n'ont rien trouvé.

Le groupe de recherche sur l'île de Terre-Neuve continue de faire des découvertes après découvertes qu'il associe à la civilisation sino-nordique qui a commencé vers 1420 : barrages à poissons, complexes portuaires, installations de transformation du poisson, bâtiments (dont un avec une cheminée visible), structures industrielles (p. énormes fourneaux).

De plus, maintenant que des preuves et des informations considérables ont été compilées, il est possible d'affirmer que, selon la prépondérance des probabilités, les seules personnes sur l'île en 1450 étaient les Scandinaves, les Chinois et leur progéniture, qui s'appelaient « BeiHanKe " mais qui a été mal compris comme "Beothuck".

Une représentation fantaisiste de la rencontre de John Guy en 1612 avec les Beothuck à Trinity Bay. De Théodore de Bry, Amérique (Historia Americ sive Novi Orbis) ,’ pt. XIII, allemand, édité par Matthaeus Merian. (Francfort : Caspar Rðtel, 1628, 1634) ( Institut canadien de microreproductions historiques )

La conclusion finale est que le groupe de recherche dans cette région reculée a trouvé les restes d'une civilisation sino-nordique effondrée dont les Beothuck contemporains sont les vestiges. Sinon, ils sont tombés sur les restes d'une civilisation effondrée dont on ne sait rien d'autre.


Un vampire à la Nouvelle-Orléans ? L'affaire mystérieuse de Jacques et du comte de Saint-Germain

Si les vampires existaient à notre époque, il serait facile de les imaginer à la Nouvelle-Orléans, rampant dans l'ombre des cryptes du cimetière Saint-Louis ou rôdant à la recherche de victimes dans les ruelles non éclairées du quartier français. Dans la Cité du Croissant, la beauté et l'obscurité vont de pair et l'histoire s'avance pour se faire connaître de nos jours. Les anciennes légendes de ces créatures immortelles ont fait leur chemin vers l'Amérique avec les immigrants et se sont adaptées à leur nouvelle terre. L'une des légendes vampiriques les plus durables de la Nouvelle-Orléans a ses racines dans le vieux folklore européen.

Selon les histoires, au début des années 1900, un homme mystérieux est arrivé à la Nouvelle-Orléans sous le nom de Jacque St. Germain. Beau, élégant, riche, divertissant, extravagant, mystérieux et un peu curieux, sa réputation l'a précédé et il a rapidement fait fureur dans la société de la Nouvelle-Orléans.


Contenu

Selon les sagas des Islandais, les Normands d'Islande se sont installés pour la première fois au Groenland dans les années 980. Il n'y a aucune raison particulière de douter de l'autorité des informations fournies par les sagas concernant le tout début de la colonisation, mais elles ne peuvent pas être traitées comme des preuves primaires de l'histoire du Groenland scandinave car elles incarnent les préoccupations littéraires des écrivains et du public de l'époque médiévale. Islande qui ne sont pas toujours fiables. [5]

Erik le Rouge (en vieux norrois : Eiríkr rauði), banni d'Islande pour homicide involontaire, a exploré la côte sud-ouest inhabitée du Groenland pendant les trois années de son bannissement. [6] [7] Il a fait des plans pour attirer des colons dans la région, en la nommant Groenland en supposant que "les gens seraient plus désireux d'y aller parce que la terre avait un bon nom". [8] Les confins d'un long fjord, nommé Eiriksfjord après lui, c'est là qu'il a finalement établi sa succession Brattahlid. Il a attribué des parcelles de terre à ses partisans. [9]

Le Groenland nordique se composait de deux colonies. L'Est se trouvait à la pointe sud-ouest du Groenland, tandis que l'Ouest se trouvait à environ 500 km sur la côte ouest, à l'intérieur des terres de l'actuelle Nuuk. Une colonie plus petite près de la colonie de l'Est est parfois considérée comme la colonie du milieu. La population combinée était d'environ 2 000 à 3 000. [10] Au moins 400 fermes ont été identifiées par les archéologues.[9] Le Groenland nordique avait un évêché (à Garðar) et exportait de l'ivoire de morse, des fourrures, des cordes, des moutons, de la graisse de baleine et de phoque, des animaux vivants tels que des ours polaires, de prétendues « cornes de licorne » (en réalité des défenses de narval) et des peaux de bétail . En 1126, la population a demandé un évêque (siège à Garðar), et en 1261, ils ont accepté la suzeraineté du roi norvégien. Ils ont continué à avoir leur propre loi et sont devenus presque complètement indépendants politiquement après 1349, l'époque de la peste noire. En 1380, le Royaume de Norvège a conclu une union personnelle avec le Royaume de Danemark. [11]

Commerce occidental et déclin Modifier

Il existe des preuves du commerce scandinave avec les indigènes (appelé le Skræling par les Nordiques). Les Scandinaves auraient rencontré à la fois les Amérindiens (les Béothuks, apparentés aux Algonquins) et les Thulé, les ancêtres des Inuits. Les Dorset s'étaient retirés du Groenland avant la colonisation scandinave de l'île. Des objets tels que des fragments de peignes, des morceaux d'ustensiles de cuisine en fer et des ciseaux, des pièces d'échecs, des rivets de navires, des rabots de charpentier et des fragments de navires en chêne utilisés dans les bateaux inuits ont été trouvés bien au-delà de l'aire de répartition traditionnelle de la colonisation nordique. Une petite statue en ivoire qui semble représenter un Européen a également été retrouvée parmi les ruines d'une maison communautaire inuite. [11]

Les colonies ont commencé à décliner au 14ème siècle. La colonie occidentale a été abandonnée vers 1350 et le dernier évêque de Garðar est décédé en 1377. [11] Après qu'un mariage a été enregistré en 1408, aucun document écrit ne mentionne les colons. Il est probable que la colonie de l'Est ait disparu à la fin du XVe siècle. La date radiocarbone la plus récente trouvée dans les établissements nordiques en 2002 était de 1430 (±15 ans). [ citation requise ] Plusieurs théories ont été avancées pour expliquer le déclin.

Le petit âge glaciaire de cette période aurait rendu les voyages entre le Groenland et l'Europe, ainsi que l'agriculture, plus difficiles, bien que la chasse aux phoques et autres aient fourni une alimentation saine, il y avait plus de prestige dans l'élevage de bétail et il y avait une disponibilité accrue de fermes en Scandinavie. pays dépeuplés par la famine et les épidémies de peste. En outre, l'ivoire du Groenland a peut-être été supplanté sur les marchés européens par l'ivoire moins cher d'Afrique. [12] Malgré la perte de contact avec les Groenlandais, la couronne norvégienne-danoise a continué à considérer le Groenland comme une possession.

Ne sachant pas si l'ancienne civilisation nordique est restée au Groenland ou non - et craignant que si c'était le cas, elle serait toujours orthodoxe [13] [14] [15] [16] ou catholique 200 ans après que les patries scandinaves aient connu la Réforme - une expédition conjointe marchande et cléricale dirigée par le missionnaire dano-norvégien Hans Egede a été envoyée au Groenland en 1721. Bien que cette expédition n'ait trouvé aucun survivant européen, elle a marqué le début de la réaffirmation de la souveraineté du Danemark sur l'île.

Climat et Groenland nordique Modifier

Les Groenlandais nordiques étaient limités aux fjords dispersés sur l'île qui offraient un endroit pour garder leurs animaux (comme les bovins, les moutons, les chèvres, les chiens et les chats) et les fermes à établir. [17] [18] Dans ces fjords, les fermes dépendaient des étables pour héberger leur bétail pendant l'hiver et éliminaient régulièrement leurs troupeaux pour survivre à la saison. [17] [18] [19] Les saisons plus chaudes à venir signifiaient que les troupeaux étaient emmenés de leurs étables au pâturage, les plus fertiles étant contrôlés par les fermes les plus puissantes et l'église. [18] [19] [20] Ce qui a été produit par le bétail et l'agriculture a été complété par la chasse de subsistance du phoque et du caribou principalement ainsi que du morse pour le commerce. [17] [18] [19] Les Scandinaves s'appuyaient principalement sur le Nordrsetur chasse, une chasse communautaire aux phoques du Groenland migrateurs qui aurait lieu au printemps. [17] [20] Le commerce était très important pour les Scandinaves du Groenland et ils dépendaient des importations de bois en raison de la stérilité du Groenland. À leur tour, ils exportaient des marchandises telles que l'ivoire et la peau de morse, des ours polaires vivants et des défenses de narval. [19] [20] En fin de compte, ces installations étaient vulnérables car elles reposaient sur des schémas migratoires créés par le climat ainsi que sur le bien-être des quelques fjords de l'île. [18] [20] Une partie du temps où les colonies du Groenland ont existé était pendant le Petit Age Glaciaire et le climat, dans l'ensemble, devenait plus frais et plus humide. [17] [18] [19] Comme le climat a commencé à se refroidir et l'humidité a commencé à augmenter, cela a apporté des hivers plus longs et des printemps plus courts, plus de tempêtes et a affecté les schémas migratoires du phoque du Groenland. [17] [18] [19] [20] L'espace de pâturage a commencé à diminuer et les rendements de fourrage pour l'hiver sont devenus beaucoup plus petits. Ceci, combiné à l'abattage régulier des troupeaux, a rendu difficile l'entretien du bétail, en particulier pour les plus pauvres des Scandinaves du Groenland. [17] Au printemps, les voyages vers les endroits où l'on pouvait trouver des phoques du Groenland migrateurs sont devenus plus dangereux en raison des tempêtes plus fréquentes, et la population plus faible de phoques du Groenland signifiait que Nordrsetur les chasses sont devenues moins fructueuses, rendant la chasse de subsistance extrêmement difficile. [17] [18] La pression sur les ressources a rendu le commerce difficile et au fil du temps, les exportations du Groenland ont perdu de la valeur sur le marché européen en raison des pays concurrents et du manque d'intérêt pour ce qui était échangé. [20] Le commerce de l'ivoire d'éléphant a commencé à concurrencer le commerce des défenses de morse qui ont fourni des revenus au Groenland, et il existe des preuves que la chasse excessive au morse, en particulier des mâles avec de plus grandes défenses, a conduit au déclin de la population de morse. [21]

De plus, il semblait que les Scandinaves ne souhaitaient pas s'intégrer au peuple Thulé du Groenland, que ce soit par le mariage ou la culture. Il existe des preuves de contact comme le montrent les archives archéologiques de Thulé, y compris des représentations en ivoire des Scandinaves ainsi que des artefacts en bronze et en acier. Cependant, il n'y a essentiellement aucune preuve matérielle du Thulé parmi les artefacts scandinaves. [17] [18] Dans des recherches plus anciennes, il a été postulé que ce n'était pas le changement climatique seul qui a conduit au déclin nordique, mais aussi leur réticence à s'adapter. [17] Par exemple, si les Scandinaves avaient décidé de concentrer leur chasse de subsistance sur le phoque annelé (qui pouvait être chassé toute l'année, mais individuellement), et avaient décidé de réduire ou de supprimer leurs chasses collectives, la nourriture aurait été beaucoup moins rare pendant la saison hivernale. [18] [19] [20] [22] En outre, si les individus nordiques avaient utilisé de la peau au lieu de la laine pour produire leurs vêtements, ils auraient pu mieux s'en sortir plus près de la côte et n'auraient pas été aussi confinés à la fjords. [18] [19] [20] Cependant, des recherches plus récentes ont montré que les Scandinaves ont essayé de s'adapter à leur manière. [23] Certaines de ces tentatives comprenaient une chasse de subsistance accrue. Un nombre important d'ossements d'animaux marins peuvent être trouvés dans les colonies, suggérant une chasse accrue en l'absence de nourriture d'élevage. [23] De plus, les archives polliniques montrent que les Scandinaves n'ont pas toujours dévasté les petites forêts et le feuillage comme on le pensait auparavant. Au lieu de cela, les Scandinaves ont veillé à ce que les sections surpâturées ou surexploitées aient le temps de repousser et de se déplacer vers d'autres zones. [23] Les agriculteurs nordiques ont également tenté de s'adapter. Avec le besoin accru de fourrage d'hiver et de pâturages plus petits, ils autofertiliseraient leurs terres pour tenter de répondre aux nouvelles demandes causées par le changement climatique. [23] Cependant, même avec ces tentatives, le changement climatique n'était pas la seule chose à faire pression sur les Scandinaves du Groenland. L'économie changeait et les exportations sur lesquelles ils comptaient perdaient de la valeur. [20] Les recherches actuelles suggèrent que les Scandinaves étaient incapables de maintenir leurs colonies en raison des changements économiques et climatiques qui se produisaient en même temps. [23] [24]

D'après les sagas islandaises—La saga d'Eirik le Rouge, [25] Saga des Groenlandais, ainsi que des chapitres de la Hauksbok et le Livre de Flatey— les Scandinaves ont commencé à explorer les terres à l'ouest du Groenland quelques années seulement après l'établissement des colonies groenlandaises. En 985, alors qu'il naviguait de l'Islande au Groenland avec une flotte de migration composée de 400 à 700 colons [9] [26] et de 25 autres navires (dont 14 ont terminé le voyage), un marchand nommé Bjarni Herjólfsson a été emporté par le cap, et après à trois jours de navigation, il aperçut la terre à l'ouest de la flotte. Bjarni n'était intéressé que par la recherche de la ferme de son père, mais il a décrit ses découvertes à Leif Erikson qui a exploré la région plus en détail et a planté une petite colonie quinze ans plus tard. [9]

Les sagas décrivent trois zones distinctes qui ont été explorées : Helluland, qui signifie "pays des pierres plates", Markland, "le pays des forêts", certainement intéressant pour les colons du Groenland où il y avait peu d'arbres et Vinland, "le pays du vin ", trouvé quelque part au sud de Markland. C'est au Vinland que fut fondée la colonie décrite dans les sagas.

Le camp d'hiver de Leif Modifier

Utilisant les routes, les points de repère, les courants, les rochers et les vents que Bjarni lui avait décrits, Leif a navigué du Groenland vers l'ouest à travers la mer du Labrador, avec un équipage de 35 personnes, naviguant sur le même knarr que Bjarni avait utilisé pour faire le voyage. Il a décrit Helluland comme « plat et boisé, avec de larges plages de sable blanc partout où ils allaient et un rivage en pente douce ». [9] Leif et d'autres avaient voulu que son père, Erik le Rouge, dirige cette expédition et l'en ait convaincu. Cependant, alors qu'Erik tentait de rejoindre son fils Leif dans le voyage vers ces nouvelles terres, il est tombé de son cheval alors qu'il glissait sur les rochers humides près du rivage, il a donc été blessé et est resté derrière. [9]

Leif a passé l'hiver en 1001, probablement près du cap Bauld à la pointe nord de Terre-Neuve, où un jour son père adoptif Tyrker a été retrouvé ivre, sur ce que la saga décrit comme des « baies de vin ». Les courges, les groseilles à maquereau et les canneberges poussaient toutes à l'état sauvage dans la région. Il existe diverses explications pour lesquelles Leif décrit apparemment les baies fermentées comme du «vin».

Leif passa un autre hiver à « Leifsbúðir » sans conflit et retourna à Brattahlíð au Groenland pour assumer les devoirs de filiale envers son père.

Le voyage de Thorvald (1004 après JC) Modifier

En 1004, le frère de Leif Thorvald Eiriksson a navigué avec un équipage de 30 hommes à Vinland et a passé l'hiver suivant au camp de Leif. Au printemps, Thorvald a attaqué neuf des habitants qui dormaient sous trois canots recouverts de peau. La neuvième victime s'est échappée et est rapidement revenue au camp nordique avec une force. Thorvald a été tué par une flèche qui a réussi à traverser la barricade. Bien que de brèves hostilités s'ensuivirent, les explorateurs nordiques restèrent un autre hiver et partirent le printemps suivant. Par la suite, un autre des frères de Leif, Thorstein, a navigué vers le Nouveau Monde pour récupérer le corps de son frère décédé, mais il est décédé avant de quitter le Groenland. [9]

L'expédition de Karlsefni (1009 après JC) Modifier

En 1009, Thorfinn Karlsefni, également connu sous le nom de « Thorfinn le Vaillant », a fourni trois navires avec du bétail et 160 hommes et femmes [26] (bien qu'une autre source fixe le nombre de colons à 250). Après un hiver cruel, il s'est dirigé vers le sud et a atterri à Straumfjord. Il a ensuite déménagé à Straumsöy, peut-être parce que le courant y était plus fort. Un signe de relations pacifiques entre les peuples autochtones et les Nordiques est noté ici. Les deux parties troquaient des fourrures et des peaux d'écureuil gris contre du lait et du drap rouge, que les indigènes nouaient autour de leur tête comme une sorte de coiffe.

Il y a des histoires contradictoires, mais un récit indique qu'un taureau appartenant à Karlsefni est sorti du bois en trombe, effrayant tellement les indigènes qu'ils ont couru vers leurs bateaux de peau et ont ramé. Ils sont revenus trois jours plus tard, en force. Les indigènes ont utilisé des catapultes, hissant « une grande sphère sur un poteau de couleur bleu foncé » et de la taille d'un ventre de mouton, [28] qui a survolé la tête des hommes et a fait un vilain vacarme. [28]

Les Normands battent en retraite. La demi-sœur de Leif Erikson, Freydís Eiríksdóttir, était enceinte et incapable de suivre les Norsemen en retraite. Elle leur a demandé d'arrêter de fuir "des misérables aussi pitoyables", ajoutant que si elle avait des armes, elle pourrait faire mieux que cela. Freydís a saisi l'épée appartenant à un homme qui avait été tué par les indigènes. Elle retira un de ses seins de son corsage et le frappa avec l'épée, effrayant les indigènes qui s'enfuirent. [28]

De prétendues pierres runiques ont été trouvées en Amérique du Nord, la plus célèbre étant la pierre runique de Kensington. Ceux-ci sont généralement considérés comme des canulars ou des interprétations erronées des pétroglyphes amérindiens. [29]

Il existe de nombreuses revendications de colonisation scandinave en Nouvelle-Angleterre, mais aucune n'est bien fondée.

Les monuments prétendument nordiques comprennent : [30]

Norumbega de Horsford Modifier

Le chimiste de Harvard du XIXe siècle Eben Norton Horsford a relié le bassin de la rivière Charles à des lieux décrits dans les sagas nordiques et ailleurs, notamment Norumbega. [31] Il a publié plusieurs livres sur le sujet et a fait ériger des plaques, des monuments et des statues en l'honneur des Scandinaves. [32] Son travail a reçu peu de soutien des historiens et des archéologues traditionnels à l'époque, et encore moins aujourd'hui. [33] [34] [35]

D'autres écrivains du XIXe siècle, comme l'ami de Horsford Thomas Gold Appleton, dans son Une liasse de papiers (1875), et George Perkins Marsh, dans son Les Goths en Nouvelle-Angleterre, s'est également emparé de ces fausses notions de l'histoire viking pour promouvoir la supériorité des Blancs (ainsi que pour s'opposer à l'Église catholique). Une telle utilisation abusive de l'histoire et de l'imagerie viking est réapparue au XXe siècle parmi certains groupes promouvant la suprématie blanche. [36]

Les colonies de l'Amérique du Nord continentale visaient à exploiter les ressources naturelles telles que les fourrures et en particulier le bois d'œuvre, qui était rare au Groenland. [37] On ne sait pas pourquoi les colonies à court terme ne sont pas devenues permanentes, bien que cela soit probablement dû en partie à des relations hostiles avec les peuples autochtones, appelées les Skræling par les Norses. [38] Néanmoins, il semble que les voyages sporadiques vers Markland pour les fourrages, le bois et le commerce avec les habitants auraient pu durer jusqu'à 400 ans. [39] [40]

De 985 à 1410, le Groenland était en contact avec le monde. Puis silence. En 1492, le Vatican constata qu'aucune nouvelle de ce pays "au bout du monde" n'avait été reçue depuis 80 ans, et l'évêché de la colonie fut offert à un certain ecclésiastique s'il voulait y "restaurer le christianisme". Il n'y est pas allé. [41]

Pendant des siècles, il est resté difficile de savoir si les histoires islandaises représentaient de véritables voyages des Scandinaves en Amérique du Nord. Les sagas ont acquis une sérieuse respectabilité historique pour la première fois en 1837 lorsque l'antiquaire danois Carl Christian Rafn a souligné la possibilité d'une colonie nordique ou de voyages en Amérique du Nord. L'Amérique du Nord, sous le nom de Winland, est apparue pour la première fois dans des sources écrites dans une œuvre d'Adam de Brême datant d'environ 1075. Les œuvres les plus importantes sur l'Amérique du Nord et les premières activités scandinaves là-bas, à savoir les sagas des Islandais, ont été enregistrées dans le 13ème et 14e siècles. En 1420, des captifs inuits et leurs kayaks sont emmenés en Scandinavie. [43] Les sites scandinaves ont été représentés sur la carte de Skálholt, réalisée par un professeur islandais en 1570 et représentant une partie du nord-est de l'Amérique du Nord et mentionnant Helluland, Markland et Vinland. [44]

La preuve de l'ouest nordique du Groenland est apparue dans les années 1960 lorsque l'archéologue Anne Stine Ingstad et son mari, amateur de plein air et auteur Helge Ingstad, ont fouillé un site nordique à L'Anse aux Meadows à Terre-Neuve. L'emplacement des différentes terres décrites dans les sagas reste cependant peu clair. De nombreux historiens identifient Helluland avec l'île de Baffin et Markland avec le Labrador. L'emplacement du Vinland pose une question plus épineuse.

En 2012, des chercheurs canadiens ont identifié des signes possibles d'avant-postes scandinaves à Nanook dans la vallée de Tanfield sur l'île de Baffin, ainsi qu'à Nunguvik, Willows Island et Avayalik. [45] [46] [47] Des cordages en tissu inhabituels trouvés sur l'île de Baffin dans les années 1980 et entreposés au Musée canadien des civilisations ont été identifiés en 1999 comme étant peut-être de fabrication nordique, cette découverte a conduit à une exploration plus approfondie du site archéologique de la vallée de Tanfield. site pour les points de contact entre les Norses du Groenland et le peuple indigène Dorset. [48] ​​[49]

Les découvertes archéologiques de 2015 à Point Rosee, [50] [51] sur la côte sud-ouest de Terre-Neuve, auraient à l'origine révélé des preuves d'un mur de gazon et du grillage du minerai de fer des tourbières, et donc d'une possible colonie nordique du Xe siècle au Canada. [52] Les résultats des fouilles de 2016 suggèrent que le mur de gazon et le minerai de fer torréfié des tourbières découverts en 2015 étaient le résultat de processus naturels. [53] L'établissement possible a été initialement découvert grâce à l'imagerie satellite en 2014, [54] et les archéologues ont fouillé la zone en 2015 et 2016. [54] [52] Birgitta Linderoth Wallace, l'une des principales experts de l'archéologie nordique en Amérique du Nord et un expert du site scandinave à L'Anse aux Meadows, n'est pas certain de l'identification de Point Rosee comme site scandinave. [55] L'archéologue Karen Milek a été membre des fouilles de Point Rosee en 2016 et est une experte nordique. Elle a également exprimé des doutes sur le fait que Point Rosee était un site nordique car il n'y a pas de bons sites de débarquement pour leurs bateaux et il y a des falaises abruptes entre le rivage et le site d'excavation. [56] Dans leur rapport du 8 novembre 2017, [57] Sarah Parcak et Gregory Mumford, codirecteurs des fouilles, ont écrit qu'ils « n'ont trouvé aucune preuve d'aucune présence nordique ou d'activité humaine à Point Rosee avant le période" [51] et qu'"aucun des membres de l'équipe, y compris les spécialistes scandinaves, n'a considéré cette zone comme ayant des traces d'activité humaine." [50]


Contenu

Colonisation nordique des Amériques Modifier

Les voyages des Scandinaves au Groenland et au Canada avant les voyages de Christophe Colomb sont étayés par des preuves historiques et archéologiques. Une colonie nordique a été établie au Groenland à la fin du Xe siècle et a duré jusqu'au milieu du XVe siècle, avec des assemblées de la cour et du parlement (chose) se déroulant à Brattahlíð et un évêque étant en poste à Garðar. [7] Les restes d'un établissement nordique à L'Anse aux Meadows dans ce qui est maintenant Terre-Neuve, une grande île sur la côte atlantique du Canada, ont été découverts en 1960 et ont été datés au radiocarbone entre 990 et 1050 CE. [3] Cela reste le seul site largement accepté comme preuve d'un contact transocéanique post-préhistorique et précolombien avec les Amériques. L'Anse aux Meadows a été classée au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1978. [8] Il est également possible qu'elle soit liée à la tentative de colonie du Vinland établie par Leif Erikson à la même période ou, plus largement, à l'exploration nordique des Amériques. [9]

Bien que L'Anse aux Meadows établisse que les colons scandinaves se sont rendus et ont construit des structures permanentes en Amérique du Nord, il existe peu de sources décrivant les contacts entre les peuples autochtones et les peuples scandinaves.Le contact entre les Thuléens (ancêtres des Inuits modernes) et les Scandinaves aux XIIe ou XIIIe siècles est connu. Les Norses du Groenland appelaient ces nouveaux colons « skrælingar ». Le conflit entre les Groenlandais et les « skrælings » est enregistré dans le Annales Islandaises. Le terme skrælings est également utilisé dans les sagas du Vínland, qui se rapportent à des événements du Xe siècle, pour décrire le commerce et les conflits avec les peuples autochtones. [dix]

Contact polynésien, mélanésien et austronésien Modifier

Études génétiques Modifier

Entre 2007 et 2009, le généticien Erik Thorsby et ses collègues ont publié deux études sur Antigènes tissulaires qui témoignent d'une contribution génétique amérindienne aux populations humaines de l'île de Pâques, déterminant qu'il a probablement été introduit avant la découverte européenne de l'île. [11] [12] En 2014, la généticienne Anna-Sapfo Malaspinas du Centre de géogénétique de l'Université de Copenhague a publié une étude en Biologie actuelle qui a trouvé des preuves génétiques humaines de contact entre les populations de l'île de Pâques et d'Amérique du Sud, datant d'environ 600 ans (c'est-à-dire 1400 EC ± 100 ans). [13]

Certains membres du peuple Botocudo, aujourd'hui éteint, qui vivaient à l'intérieur du Brésil, ont été trouvés dans une recherche publiée en 2013 comme étant des membres de l'haplogroupe d'ADNmt B4a1a1, qui ne se trouve normalement que parmi les Polynésiens et d'autres sous-groupes d'Austronésiens. Ceci était basé sur une analyse de quatorze crânes. Deux appartenaient à B4a1a1 (tandis que douze appartenaient à des sous-clades de l'haplogroupe d'ADNmt C1, commun chez les Amérindiens). L'équipe de recherche a examiné divers scénarios, dont aucun n'était correct. Ils ont rejeté un scénario de contact direct dans la préhistoire entre la Polynésie et le Brésil comme "trop ​​peu probable pour être sérieusement envisagé". Alors que B4a1a1 se trouve également parmi le peuple malgache de Madagascar (qui a connu une importante colonisation austronésienne dans la préhistoire), les auteurs ont décrit comme des suggestions "fantaisistes" que B4a1a1 parmi les Botocudo résultait de la traite négrière africaine (qui comprenait Madagascar). [14]

Une étude génétique publiée dans La nature en juillet 2015, a déclaré que « certains Amérindiens d'Amazonie descendent en partie d'une population fondatrice dont l'ascendance est plus étroitement liée aux Australiens indigènes, aux Néo-Guinéens et aux insulaires d'Andaman qu'à n'importe quel Eurasien ou Amérindien d'aujourd'hui ». [15] [16] Les auteurs, dont David Reich, ont ajouté : « Cette signature n'est pas présente dans la même mesure, ou pas du tout, chez les Américains du Nord et

Un génome associé à Clovis vieux de 12 600 ans, suggérant un ensemble plus diversifié de populations fondatrices des Amériques qu'on ne l'avait précédemment accepté. » Cela semble entrer en conflit avec un article publié à peu près simultanément dans Science qui adopte la perspective consensuelle précédente, à savoir que les ancêtres de tous les Amérindiens sont entrés dans les Amériques en une seule vague de migration en provenance de Sibérie au plus tôt le

23 ka, séparés des Inuits, et diversifiés en branches amérindiennes « du nord » et « du sud »

13 ka. Il existe des preuves d'un flux génétique post-divergence entre certains Amérindiens et des groupes liés aux Asiatiques de l'Est/Inuits et Australo-Mélanésiens. [17] Ceci est une preuve de contact par des groupes pré-polynésiens d'Océanie, par ex. Mélanésiens ou autres Austronésiens.

En 2020, une autre étude en La nature ont découvert que les populations des îles Mangareva, Marquises, Palliser et de l'île de Pâques présentaient un mélange génétique de populations indigènes d'Amérique du Sud, l'ADN des populations contemporaines du peuple Zenú de la côte Pacifique de la Colombie étant la correspondance la plus proche. Les auteurs suggèrent que les signatures génétiques étaient probablement le résultat d'un seul contact ancien. Ils ont proposé qu'un événement de mélange initial entre les Sud-Américains indigènes et les Polynésiens se soit produit en Polynésie orientale entre 1150 et 1230 CE, avec un mélange ultérieur sur l'île de Pâques vers 1380 CE, [4] mais ont suggéré d'autres scénarios de contact possibles - par exemple, des voyages polynésiens vers le Sud L'Amérique suivie du retour des Polynésiens en Polynésie avec des Sud-Américains, ou porteurs du patrimoine génétique sud-américain. [18] Plusieurs universitaires non impliqués dans l'étude ont suggéré qu'un événement de contact en Amérique du Sud était plus probable. [19] [20] [21]

Autres revendications de contact polynésien et/ou mélanésien Modifier

Patate douce Modifier

La patate douce, une culture vivrière originaire des Amériques, était répandue en Polynésie au moment où les explorateurs européens ont atteint le Pacifique pour la première fois. La patate douce a été datée au radiocarbone dans les îles Cook à 1000 CE, [ contradictoire ] et la pensée actuelle est qu'il a été amené en Polynésie centrale c. 700 CE et s'est répandu à travers la Polynésie à partir de là. [22] Il a été suggéré qu'il a été apporté par des Polynésiens qui avaient voyagé à travers le Pacifique en Amérique du Sud et à l'arrière, ou que les Sud-Américains l'ont apporté en Polynésie. [23] Il est également possible que la plante ait traversé l'océan après avoir été jetée de la cargaison d'un bateau. [24] L'analyse phylogénétique soutient l'hypothèse d'au moins deux introductions distinctes de patates douces d'Amérique du Sud en Polynésie, dont une avant et une après le contact européen. [25]

Les linguistes néerlandais et spécialistes des langues amérindiennes Willem Adelaar et Pieter Muysken ont suggéré que le mot pour patate douce est partagé par les langues polynésiennes et les langues d'Amérique du Sud. Proto-polynésien *kumala [26] (comparer Île de Pâques kumara, hawaïen 'uala, Maori kūmara apparentés apparents en dehors de la polynésie orientale peuvent être empruntés aux langues polynésiennes orientales, remettant en question le statut et l'âge des proto-polynésiens) peuvent être liés au quechua et à l'aymara k'umar

Adelaar et Muysken affirment que la similitude dans le mot pour la patate douce "constitue une preuve proche d'un contact accidentel entre les habitants de la région andine et du Pacifique Sud". Les auteurs soutiennent que la présence du mot patate douce suggère des contacts sporadiques entre la Polynésie et l'Amérique du Sud, mais pas nécessairement des migrations. [27]

Canoës californiens Modifier

Des chercheurs, dont Kathryn Klar et Terry Jones, ont proposé une théorie du contact entre les Hawaïens et les Chumash du sud de la Californie entre 400 et 800 de notre ère. Les canoës à planches cousues fabriqués par les Chumash et les Tongva voisins sont uniques parmi les peuples autochtones d'Amérique du Nord, mais de conception similaire aux canots plus grands utilisés par les Polynésiens et les Mélanésiens pour les voyages en haute mer. Tomolo'o, le mot Chumash pour un tel métier, peut dériver de tumula'au/kumula'au, le terme hawaïen désignant les rondins à partir desquels les charpentiers de marine sculptent des planches à coudre en canoës. [28] [29] Le terme analogue de Tongva, tii'at, n'a aucun rapport. S'il s'est produit, ce contact n'a laissé aucun héritage génétique en Californie ou à Hawaï. Cette théorie a attiré une attention limitée des médias en Californie, mais la plupart des archéologues des cultures Tongva et Chumash la rejettent au motif que le développement indépendant du canoë à planches cousues sur plusieurs siècles est bien représenté dans les archives matérielles. [30] [31] [32]

Poulets Modifier

En 2007, des preuves ont émergé suggérant la possibilité d'un contact précolombien entre le peuple mapuche (Araucaniens) du centre-sud du Chili et les Polynésiens. Des ossements de poulets Araucana trouvés sur le site d'El Arenal dans la péninsule d'Arauco, une zone habitée par des Mapuche, soutiennent une introduction précolombienne de races locales des îles du Pacifique Sud vers l'Amérique du Sud. [33] Les ossements trouvés au Chili étaient datés au radiocarbone entre 1304 et 1424, avant l'arrivée des Espagnols. Les séquences d'ADN de poulet ont été comparées à celles des poulets des Samoa américaines et des Tonga, et se sont avérées différentes de celles des poulets européens. [34] [35]

Cependant, cette conclusion a été contestée par une étude de 2008 qui a remis en question sa méthodologie et a conclu que sa conclusion est erronée, bien que la théorie qu'elle avance puisse encore être possible. [36] Une autre étude en 2014 a renforcé ce rejet, et a posé le défaut crucial dans la recherche initiale : « L'analyse de spécimens anciens et modernes révèle une signature génétique polynésienne unique » et qu'« une connexion précédemment signalée entre l'Amérique du Sud pré-européenne et Les poulets polynésiens résultent très probablement d'une contamination par de l'ADN moderne, et que ce problème est susceptible de confondre les anciennes études d'ADN impliquant des séquences de poulet de l'haplogroupe E. » [37]

Ageratum conyzoides Éditer

Ageratum conyzoides, également connu sous le nom d'herbe à bouc, d'herbe à poussin, de chèvre ou d'algue blanche, est originaire des Amériques tropicales et a été trouvé à Hawaï par William Hillebrand en 1888 qui considérait qu'il y avait poussé avant l'arrivée du capitaine Cook en 1778. Un natif légitime Nom (moi parari ou moi rore) et l'usage médicinal indigène établi et l'utilisation comme parfum et dans les colliers ont été offerts comme support pour l'âge pré-cookien. [38] [39]

Curcuma Modifier

Curcuma (Curcuma longa) est originaire d'Asie, et il existe des preuves linguistiques et circonstancielles de la propagation et de l'utilisation du curcuma par les peuples austronésiens en Océanie et à Madagascar. Günter Tessmann en 1930 (300 ans après le contact européen) a rapporté qu'une espèce de Curcuma a été cultivée par la tribu Amahuaca à l'est de la rivière Upper Ucayali au Pérou et était une plante tinctoriale utilisée pour la peinture du corps, les habitants de Witoto l'utilisant comme peinture faciale dans leurs danses cérémonielles. [40] [41] David Sopher a noté en 1950 que "la preuve d'une introduction pré-européenne et transpacifique de la plante par l'homme semble en effet très forte". [42]

Linguistique de Stone Axe Modifier

Le mot pour « hache de pierre » sur l'île de Pâques est toki, chez les Maoris de Nouvelle-Zélande toki ("herminette"), Mapuche toki au Chili et en Argentine, et plus loin, Yurumanguí totoki (« hache ») de Colombie. [27] Le mot mapuche toqui peut aussi signifier "chef" et donc être lié au mot quechua toque ("chef de milice") et les Aymara toqueni ("personne de grand jugement"). [43] De l'avis de Moulian et al. (2015) les possibles liens sud-américains compliquent les choses concernant la vision du mot toki comme suggérant le contact polynésien. [43]

Similarité des fonctionnalités Modifier

En décembre 2007, plusieurs crânes humains ont été retrouvés dans un musée de Concepción, au Chili. Ces crânes sont originaires de l'île de Mocha, une île au large des côtes du Chili dans l'océan Pacifique, autrefois habitée par les Mapuche. L'analyse craniométrique des crânes, selon Lisa Matisoo-Smith de l'Université d'Otago et José Miguel Ramírez Aliaga de l'Universidad de Valparaíso, suggère que les crânes ont des "caractéristiques polynésiennes" - comme une forme pentagonale vue de derrière, et un rocker mâchoires. [44]

Revendications de contact avec l'Équateur Modifier

Une étude génétique de 2013 suggère la possibilité d'un contact entre l'Équateur et l'Asie de l'Est. L'étude suggère que le contact pourrait avoir été transocéanique ou une migration côtière à un stade avancé qui n'a pas laissé d'empreintes génétiques en Amérique du Nord. [45]

Revendications de contact chinois Modifier

D'autres chercheurs ont avancé que la civilisation olmèque a vu le jour avec l'aide de réfugiés chinois, en particulier à la fin de la dynastie Shang. [47] En 1975, Betty Meggers de la Smithsonian Institution a soutenu que la civilisation olmèque est née vers 1200 avant notre ère en raison des influences chinoises Shang. [48] ​​Dans un livre de 1996, Mike Xu, avec l'aide de Chen Hanping, a affirmé que les celtes de La Venta portent des caractères chinois. [49] [50] Ces affirmations ne sont pas soutenues par les chercheurs mésoaméricains traditionnels. [51]

D'autres allégations ont été faites pour les premiers contacts chinois avec l'Amérique du Nord. En 1882, environ 30 pièces de monnaie en laiton, peut-être enfilées ensemble, auraient été trouvées dans la région de la ruée vers l'or de Cassiar, apparemment près de Dease Creek, une région dominée par les mineurs d'or chinois. Un compte contemporain déclare : [52]

À l'été 1882, un mineur trouvé sur le ruisseau De Foe (Deorse?), district de Cassiar, Br. Columbia, trente pièces chinoises dans le sable aurifère, à vingt-cinq pieds sous la surface. Ils semblaient avoir été tendus, mais en les ramassant, le mineur les laissa tomber en morceaux. La terre au-dessus et autour d'eux était aussi compacte que toute autre dans le voisinage. Une de ces pièces que j'ai examinées au magasin de Chu Chong à Victoria. Ni en métal ni en marquage, il ne ressemblait aux pièces de monnaie modernes, mais ses chiffres ressemblaient davantage à un calendrier aztèque. Pour autant que je puisse distinguer les marques, il s'agit d'un cycle chronologique chinois de soixante ans, inventé par l'empereur Huungti, 2637 avant notre ère, et diffusé sous cette forme pour que son peuple s'en souvienne.

Grant Keddie, conservateur de l'archéologie au Royal B.C. Le musée les a identifiés comme des jetons de temple porte-bonheur frappés au 19ème siècle. Il croyait que les affirmations selon lesquelles elles étaient très anciennes les rendaient notoires et que « les pièces du temple ont été montrées à de nombreuses personnes et différentes versions d'histoires relatives à leur découverte et à leur âge se sont répandues dans la province pour être imprimées et modifiées fréquemment par de nombreux auteurs en les 100 dernières années." [53]

Un groupe de missionnaires bouddhistes chinois dirigé par Hui Shen avant 500 EC a affirmé avoir visité un endroit appelé Fusang. Bien que les cartographes chinois aient placé ce territoire sur la côte asiatique, d'autres ont suggéré dès les années 1800 [54] que Fusang aurait pu se trouver en Amérique du Nord, en raison des similitudes perçues entre des portions de la côte californienne et Fusang telles que décrites par des sources asiatiques. [55]

Dans son livre 1421 : l'année où la Chine a découvert le monde, l'auteur britannique Gavin Menzies a affirmé sans fondement que les flottes au trésor de l'amiral Ming Zheng He sont arrivées en Amérique en 1421. [56] Les historiens professionnels soutiennent que Zheng He a atteint la côte orientale de l'Afrique et rejettent l'hypothèse de Menzies comme étant entièrement sans preuve. [57] [58] [59] [60]

En 1973 et 1975, des pierres en forme de beignet qui ressemblaient à des ancres en pierre utilisées par les pêcheurs chinois ont été découvertes au large des côtes de Californie. Ces pierres (parfois appelées les Pierres de Palos Verdes) ont été initialement pensés pour avoir jusqu'à 1 500 ans et donc la preuve de contacts précolombiens par des marins chinois. Des études géologiques ultérieures ont montré qu'elles étaient constituées d'une roche locale connue sous le nom de schiste de Monterey, et on pense qu'elles ont été utilisées par les colons chinois qui ont pêché au large de la côte au 19ème siècle. [61]

Revendications de contact japonais Modifier

L'archéologue Emilio Estrada et ses collègues ont écrit que la poterie qui était associée à la culture Valdivia de l'Équateur côtier et datée de 3000 à 1500 avant notre ère présentait des similitudes avec la poterie produite pendant la période Jōmon au Japon, arguant que le contact entre les deux cultures pourrait expliquer les similitudes. [62] [63] Les problèmes chronologiques et autres ont conduit la plupart des archéologues à rejeter cette idée comme invraisemblable. [64] [65] La suggestion a été faite que les ressemblances (qui ne sont pas complètes) sont simplement dues au nombre limité de modèles possibles lors de l'incision de l'argile.

L'anthropologue alaskienne Nancy Yaw Davis affirme que le peuple Zuni du Nouveau-Mexique présente des similitudes linguistiques et culturelles avec les Japonais. [66] La langue zuni est un isolat linguistique et Davis soutient que la culture semble différer de celle des indigènes environnants en termes de groupe sanguin, de maladie endémique et de religion. Davis spécule que des prêtres bouddhistes ou des paysans agités du Japon ont peut-être traversé le Pacifique au 13ème siècle, voyagé dans le sud-ouest américain et influencé la société zuni. [66]

Dans les années 1890, l'avocat et homme politique James Wickersham [67] a soutenu que le contact précolombien entre les marins japonais et les Amérindiens était hautement probable, étant donné que du début du XVIIe siècle au milieu du XIXe siècle, plusieurs dizaines de navires japonais sont connus pour avoir été transporté d'Asie en Amérique du Nord le long des puissants courants de Kuroshio. Les navires japonais ont débarqué à des endroits entre les îles Aléoutiennes au nord et le Mexique au sud, transportant un total de 293 personnes dans les 23 cas où le dénombrement a été donné dans les documents historiques. Dans la plupart des cas, les marins japonais rentraient progressivement chez eux sur des navires marchands. En 1834, un navire japonais démâté et sans gouvernail fit naufrage près du cap Flattery dans le nord-ouest du Pacifique. Trois survivants du navire ont été réduits en esclavage par les Makahs pendant une période avant d'être secourus par des membres de la Compagnie de la Baie d'Hudson. Ils n'ont jamais pu retourner dans leur patrie en raison de la politique isolationniste du Japon à l'époque. [68] [69] Un autre navire japonais a débarqué vers 1850 près de l'embouchure du fleuve Columbia, écrit Wickersham, et les marins ont été assimilés à la population amérindienne locale. Tout en admettant qu'il n'existe aucune preuve définitive de contacts précolombiens entre Japonais et Nord-Américains, Wickersham a pensé qu'il était invraisemblable que de tels contacts tels que décrits ci-dessus n'aient commencé qu'après que les Européens sont arrivés en Amérique du Nord et ont commencé à les documenter.

En 1879, Alexander Cunningham a écrit une description des sculptures sur le Stupa de Bharhut en Inde centrale, datant de c. 200 avant notre ère, parmi lesquels il a noté ce qui semblait être une représentation d'une crème anglaise (Annona squamosa). [70] Cunningham ne savait pas initialement que cette plante, indigène des tropiques du Nouveau Monde, avait été introduite en Inde après la découverte de la route maritime par Vasco de Gama en 1498, et le problème lui a été signalé. Une étude de 2009 a affirmé avoir trouvé des restes carbonisés qui datent de 2000 avant notre ère et semblent être ceux de graines de pomme crème. [71]

Grafton Elliot Smith a affirmé que certains motifs présents dans les gravures sur les stèles mayas de Copán représentaient l'éléphant d'Asie, et a écrit un livre sur le sujet intitulé Éléphants et ethnologues en 1924. Les archéologues contemporains ont suggéré que les représentations étaient presque certainement basées sur le tapir (indigène), avec pour résultat que les suggestions de Smith ont généralement été rejetées par des recherches ultérieures. [72]

Certains objets représentés dans des sculptures du Karnataka, datant du 12ème siècle, qui ressemblent à des épis de maïs (Zea mays-une culture originaire du Nouveau Monde), ont été interprétés par Carl Johannessen en 1989 comme une preuve de contact précolombien. [73] Ces suggestions ont été rejetées par plusieurs chercheurs indiens sur la base de plusieurs sources de données. L'objet a été revendiqué par certains pour représenter à la place un "Muktaphala", un fruit imaginaire orné de perles. [74] [75]

Il existe quelques anomalies linguistiques dans la région de l'Amérique centrale, en particulier dans la région du Chiapas, du Mexique et des îles des Caraïbes, qui pourraient suggérer que des marins indiens/asiatiques du Sud-Est se sont dirigés vers les Amériques avant Colomb.Pour commencer, le mot Arawakan-Taino (autrefois prononcé dans les Caraïbes) « kanawa » dont dérive le mot « canoë » est à la fois sémantiquement et morphologiquement similaire au mot sanskrit pour bateau « nawka ». Il existe également deux mots tzotzil (parlés dans la région du Chiapas) qui ont des qualités similaires. Le premier est le mot tzotzil "achon" qui signifie "entrer", qui peut dériver du mot sanskrit/bengali "ashon/ashen" qui signifie "venir". La racine sanskrite « cendre » signifie généralement « venir » ou « entrer ». Le second est le mot tzotzil « sjol », qui signifie « cheveux » et il est assez similaire au mot bengali pour cheveux, « chul ». Cela ne vaut rien que le compteur équatorial offre une route des vents directe de l'Asie du Sud-Est à la région où ces anomalies se produisent. [ citation requise ]

Réclamations impliquant un contact africain Modifier

Les revendications proposées pour une présence africaine en Méso-Amérique découlent des attributs de la culture olmèque, du transfert revendiqué de plantes africaines vers les Amériques [76] et des interprétations des récits historiques européens et arabes.

La culture olmèque existait d'environ 1200 avant notre ère à 400 avant notre ère. L'idée que les Olmèques sont liés aux Africains a été suggérée par José Melgar, qui a découvert la première tête colossale à Hueyapan (aujourd'hui Tres Zapotes) en 1862. [77] Plus récemment, Ivan Van Sertima a spéculé sur une influence africaine sur la culture mésoaméricaine dans son livre Ils sont venus avant Colomb (1976). Ses revendications comprenaient l'attribution des pyramides mésoaméricaines, de la technologie du calendrier, de la momification et de la mythologie à l'arrivée des Africains par bateau sur les courants allant de l'Afrique de l'Ouest aux Amériques. Fortement inspiré par Leo Wiener (ci-dessous), Van Sertima suggère que le dieu aztèque Quetzalcoatl représentait un visiteur africain. Ses conclusions ont été sévèrement critiquées par les universitaires traditionnels et considérées comme de la pseudoarchéologie. [78]

Léo Wiener's L'Afrique et la découverte de l'Amérique suggère des similitudes entre le mandingue et les symboles religieux mésoaméricains indigènes tels que le serpent ailé et le disque solaire, ou Quetzalcoatl, et des mots qui ont des racines mandé et partagent des significations similaires dans les deux cultures, tels que "kore", "gadwal" et "qubila" (en arabe) ou "kofila" (en mandingue). [79] [80]

Des sources nord-africaines décrivent ce que certains considèrent comme des visites au Nouveau Monde d'une flotte de l'empire du Mali en 1311, dirigée par Abu Bakr II. [81] Selon l'extrait du journal de bord de Christophe Colomb réalisé par Bartolomé de las Casas, le but du troisième voyage de Christophe Colomb était de vérifier à la fois les affirmations du roi Jean II du Portugal selon lesquelles « des canoës avaient été trouvés qui partaient de la côte de Guinée [Afrique de l'Ouest] et navigué vers l'ouest avec des marchandises" ainsi que les revendications des habitants indigènes de l'île caribéenne d'Hispaniola selon laquelle "du sud et du sud-est étaient venus des Noirs dont les lances étaient faites d'un métal appelé guanín. à partir de laquelle il a été trouvé que de 32 parties : 18 étaient de l'or, 6 étaient de l'argent et 8 du cuivre." [82] [83] [84]

La chercheuse brésilienne Niede Guidon, qui a dirigé les fouilles des sites de Pedra Furada ". a déclaré qu'elle pensait que les humains . pourraient être venus non pas d'Asie par voie terrestre mais par bateau d'Afrique", le voyage ayant eu lieu il y a 100 000 ans, bien avant les dates acceptées pour le premières migrations humaines qui ont conduit à la colonisation préhistorique des Amériques. Michael R. Waters, géoarchéologue à la Texas A&M University, a noté l'absence de preuves génétiques dans les populations modernes pour étayer l'affirmation de Guidon. [85]

Réclamations impliquant un contact arabe Modifier

Les premiers récits chinois d'expéditions musulmanes indiquent que les marins musulmans ont atteint une région appelée Mulan Pi (« peau de magnolia ») ( chinois : 木蘭皮 pinyin : Mullan Pi Wade–Giles : Mu-lan-p'i ). Mulan Pi est mentionné dans Lingwai Daida (1178) par Zhou Qufei et Zhufan Zhi (1225) de Chao Jukua, appelés ensemble le « Document chanté ». Mulan Pi est normalement identifié comme l'Espagne et le Maroc de la dynastie almoravide (Al-Murabitun), [86] bien que certaines théories marginales soutiennent qu'il s'agit plutôt d'une partie des Amériques. [87] [88]

Un partisan de l'interprétation de Mulan Pi comme faisant partie des Amériques était l'historien Hui-lin Li en 1961, [87] [88] et tandis que Joseph Needham était également ouvert à la possibilité, il doutait que les navires arabes de l'époque aient été capable de supporter un voyage de retour sur une si longue distance à travers l'océan Atlantique, soulignant qu'un voyage de retour aurait été impossible sans la connaissance des vents et courants dominants. [89]

Selon l'historien musulman Abu al-Hasan Ali al-Mas'udi (871-957), Khashkhash Ibn Saeed Ibn Aswad a navigué sur l'océan Atlantique et a découvert une terre inconnue auparavant (Arḍ Majhūlah, arabe : أرض مجهولة ‎) en 889 et est revenu avec une cargaison de trésors précieux. [90] [91] Le passage a été alternativement interprété pour impliquer qu'Ali al-Masudi considérait l'histoire de Khashkhash comme un conte fantaisiste. [92]

Revendications impliquant d'anciens contacts phéniciens Modifier

En 1996, Mark McMenamin a proposé que les marins phéniciens découvrent le Nouveau Monde c. 350 av. [93] L'État phénicien de Carthage a frappé des statères d'or en 350 av. [93] [94] McMenamin a démontré plus tard que ces pièces trouvées en Amérique étaient des contrefaçons modernes. [95]

Revendications impliquant d'anciens contacts judaïques Modifier

L'inscription de Bat Creek et la pierre du décalogue de Los Lunas ont conduit certains à suggérer la possibilité que des marins juifs aient pu se rendre en Amérique après avoir fui l'Empire romain au moment des guerres judéo-romaines aux Ier et IIe siècles de notre ère. [96]

Cependant, les archéologues américains Robert C. Mainfort Jr. et Mary L. Kwas ont soutenu dans Antiquité américaine (2004) que l'inscription de Bat Creek a été copiée à partir d'une illustration d'un ouvrage de référence maçonnique de 1870 et présentée par l'assistant de terrain du Smithsonian qui l'a trouvée lors d'activités de fouilles. [97] [98]

Quant à la Pierre du Décalogue, il y a des erreurs qui suggèrent qu'elle a été sculptée par un ou plusieurs novices qui ont négligé ou mal compris certains détails sur une source Décalogue à partir de laquelle ils l'ont copiée. Puisqu'il n'y a aucune autre preuve ou contexte archéologique dans les environs, il est très probable que la légende de l'université voisine soit vraie - que la pierre a été sculptée par deux étudiants en anthropologie dont les signatures peuvent être vues inscrites dans la roche sous le Décalogue, " Eva et Hobe 13-3-30." [99]

L'érudit Cyrus H. Gordon croyait que les Phéniciens et d'autres groupes sémitiques avaient traversé l'Atlantique dans l'Antiquité, pour finalement arriver en Amérique du Nord et du Sud. [100] Cette opinion était basée sur son propre travail sur l'inscription de Bat Creek. [101] Des idées similaires ont également été tenues par John Philip Cohane Cohane a même affirmé que de nombreux noms de lieux géographiques aux États-Unis ont une origine sémitique. [102] [103]

Hypothèse solutréenne Modifier

L'hypothèse solutréenne soutient que les Européens ont migré vers le Nouveau Monde au cours de l'ère paléolithique, vers 16 000 à 13 000 avant notre ère. Cette hypothèse propose un contact en partie sur la base des similitudes perçues entre les outils en silex de la culture solutréenne dans la France, l'Espagne et le Portugal d'aujourd'hui (qui ont prospéré vers 20 000 à 15 000 avant notre ère), et la culture Clovis d'Amérique du Nord, qui s'est développée vers 9000 AEC. [104] [105] L'hypothèse solutréenne a été proposée au milieu des années 1990. [106] Il a peu de soutien parmi la communauté scientifique et les marqueurs génétiques sont incompatibles avec l'idée. [107] [108]

Revendications impliquant un contact romain antique Modifier

Les preuves de contacts avec les civilisations de l'Antiquité classique - principalement avec l'Empire romain, mais parfois aussi avec d'autres cultures de l'époque - ont été basées sur des découvertes archéologiques isolées dans des sites américains originaires de l'Ancien Monde. La Baie des Jarres au Brésil produit depuis plus de 150 ans d'anciennes jarres de stockage en argile qui ressemblent à des amphores romaines [109]. Il a été suggéré que l'origine de ces pots est une épave romaine, bien qu'il ait été suggéré qu'il pourrait s'agir de pots d'huile d'olive espagnols du XVe ou du XVIe siècle.

L'archéologue Romeo Hristov soutient qu'un navire romain, ou la dérive d'une telle épave vers les côtes américaines, est une explication possible des découvertes archéologiques (comme la tête barbue Tecaxic-Calixtlahuaca) de la Rome antique en Amérique. Hristov affirme que la possibilité d'un tel événement a été rendue plus probable par la découverte de preuves de voyages par les Romains à Tenerife et Lanzarote aux Canaries, et d'une colonie romaine (du 1er siècle avant notre ère au 4ème siècle de notre ère) sur Lanzarote . [110]

En 1950, un botaniste italien, Domenico Casella, a suggéré qu'une représentation d'un ananas était représentée parmi les peintures murales de fruits méditerranéens à Pompéi. Selon Wilhelmina Feemster Jashemski, cette interprétation a été contestée par d'autres botanistes, qui l'identifient à une pomme de pin du pin parasol, originaire de la région méditerranéenne. [111]

Tête de Tecaxic-Calixtlahuaca Modifier

Une petite sculpture de tête en terre cuite, avec une barbe et des traits de type européen, a été trouvée en 1933 (dans la vallée de Toluca, à 72 kilomètres au sud-ouest de Mexico) dans une offrande funéraire sous trois étages intacts d'un bâtiment précolonial daté entre 1476 et 1510. L'artefact a été étudié par l'autorité de l'art romain Bernard Andreae, directeur émérite de l'Institut allemand d'archéologie à Rome, Italie, et l'anthropologue autrichien Robert von Heine-Geldern, qui ont tous deux déclaré que le style de l'artefact était compatible avec petites sculptures romaines du IIe siècle. Si elle est authentique et si elle n'y est pas placée après 1492 (la poterie trouvée avec elle date d'entre 1476 et 1510) [112], la découverte fournit la preuve d'un contact au moins ponctuel entre l'Ancien et le Nouveau Monde. [113]

Selon Michael E. Smith de l'ASU, John Paddock, un éminent érudit mésoaméricain, avait l'habitude de dire à ses cours dans les années avant sa mort que l'artefact avait été planté comme une blague par Hugo Moedano, un étudiant qui travaillait à l'origine sur le site. Bien qu'il ait parlé avec des personnes qui connaissaient le découvreur original (García Payón) et Moedano, Smith dit qu'il n'a pas été en mesure de confirmer ou de rejeter cette affirmation. Bien qu'il reste sceptique, Smith concède qu'il ne peut exclure la possibilité que la tête soit une offrande post-classique véritablement enterrée à Calixtlahuaca. [114]

Contact européen des XIVe et XVe siècles Modifier

Henry I Sinclair, comte des Orcades et baron féodal de Roslin (vers 1345 – vers 14000), était un noble écossais. Il est surtout connu aujourd'hui par une légende moderne qui prétend qu'il a participé à des explorations du Groenland et de l'Amérique du Nord près de 100 ans avant Christophe Colomb. [115] En 1784, il a été identifié par Johann Reinhold Forster [116] comme étant peut-être le prince Zichmni décrit dans des lettres prétendument écrites vers 1400 par les frères Zeno de Venise, dans lesquelles ils décrivent un voyage à travers l'Atlantique Nord sous le commandement de Zichmni. [117]

Henry était le grand-père de William Sinclair, 1er comte de Caithness, le constructeur de la chapelle Rosslyn près d'Édimbourg, en Écosse. Les auteurs Robert Lomas et Christopher Knight pensent que certaines sculptures de la chapelle sont des épis de maïs ou de maïs du Nouveau Monde. [118] Cette culture était inconnue en Europe à l'époque de la construction de la chapelle, et n'y fut cultivée que plusieurs centaines d'années plus tard. Knight et Lomas considèrent ces gravures comme des preuves soutenant l'idée qu'Henry Sinclair a voyagé aux Amériques bien avant Colomb. Dans leur livre, ils discutent de la rencontre avec l'épouse du botaniste Adrian Dyer et expliquent que la femme de Dyer leur a dit que Dyer était d'accord pour dire que l'image supposée être du maïs était exacte. [118] En fait, Dyer n'a trouvé qu'une seule plante identifiable parmi les sculptures botaniques et a suggéré à la place que le « maïs » et « l'aloès » étaient des motifs en bois stylisés, ne ressemblant que par coïncidence à de vraies plantes. [119] Les spécialistes de l'architecture médiévale interprètent les sculptures comme des représentations stylisées de blé, de fraises ou de lys. [120] [121]

Certains ont supposé que Colomb était capable de persuader les Rois Catholiques de Castille et d'Aragon de soutenir son voyage prévu uniquement parce qu'ils étaient au courant d'un récent voyage antérieur à travers l'Atlantique. Certains suggèrent que Colomb lui-même a visité le Canada ou le Groenland avant 1492, car selon Bartolomé de las Casas, il a écrit qu'il avait navigué 100 lieues devant une île qu'il a appelée Thulé en 1477. Que Colomb ait réellement fait cela et quelle île il a visité, le cas échéant, est incertain. On pense que Columbus a visité Bristol en 1476. [122] Bristol était aussi le port d'où John Cabot a navigué en 1497, dont l'équipage était principalement composé de marins de Bristol. Dans une lettre de la fin de 1497 ou du début de 1498, le marchand anglais John Day a écrit à Colomb au sujet des découvertes de Cabot, disant que la terre trouvée par Cabot avait été « découverte dans le passé par les hommes de Bristol qui ont trouvé le « Brésil » comme le sait votre seigneurie ». [123] Il peut y avoir des enregistrements d'expéditions de Bristol pour trouver "l'île du Brésil" en 1480 et 1481. [124] Le commerce entre Bristol et l'Islande est bien documenté depuis le milieu du XVe siècle.

Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés enregistre plusieurs de ces légendes dans son Historia general de las Indias de 1526, qui comprend des informations biographiques sur Colomb. Il discute de l'histoire d'alors d'une caravelle espagnole qui a été emportée par son chemin alors qu'elle se rendait en Angleterre et s'est retrouvée dans une terre étrangère peuplée de membres de tribus nus. L'équipage rassembla des provisions et retourna en Europe, mais le voyage dura plusieurs mois et le capitaine et la plupart des hommes moururent avant d'atteindre la terre ferme. Le pilote du navire de la caravelle, un homme appelé Alonso Sánchez, et quelques autres sont arrivés au Portugal, mais tous étaient très malades. Colomb était un bon ami du pilote et l'a emmené se faire soigner dans sa propre maison, et le pilote a décrit la terre qu'ils avaient vue et l'a marquée sur une carte avant de mourir. Les gens à l'époque d'Oviedo connaissaient cette histoire dans plusieurs versions, bien qu'Oviedo lui-même la considérait comme un mythe. [125]

En 1925, Soren Larsen a écrit un livre affirmant qu'une expédition conjointe dano-portugaise a débarqué à Terre-Neuve ou au Labrador en 1473 et à nouveau en 1476. Larsen a affirmé que Didrik Pining et Hans Pothorst étaient capitaines, tandis que João Vaz Corte-Real et le peut-être mythique John Scolvus a servi de navigateurs, accompagné d'Álvaro Martins. [126] Rien au-delà de la preuve circonstancielle n'a été trouvé pour appuyer les allégations de Larsen. [127]

Les archives historiques montrent que les pêcheurs basques étaient présents à Terre-Neuve-et-Labrador à partir d'au moins 1517 (c'est-à-dire avant tous les établissements européens enregistrés dans la région, à l'exception de ceux des Scandinaves). Les expéditions de pêche des Basques ont conduit à d'importants échanges commerciaux et culturels avec les Amérindiens. Une théorie marginale suggère que les marins basques sont arrivés pour la première fois en Amérique du Nord avant les voyages de Colomb vers le Nouveau Monde (certaines sources suggèrent la fin du 14ème siècle comme date provisoire) mais ont gardé la destination secrète afin d'éviter la concurrence sur les ressources de pêche de les côtes nord-américaines. Il n'y a aucune preuve historique ou archéologique à l'appui de cette affirmation. [128]

Légendes irlandaises et galloises Modifier

La légende de Saint Brendan, un moine irlandais de l'actuel comté de Kerry, implique un voyage fantastique dans l'océan Atlantique à la recherche du paradis au 6ème siècle. Depuis la découverte du Nouveau Monde, divers auteurs ont tenté de lier la légende de Brendan à une découverte précoce de l'Amérique. En 1977, le voyage a été recréé avec succès par Tim Severin en utilisant une réplique d'un ancien currach irlandais. [129]

Selon un mythe britannique, Madoc était un prince du Pays de Galles qui a exploré les Amériques dès 1170. Alors que la plupart des érudits considèrent cette légende comme fausse, elle a été utilisée pour renforcer les revendications britanniques dans les Amériques vis-à-vis de celles de l'Espagne. [130] [131]

Le biologiste et épigraphe amateur controversé Barry Fell affirme que l'écriture irlandaise Ogham a été retrouvée gravée dans des pierres dans les Virginie. [132] Le linguiste David H. Kelley a critiqué certains des travaux de Fell mais a néanmoins soutenu que de véritables inscriptions celtiques d'Ogham ont en fait été découvertes en Amérique. [133] Cependant, d'autres ont soulevé de sérieux doutes au sujet de ces allégations. [134]

Allégations de la coca et du tabac égyptiens Modifier

Des traces de coca et de nicotine trouvées dans certaines momies égyptiennes ont conduit à spéculer que les Égyptiens de l'Antiquité pourraient avoir eu des contacts avec le Nouveau Monde. La découverte initiale a été faite par une toxicologue allemande, Svetlana Balabanova, après avoir examiné la momie d'une prêtresse qui s'appelait Henut Taui. Des tests de suivi sur la tige pilaire, qui ont été effectués afin d'exclure la possibilité d'une contamination, ont révélé les mêmes résultats. [135]

Une émission de télévision a rapporté que les examens de nombreuses momies soudanaises qui ont également été entrepris par Balabanova reflétaient ce qui a été trouvé dans la momie de Henut Taui. [136] Balabanova a suggéré que le tabac peut être expliqué puisqu'il peut également avoir été connu en Chine et en Europe, comme indiqué par l'analyse effectuée sur les restes humains de ces régions respectives. Balabanova a suggéré que de telles plantes originaires de la région en général se sont peut-être développées indépendamment, mais ont depuis disparu. [136] D'autres explications incluent la fraude, bien que le conservateur Alfred Grimm du Musée égyptien de Munich le conteste. [136] Sceptique quant aux conclusions de Balabanova, Rosalie David, gardienne d'égyptologie au Manchester Museum, a fait effectuer des tests similaires sur des échantillons qui ont été prélevés dans la collection de momies de Manchester et elle a signalé que deux des échantillons de tissus et un échantillon de cheveux étaient positifs pour le présence de nicotine. [136] Les sources de nicotine autres que le tabac et les sources de cocaïne dans l'Ancien Monde sont discutées par le biologiste britannique Duncan Edlin. [137]

Les spécialistes du courant dominant restent sceptiques et ne considèrent pas les résultats de ces tests comme la preuve d'un contact ancien entre l'Afrique et les Amériques, en particulier parce qu'il peut exister des sources possibles de cocaïne et de nicotine dans l'Ancien Monde. [138] [139] Deux tentatives pour reproduire les découvertes de Balabanova sur la cocaïne ont échoué, suggérant "que Balabanova et ses associés interprètent mal leurs résultats ou que les échantillons de momies testés par eux ont été mystérieusement exposés à la cocaïne." [140]

Un réexamen de la momie de Ramsès II dans les années 1970 a révélé la présence de fragments de feuilles de tabac dans son abdomen. Cette découverte est devenue un sujet populaire dans la littérature marginale et les médias et elle a été considérée comme une preuve de contact entre l'Égypte ancienne et le Nouveau Monde.L'enquêteur, Maurice Bucaille, a noté que lorsque la momie a été déballée en 1886, l'abdomen était laissé ouvert et « il n'était plus possible d'attacher aucune importance à la présence à l'intérieur de la cavité abdominale de quelque matériel que ce soit qui s'y trouvait, puisque le matériel aurait pu avoir viennent du milieu environnant." [141] Suite à la discussion renouvelée sur le tabac suscitée par les recherches de Balabanova et sa mention dans une publication de 2000 de Rosalie David, une étude dans la revue Antiquité ont suggéré que les rapports sur le tabac et la cocaïne dans les momies "ignoraient leurs histoires post-excavation" et ont souligné que la momie de Ramsès II avait été déplacée cinq fois entre 1883 et 1975. [139]

Découverte de l'ADN islandais Modifier

En 2010, Sigríður Sunna Ebenesersdóttir a publié une étude génétique montrant que plus de 350 Islandais vivants portaient un ADN mitochondrial d'un nouveau type, C1e, appartenant au clade C1 qui n'était jusqu'alors connu que des populations amérindiennes et est-asiatiques. En utilisant la base de données génétique deCODE, Sigríður Sunna a déterminé que l'ADN est entré dans la population islandaise au plus tard en 1700, et probablement plusieurs siècles plus tôt. Cependant, Sigríður Sunna déclare également que « bien qu'une origine amérindienne semble la plus probable pour [ce nouvel haplogroupe], une origine asiatique ou européenne ne peut être exclue ». [142]

En 2014, une étude a découvert une nouvelle sous-clade d'ADNmt C1f des restes de trois personnes trouvées dans le nord-ouest de la Russie et datées d'il y a 7 500 ans. Il n'a pas été détecté dans les populations modernes. L'étude a proposé l'hypothèse que les sous-clades sœurs C1e et C1f s'étaient séparées tôt de l'ancêtre commun le plus récent du clade C1 et avaient évolué indépendamment, et que la sous-clade C1e avait une origine nord-européenne. L'Islande a été colonisée par les Vikings il y a 1 130 ans et ils avaient effectué de nombreux raids dans l'ouest de la Russie, où la sous-clade sœur C1f est maintenant connue pour avoir résidé. Ils ont proposé que les deux sous-clades aient été amenées en Islande par les Vikings, et que C1e s'est éteinte sur le continent nord de l'Europe en raison du renouvellement de la population et de sa faible représentation, et que la sous-clade C1f s'est complètement éteinte. [143]

Légendes et sagas nordiques Modifier

En 1009, les légendes rapportent que l'explorateur nordique Thorfinn Karlsefni a enlevé deux enfants de Markland, une région du continent nord-américain où les explorateurs nordiques se sont rendus mais ne se sont pas installés. Les deux enfants ont ensuite été emmenés au Groenland, où ils ont été baptisés et ont appris à parler le norrois. [144]

En 1420, le géographe danois Claudius Clavus Swart a écrit qu'il avait personnellement vu des « pygmées » du Groenland qui avaient été capturés par des Normands dans un petit bateau de peau. Leur bateau a été accroché dans la cathédrale Nidaros à Trondheim avec un autre bateau plus long également pris à des "pygmées". La description de Clavus Swart correspond aux Inuits et à deux de leurs types de bateaux, le kayak et l'umiak. [145] [146] De même, l'ecclésiastique suédois Olaus Magnus a écrit en 1505 qu'il a vu dans la cathédrale d'Oslo deux bateaux en cuir pris des décennies plus tôt. Selon Olaus, les bateaux ont été capturés aux pirates du Groenland par l'un des Haakons, ce qui placerait l'événement au 14ème siècle. [145]

Dans la biographie de son père Christophe par Ferdinand Colomb, il dit qu'en 1477 son père a vu à Galway, en Irlande, deux cadavres qui s'étaient échoués sur leur bateau. Les corps et le bateau étaient d'apparence exotique et il a été suggéré qu'il s'agissait d'Inuits qui avaient dévié de leur cap. [147]

Inuit Modifier

Il a été suggéré que les Scandinaves ont emmené d'autres peuples autochtones en Europe comme esclaves au cours des siècles suivants, car ils sont connus pour avoir emmené des esclaves écossais et irlandais. [145] [146]

Il existe également des preuves d'Inuits venant en Europe par leurs propres moyens ou en tant que captifs après 1492. Un important corpus de folklore inuit du Groenland, collecté pour la première fois au XIXe siècle, racontait des voyages en bateau jusqu'à Akilineq, représenté ici comme un pays riche de l'autre côté de l'océan. [148]

Un contact précolombien entre l'Alaska et le Kamtchatka via les îles Aléoutiennes subarctiques aurait été concevable, mais les deux vagues de colonisation sur cet archipel ont commencé du côté américain et son prolongement occidental, les îles du Commandeur, est resté inhabité jusqu'à ce que les explorateurs russes rencontrent le peuple aléoute. en 1741. Il n'y a aucune preuve génétique ou linguistique d'un contact antérieur le long de cette route. [149]

Revendications de contact précolombien avec des missionnaires chrétiens Modifier

Au cours de la période de colonisation espagnole des Amériques, plusieurs mythes et œuvres d'art indigènes ont conduit un certain nombre de chroniqueurs et d'auteurs espagnols à suggérer que des prédicateurs chrétiens auraient pu visiter la Méso-Amérique bien avant l'âge de la découverte. Bernal Díaz del Castillo, par exemple, était intrigué par la présence de symboles de croix dans les hiéroglyphes mayas, ce qui, selon lui, suggérait que d'autres chrétiens étaient peut-être arrivés dans l'ancien Mexique avant les conquistadors espagnols. Fray Diego Durán, pour sa part, a lié la légende du dieu précolombien Quetzalcoatl (qu'il décrit comme chaste, pénitent et faiseur de miracles) aux récits bibliques des apôtres chrétiens. Bartolomé de las Casas décrit Quetzalcoatl comme étant à la peau claire, grand et barbu (ce qui suggère donc une origine du Vieux Monde), tandis que Fray Juan de Torquemada lui attribue le mérite d'avoir apporté l'agriculture aux Amériques. L'érudition moderne a jeté de sérieux doutes sur plusieurs de ces affirmations, puisque l'agriculture était pratiquée dans les Amériques bien avant l'émergence du christianisme dans l'Ancien Monde, et que les croix mayas ont un symbolisme très différent de celui présent dans les traditions religieuses chrétiennes. [150]

Selon le mythe précolombien, Quetzalcoatl a quitté le Mexique dans les temps anciens en voyageant vers l'est à travers l'océan, promettant qu'il reviendrait. Certains érudits ont soutenu que l'empereur aztèque Moctezuma Xocoyotzin croyait que le conquistador espagnol Hernán Cortés (qui est arrivé dans ce qui est aujourd'hui le Mexique de l'est) était Quetzalcoatl, et que son arrivée était un accomplissement de la prophétie du mythe, bien que d'autres aient contesté cette affirmation. [151] Les théories marginales suggèrent que Quetzalcoatl peut avoir été un prédicateur chrétien du Vieux Monde qui a vécu parmi les peuples indigènes du Mexique ancien et a finalement tenté de rentrer chez lui en naviguant vers l'est. Carlos de Siguenza y Gongora, par exemple, a émis l'hypothèse que le mythe de Quetzalcoatl pourrait provenir d'une visite aux Amériques de Thomas l'Apôtre au 1er siècle de notre ère. Plus tard, Fray Servando Teresa de Mier a soutenu que le manteau avec l'image de la Vierge de Guadalupe, que l'Église catholique prétend avoir été porté par Juan Diego, a plutôt été apporté aux Amériques beaucoup plus tôt par Thomas, qui l'a utilisé comme instrument pour évangélisation. [150]

L'historien mexicain Manuel Orozco y Berra a conjecturé que les hiéroglyphes croisés et le mythe de Quetzalcoatl pourraient provenir d'une visite en Méso-Amérique d'un missionnaire catholique nordique à l'époque médiévale. Cependant, il n'y a aucune preuve archéologique ou historique suggérant que les explorations scandinaves aient jamais atteint l'ancien Mexique ou l'Amérique centrale. [150] D'autres identités proposées pour Quetzalcoatl - qui ont été attribuées à leurs partisans poursuivant des programmes religieux - incluent St. Brendan ou même Jésus-Christ. [152]

Selon au moins un historien, une flotte de Templiers est partie de La Rochelle en 1307, fuyant les persécutions du roi Philippe IV de France. [153] Quelle destination, le cas échéant, a été atteinte par cette flotte est incertaine. Une théorie marginale suggère que la flotte s'est peut-être dirigée vers les Amériques, où les Templiers ont interagi avec la population autochtone. On suppose que cette visite hypothétique pourrait avoir influencé les symboles de croix créés par les peuples mésoaméricains, ainsi que leurs légendes sur une divinité à la peau claire. [153] Helen Nicholson de l'Université de Cardiff a mis en doute l'existence de ce voyage, arguant que les Templiers n'avaient pas de navires capables de naviguer dans l'océan Atlantique. [154]

Revendications d'anciennes migrations juives vers les Amériques Modifier

Depuis les premiers siècles de la colonisation européenne des Amériques et jusqu'au XIXe siècle, plusieurs intellectuels et théologiens européens ont tenté de rendre compte de la présence des peuples autochtones amérindiens en les reliant aux Dix Tribus Perdues d'Israël, qui selon la tradition biblique, ont été déportés à la suite de la conquête du royaume d'Israël par l'empire néo-assyrien. Dans le passé comme dans le présent, ces efforts ont été et sont toujours utilisés pour promouvoir les intérêts de groupes religieux, à la fois juifs et chrétiens, et ils ont également été utilisés pour justifier la colonisation européenne des Amériques. [155]

L'une des premières personnes à affirmer que les peuples autochtones des Amériques étaient les descendants des tribus perdues était le rabbin et écrivain portugais Menasseh Ben Israel, qui, dans son livre L'espoir d'Israël a fait valoir que la découverte des prétendus Juifs perdus depuis longtemps annonçait la venue imminente du Messie biblique. [155] En 1650, un prédicateur de Norfolk, Thomas Thorowgood, publia Juifs en Amérique ou probabilités que les Américains soient de cette race, [156] pour la société missionnaire de la Nouvelle-Angleterre. Tudor Parfitt écrit :

La société s'efforçait activement de convertir les Indiens, mais soupçonnait qu'ils pouvaient être juifs et se rendit compte qu'ils feraient mieux de se préparer à une tâche ardue. Le tract de Thorowgood soutenait que la population autochtone d'Amérique du Nord était des descendants des dix tribus perdues. [157]

En 1652, Sir Hamon L'Estrange, un auteur anglais écrivant sur l'histoire et la théologie, publia Américains pas de Juifs, ou invraisemblances que les Américains soient de cette race en réponse au tract de Thorowgood. En réponse à L'Estrange, Thorowgood publia une deuxième édition de son livre en 1660 avec un titre révisé et une préface écrite par John Eliot, un missionnaire puritain qui avait traduit la Bible dans une langue indienne. [158]

Enseignements des saints des derniers jours Modifier

Le Livre de Mormon, un texte sacré du mouvement des saints des derniers jours, que son fondateur et chef, Joseph Smith Jr, a publié en 1830 alors qu'il avait 24 ans, déclare que certains anciens habitants du Nouveau Monde sont des descendants de peuples sémitiques qui est parti du Vieux Monde. Des groupes mormons tels que la Fondation pour la recherche ancienne et les études mormones tentent d'étudier et de développer ces idées.

La National Geographic Society, dans une lettre de 1998 à l'Institute for Religious Research, a déclaré que « les archéologues et d'autres érudits ont longtemps sondé le passé de l'hémisphère et la société ne sait rien de ce qui a été trouvé jusqu'à présent qui ait étayé le Livre de Mormon ». [159]

Certains érudits mormons sont d'avis que l'étude archéologique des revendications du Livre de Mormon n'est pas destinée à justifier le récit littéraire. Par exemple, Terryl Givens, professeur d'anglais à l'Université de Richmond, souligne qu'il y a un manque d'exactitude historique dans le Livre de Mormon par rapport aux connaissances archéologiques modernes. [160]

Dans les années 1950, le professeur M. Wells Jakeman a popularisé la croyance selon laquelle la stèle d'Izapa 5 représente la vision de l'arbre de vie des prophètes du Livre de Mormon Léhi et Néphi, et était une validation de l'historicité des revendications de colonisation précolombienne dans les Amériques. [161] Ses interprétations de la sculpture et de son lien avec le contact précolombien ont été contestées. [162] Depuis ce temps, l'érudition sur le Livre de Mormon s'est concentrée sur des parallèles culturels plutôt que sur des sources « fumeuses ». [163] [164] [165]


Pas de tribus perdues ou d'extraterrestres : ce que l'ADN ancien révèle sur la préhistoire américaine

La recherche en génétique a transformé notre compréhension de l'histoire humaine, en particulier dans les Amériques. Ces dernières années, la majorité des articles sur l'ADN ancien de haut niveau se sont concentrés sur les premiers événements du peuplement initial des Amériques. Cette recherche a fourni des détails de cette histoire ancienne auxquels nous n'avons pas pu accéder via les archives archéologiques.

Collectivement, les études génétiques nous ont montré que les habitants indigènes des Amériques sont les descendants d'un groupe qui a divergé de ses ancêtres sibériens commençant environ 23 000 ans avant le présent et est resté isolé en Béringie (la région de terre qui reliait autrefois la Sibérie et l'Amérique du Nord) pendant une période prolongée. Lorsque les glaciers couvrant l'Amérique du Nord ont suffisamment fondu pour rendre la côte du Pacifique navigable, les voyages vers le sud sont devenus possibles, et la diversité génétique à travers l'Amérique du Nord et du Sud reflète ces premiers mouvements.

Des études récentes sur l'ADN ancien indiquent qu'il y a environ 13 000 ans, deux clades (groupes génétiques) de peuples ont émergé, l'un composé exclusivement d'Amérindiens du Nord et l'autre composé de peuples d'Amérique du Nord, d'Amérique centrale et d'Amérique du Sud, dont l'enfant Anzick âgé de 12 800 ans. un lieu de sépulture de Clovis dans le Montana. Toutes les recherches génétiques à ce jour ont affirmé l'ascendance partagée de tous les peuples autochtones anciens et contemporains des Amériques, et ont réfuté les histoires sur la présence de «tribus perdues», d'anciens Européens et (je ne peux pas croire que je dois réellement dire ceci ) anciens extraterrestres.

Les événements qui se sont produits après l'arrivée des gens dans les Amériques – comment ils se sont installés dans différentes parties des continents, se sont adaptés aux environnements locaux, ont interagi les uns avec les autres et ont été affectés par le colonialisme européen – ont reçu un peu moins d'attention dans la presse, mais comme on peut vu dans les liens ci-dessus, il y a eu des documents de recherche très importants publiés sur ces sujets. Un de ces articles que j'ai récemment trouvé très intéressant (en fait, j'ai écrit un court article pour Current Biology qui discute de son importance), Genetic Discontinuity between the Maritime Archaic and Beothuk Populations in Newfoundland, Canada par Duggen et al. (2017), explore la diversité génétique au sein de trois groupes anciens différents qui vivaient à Terre-Neuve-et-Labrador.

L'une des raisons pour lesquelles cette région présente un intérêt particulier est qu'elle se trouve à l'extrême nord-est de l'Amérique du Nord et qu'elle a donc été l'une des dernières régions des Amériques à être peuplée. Il semble avoir été occupé successivement par trois groupes culturellement distincts commençant environ 10 000 ans avant le présent (YBP) au Labrador et 6 000 YBP à Terre-Neuve : l'archaïque maritime, les paléo-inuits (également appelés paléo-esquimaux) et les peuples autochtones que les Européens appelaient les Béothuks. Aujourd'hui, la région abrite plusieurs groupes autochtones, dont les Inuits, les Innus, les Mi'kmaq et les Inuits du Sud du NunatuKavut.

Iceberg Alley, Terre-Neuve, Canada Photographie : Grant Faint/Getty Images

Les membres de la tradition archaïque maritime ont créé les plus anciens tumulus connus en Amérique du Nord (datant de 7 714 YBP) et ont subsisté des ressources marines côtières. Environ 3 400 YBP ils semblent avoir abandonné Terre-Neuve, soit en réponse à l'apparition des paléo-inuits dans la région, soit à cause des changements climatiques. La présence des Paléo-Inuits sur l'île chevauchait celle des peuples appelés Béothuks à partir d'environ 2000 ans AA. Les Béothuks ont rencontré des colons européens en 1500 après JC et, en réponse à leur présence, se sont progressivement déplacés vers l'intérieur de l'île, où leurs populations ont décliné.

Selon Duggen et al :

Le dernier Béothuk connu, Shanawdithit, est mort de la tuberculose en captivité en 1829. Bien qu'il soit possible que des traces d'ascendance béothuk persistent chez les résidents contemporains de T.-N.-L., y compris les membres des communautés innue, mi'kmaq et européenne, il est généralement admis que les Béothuks ont disparu culturellement avec la mort de Shanawdithit.

Portrait de Demasduit, la tante de Shanawdithit, par Lady Henrietta Hamilton, 1819 Illustration : Hamilton , Lady Henrietta Martha (ca. 1780 -1857 ) (Artiste)/Bibliothèque et Archives Canada

En analysant les haplogroupes mitochondriaux (groupes de lignées maternelles étroitement apparentées) présents chez les individus des trois populations, Dugan et al. a abordé la question de savoir s'ils étaient génétiquement similaires ou si les trois groupes étaient biologiquement et culturellement distincts les uns des autres. C'est l'une des questions les plus fondamentales qui se posent lorsqu'on étudie le passé : les changements culturels dans les archives archéologiques d'une région représentent-ils l'arrivée de nouveaux groupes, ou un groupe de personnes vivant dans la même région au fil du temps a-t-il adopté de nouvelles pratiques et technologies des autres ?

Dans le cas de Terre-Neuve, les trois groupes étaient génétiquement distincts, ils ne partagent aucun haplogroupe maternel, à l'exception de l'haplogroupe X2a, dont les lignées ont été trouvées à la fois dans l'archaïque maritime et chez les Béothuks. (La présence de l'haplogroupe X2a dans les populations nord-américaines a parfois été citée comme preuve de l'ascendance européenne chez les anciens Américains. Si vous souhaitez savoir pourquoi moi-même et la plupart des autres généticiens spécialisés dans les populations amérindiennes ne sommes pas d'accord avec cela, vous pouvez lire à ce sujet ici ).

À cette seule exception près, les Maritimes archaïques, paléo-inuits et béothuks sont clairement génétiquement distincts les uns des autres. Cependant, il est important de noter que cette étude a été réalisée sur l'ADN mitochondrial, qui est exclusivement hérité de manière matrilinéaire, et nous pouvons donc seulement dire que les trois groupes n'étaient pas liés maternellement. Bien qu'ils indiquent que les groupes sont génétiquement différents les uns des autres, cela signifie-t-il qu'il n'y avait aucune ascendance partagée entre eux ? On ne sait pas sans regarder le reste du génome si, par exemple, il aurait pu y avoir des lignées paternelles partagées entre les populations. J'espère que les auteurs de cette étude suivront avec des analyses de génomes complets de ces individus anciens, car il y a beaucoup plus à apprendre en examinant plus profondément leurs ancêtres.


Les Chinois ont-ils battu Colomb contre l'Amérique ?

Dans son livre à succès, "1421: The Year China Discovered America", l'historien amateur britannique Gavin Menzies tourne l'histoire de la découverte de l'Amérique par les Européens avec une idée surprenante : les marins chinois ont battu Christophe Colomb aux Amériques de plus de 70 ans. . Le livre a suscité la controverse dans les couloirs de l'érudition. Les anthropologues, les archéologues, les historiens et les linguistes ont démystifié une grande partie des preuves que Menzies utilisait pour soutenir sa notion, qui a fini par être appelée le 1421 théorie.

Mais d'où Menzies a-t-il eu l'idée que ce sont les Asiatiques, et non les Européens, qui sont arrivés pour la première fois en Amérique en provenance d'autres pays ? Les érudits ont longtemps soutenu que ce sont les gens d'Asie qui ont mis le pied en Amérique du Nord pour la première fois, mais pas de la manière décrite par Menzies.Il y a quelque 10 000 ans ou plus, des personnes d'origine asiatique auraient traversé le pont terrestre de Béring de la Sibérie à ce qui est aujourd'hui l'Alaska. À partir de là, on pense qu'ils se sont répandus au cours des millénaires, divergent génétiquement et peuplant l'Amérique du Nord et du Sud.

Mais la théorie de Menzies de 1421 suppose une influence beaucoup plus directe de la Chine. Plutôt que la civilisation évoluant séparément dans les Amériques et en Asie, selon la théorie de 1421, la Chine était directement impliquée dans la gouvernance et le commerce avec les peuples des Amériques avec lesquels ils partageaient leur ascendance.

Alors, quelles preuves a-t-il pour étayer cette notion? C'est la conviction de Menzie qu'il suffit de se référer à certaines cartes pour voir la lumière.

30 ans avant que Gavin Menzies ne publie son livre, le missionnaire baptiste Dr. Hendon M. Harris a parcouru les curiosités dans un magasin à Taiwan. C'est là qu'il fit une découverte étonnante : une carte qui semblait être ancienne, écrite en chinois classique et représentant ce qui, pour Harris, était clairement l'Amérique du Nord. C'était une carte de Fu Sang, la terre légendaire de la fable chinoise.

Fu Sang est aux Chinois ce Atlantide est à l'Ouest - une terre mythique dont la plupart ne croient pas qu'elle existait, mais pour laquelle il existe suffisamment de preuves alléchantes (mais vagues) pour maintenir la popularité de l'idée. La carte découverte par le missionnaire, connue sous le nom de Carte de Harris -- a montré que Fu Sang était situé exactement là où se trouve l'Amérique du Nord. Plus étonnant encore, certaines des caractéristiques montrées sur la carte de Fu Sang ressemblent beaucoup à des anomalies géographiques uniques à l'Amérique du Nord, comme le Grand Canyon.

Comme si la carte de Harris n'était pas assez suggestive, d'autres cartes ont également fait surface. C'est une carte spécifique que Menzies désigne comme la preuve définitive que les Chinois avaient déjà exploré le monde bien avant que les Européens ne mettent le cap sur l'ère de l'exploration. Cette carte, connue sous le nom de 1418 carte -- ainsi appelé pour la date à laquelle il a été supposément publié -- montre clairement tous les océans du monde, ainsi que les sept continents, dans une forme et une situation correctes. Encore plus surprenante est la représentation précise de la carte des caractéristiques de l'Amérique du Nord, y compris la rivière Potomac dans le nord-est des États-Unis actuels.

Menzies pense que non seulement les Chinois avaient déjà exploré le monde avant Colomb et d'autres explorateurs européens, mais que c'était avec des cartes chinoises que les Européens ont pu faire le tour du monde. Armé de la carte comme preuve phare, Menzies signale de nombreux autres artefacts qui indiquent l'occupation précolombienne chinoise dans les Amériques. Lisez la page suivante pour découvrir ce qui soutient sa théorie.


Légendes d'Amérique

Cliff Palace, Mesa Verde, Colorado

Des civilisations anciennes et de petites colonies existaient autrefois à travers le continent américain, de la côte rocheuse du Maine au désert de Death Valley, en Californie. Les preuves ont été découvertes dans des artefacts, de grands monticules construits par des peuples anciens, des pictogrammes et des pétroglyphes, et les traditions orales des Amérindiens. Plus d'informations se trouvent dans les premiers écrits des explorateurs. Certaines histoires sont fantastiques, comme les histoires de géants et de grands oiseaux volants, d'autres racontent des endroits qui ne peuvent pas être réfutés comme le Grand Monticule de Cahokia dans l'Illinois et les ruines abandonnées de Mesa Verde, Colorado.

Au fil des ans, certaines informations ont été perdues ou ignorées, des lieux ont été détruits par les intempéries, totalement érodés ou ont été labourés ou construits par des personnes poussant vers l'ouest. Mais, il y a encore des villes et des civilisations perdues connues, et probablement d'autres encore à trouver.

Cahokia – Monks Mound par Kathy Weiser-Alexander.

Cahokia Mounds People – Cahokia était la civilisation autochtone préhistorique la plus sophistiquée au nord du Mexique. Mieux connue pour ses grandes structures en terre artificielles, la ville de Cahokia, dans l'Illinois, a été habitée de 700 à 1400 après JC environ.

Les Vikings du Groenland - Erik le Rouge a dirigé une flotte de 25 bateaux pour coloniser le Groenland vers 985 après J. Cependant, lorsqu'une expédition arrive en 1721, il ne reste que des ruines.

Ville cachée de la Vallée de la Mort – Pendant des siècles, les légendes d'une ville souterraine et d'une ancienne race de la Vallée de la Mort ont été racontées dans la Légende Paiute du Royaume de Shin-au-av. Cet endroit, qui signifie « Terre de Dieu » ou « Terre fantôme » est un lieu sacré pour les Paiute.

Lost City of Etzanoa – Lorsque les explorateurs espagnols ont traversé la région du centre-sud du Kansas en 1601, ils ont rencontré une ville de 2 000 maisons pouvant contenir 10 personnes chacune. Pendant des centaines d'années, les archéologues n'ont pas pu trouver et les érudits ont douté de leur existence. Cela a changé en 2017 lorsque la ville a été découverte à environ 80 km au sud-est de Wichita.

La culture perdue des Clovis – Les Clovis étaient un peuple paléo-indien préhistorique qui aurait été les premiers habitants humains d'Amérique du Nord, remontant à quelque 13 500 ans.

Mound Builders of Mississippi – Bien que les premiers habitants soient entrés dans ce qui est maintenant le Mississippi il y a environ 12 000 ans, la première phase majeure de la construction de monticules de terre dans cette région n'a commencé qu'il y a environ 2 100 ans.

Popham Colony of Maine – Il s'agissait d'une colonie coloniale anglaise de courte durée qui a été fondée en 1607, quelques mois seulement après son rival plus prospère, Jamestown, en Virginie. Son emplacement a été perdu pendant des siècles jusqu'à ce qu'il soit redécouvert en 1994. Il fait maintenant partie du parc d'État de Popham Beach.

Colonie de l'île de Roanoke - L'île de Roanoke, en Caroline du Nord, était le site de la colonie de Roanoke au XVIe siècle. Trois ans plus tard, chaque homme, femme et enfant avait disparu.

Maison longue nordique recréée, L’Anse aux Meadows, Terre-Neuve, Canada avec l'aimable autorisation de Wikipedia

Les Anasazi disparus – Vers 700 av. J.-C., les Indiens Anasazi (anciens Puebloans) ont établi de nombreuses grandes colonies dans le sud-ouest. Cependant, au moment où les explorateurs européens sont arrivés, les gens étaient partis.


Comment l'Amérique et la Russie ont perdu la Chine, un pays qu'ils n'ont jamais eu

Staline a « perdu » la Chine à trois reprises – d'abord en 1927, de nouveau au milieu des années 30 et enfin le 1er octobre 1949, le jour où Mao Tsé-toung a proclamé son nouveau régime à Pékin. C'était le jour même où nous avons « perdu » la Chine. Nikita Khrouchtchev l'a de nouveau perdu pour la Russie entre 1958 et 1960 – et cette perte semble définitive, du moins dans un avenir prévisible.

Il y a deux sortes de temps, comme l'a fait remarquer Graham Peck, un pour nous-mêmes, un pour la Chine. Nos horloges fonctionnent par minutes et secondes, la Chine par décennies et siècles. De ce fait, nous devrions être beaucoup plus rapides à adopter que les Chinois. Pourtant, ce n'est que maintenant, dans la 22e année du régime de Mao, dans le prolongement de la diplomatie Ping-Pong et à l'aube de la politique de la Chine nouvelle du président Nixon, que nous commençons à comprendre le prix que nous avons payé pour « perdre » quelque chose. nous n'avons jamais eu.

En Russie également, une évaluation angoissante est en cours. Cette réévaluation soviétique, je le crains, jette une lumière plus macabre sur notre expérience que certains ne trouveront à l'aise. Où nous additionnons le coût de la «perte» de la Chine pour nous dans les carrières détruites, les chasses aux sorcières, l'empoisonnement de l'atmosphère nationale, la paralysie de l'érudition et de la diplomatie, et, enfin, dans le traumatisme politique qui a pendant si longtemps paralysé nos actions en Asie, la Russie compte cela et plus encore – un nombre de vies humaines, toute une génération de mains chinoises anéanties physiquement. Assassiné. Tout cela pour la « perte » d'un pays que ni la Russie n'avait.

Permettez-moi de préciser ce que j'entends par les pertes russes de la Chine. Je veux dire la défaite et la déroute des efforts de Staline pour contrôler la Révolution chinoise lorsque Tchang Kaï-chek s'en est pris aux communistes en 1927, les massacrant, brisant le dos du mouvement et envoyant les « conseillers » russes sous Mikhaïl Borodine, fuyant pour leur vie à Moscou. Je veux parler de la défaite discrète et privée par Mao Tsé-toung en 1935 de la « faction russe » du Parti communiste chinois et de leurs associés soviétiques que Staline avait soigneusement entraînés à Moscou et renvoyés en Chine pour prendre le contrôle des faibles, récupérant progressivement les Chinois. Parti communiste.

Je veux dire l'accession au pouvoir de Mao Tsé-toung, le 1er octobre 1949, en tant que chef indépendant du Parti communiste chinois et chef souverain de son pays malgré l'opposition constante (si secrète) de Staline. Je veux parler enfin de la scission sauvage et amère entre Moscou et Pékin qui a probablement commencé entre Khrouchtchev et Mao lors de la grande assemblée des partis communistes de 1957 à Moscou et est finalement devenue irrévocable lors de la crise Quemoy‐Matsu de l'été 1958, lorsque Khrouchtchev refusa catégoriquement de soutenir les plans offensifs de Mao contre Taïwan.

C'est peut-être en perdant trois fois plus que Staline a frappé avec une telle sauvagerie. Peut-être était-ce sa propre culpabilité secrète et sa colère face à la faillite d'une politique qu'il avait personnellement élaborée et menée dans le but de prouver qu'il était un meilleur révolutionnaire du Komintern que Trotsky. Peut-être était-ce la vulnérabilité totale des mains chinoises de Moscou. Après tout, à une époque où d'autres payaient de leur vie pour des crimes qui n'existaient que dans l'esprit paranoïaque du dictateur et de sa police, les spécialistes russes de la Chine -parti, militaire, diplomatique, universitaire- avaient en fait échoué dans la tâche qui leur avait été fixé, celui de faire de la Chine un appendice de la révolution soviétique. Il suffisait de nommer les coupables, en les choisissant, bien entendu, de manière classique, dans la liste de ceux qui s'étaient fidèlement efforcés d'exécuter les ordres de Staline.

Peu de gens ont comparé l'expérience des États-Unis et de la Russie en Chine ou remarqué à quel point chacun éclaire l'autre. Personne jusqu'à présent, je crois, n'a remarqué que chaque grande puissance cherchait à guider et à contrôler le cours des événements en Chine et que chaque puissance a finalement échoué et, en échouant, s'est repliée sur elle-même pour se faire des boucs émissaires. La leçon est éloquente. Ni l'un ni l'autre ne pouvait imposer sa volonté. Ni l'un ni l'autre n'a affecté matériellement l'évolution de la Chine. L'échec a eu des conséquences fatales, non pas tant pour la Chine ou même pour les véritables auteurs de la politique soviétique ou américaine, mais pour les hommes de terrain qui ont été chargés de son exécution et, surtout, pour la psyché nationale des deux pays. En Russie, il a laissé un résidu de peur morbide et de haine de la Chine aux États-Unis d'Amérique, il a établi une paralysie persistante de la politique et de la volonté qui n'est que maintenant en voie de dissolution.

Je sais depuis de nombreuses années que Staline n'a pas limité sa purge de la Chine simplement aux célèbres commandants militaires d'Extrême-Orient comme le maréchal Blyukher, le général VM Shtern, le maréchal AI Yegorov et les nombreux officiers soviétiques remarquables qui ont combattu d'abord en Sibérie et en Mongolie et plus tard du côté ‐ aux côtés des nouvelles armées nationalistes de Chiang Kaishek et contre les Japonais dans les guerres non déclarées des années 1930.

Un jour de l'été 1953, j'ai rencontré un vieil ami à Moscou qui m'a chuchoté : « Ne pensez-vous pas que Borodine devrait avoir une nécrologie dans le Times ? Mikhail Borodin était le célèbre agent révolutionnaire russe envoyé en 1923 au Dr Sun Yat-sen's Kuomintang, qui a travaillé avec Tchang Kaï-chek et s'est échappé de justesse avec sa vie lorsque Tchang s'est retourné contre les communistes en 1927. J'ai rapidement déposé la nouvelle de la mort de Borodine (mon ami m'a dit qu'il était déjà paru dans la presse chinoise) et après 48 heures de retard, il a été autorisé par la censure soviétique et a été publié dans le Times.

Borodine était une sorte de héros pour moi. J'avais lu "L'histoire personnelle" de Vincent Sheean et je connaissais Borodine, Rayna Prohme et Bill Prohme, et j'avais en fait rencontré Borodine à Moscou pendant la Seconde Guerre mondiale, une figure maigre et sombre. Il était mort, m'a-t-on dit, au cours de ce dernier terrible hiver de 1953, bien avant la mort de Staline lui-même, dans un camp de concentration près de Iakoutsk. (On dit maintenant que Borodine est mort en 1951, pas en 1952 ou en 1953.) Il a été arrêté au début de 1949 lorsque lui et les quelques mains chinoises qui avaient survécu aux années 1930 ont été pris dans une grande finale d'emprisonnement et d'exécution.

L'expérience de la Chine soviétique est rendue unique par cette vague de terreur, commençant à la fin des années 1920&# x27, atteignant un crescendo dans les années 1930&# x27, éclatant à nouveau dans les années 1940&# x27 et trouvant même un renouveau en sourdine à la fin des années 1960&# x27s. C'est alors que, après que la Grande rupture entre la Russie et la Chine est devenue publique et que des affrontements frontaliers ont éclaté le long des frontières sino-soviétiques, la police de sécurité soviétique a temporairement fermé le nouvel Institut d'études chinoises de l'Académie des sciences. Ils ont interdit aux universitaires chinois de manipuler des matériaux contemporains, c'est-à-dire maoïstes, de correspondre avec des collègues étrangers ou même de visiter des centres d'études chinois en Europe de l'Est.

Et c'est la persistance et la récurrence de la terreur, décennie après décennie, qui font finalement des mémoires remarquables de Vera Vishnyakova-Akimova une sorte de nécrologie.

« Les pages sur lesquelles elle se souvient des conseillers et des spécialistes de la Chine se lisent comme un appel des morts », observe son éditeur-traducteur Steven I. Levine, ajoutant : « Ce n'est que par un acte d'imagination que nous pouvons, nous qui connaissons l'effet engourdissant du maccarthysme sur Les études sur la Chine commencent même à saisir les conséquences du stalinisme pour les études sur la Chine soviétique.

Mme. Vishnyakova-Akimova est une survivante, autrefois une jeune fille russe animée, une étudiante en langue de Moscou qui est descendue de Vladivostok en Chine en 1925 pour rejoindre Borodine et les autres Russes travaillant pour la révolution chinoise. Elle s'est donné pour tâche d'écrire non seulement sa vie de jeune femme dans un pays exotique qu'elle aimait profondément, engagée qu'elle était dans une mission d'élan et de péril, mais aussi de payer sa dette à sa génération perdue... ceux qui sont devenus des victimes dans une décennie ou une autre qui a suivi.

« C'est avec tristesse que j'écris la plupart de ces noms, note-t-elle, en souvenir des années terribles de la répression stalinienne (fin des années 30). Combien de jeunes et talentueux spécialistes chinois ont péri, des hommes fidèles au Parti et à leur travail et qui ont jeté les bases de la sinologie soviétique.

Elle et son mari, un officier dont elle est tombée amoureuse en Chine, ont survécu, certainement non sans difficultés et dangers. Mais pour le reste ? Il y a nom après nom-Konstantin Andreevich Kharnsky, professeur à l'Institut oriental de Vladivostok ("vers la fin des années 1930&# x27 est décédé tragiquement") le Mandchourie, Le Hsing-ko, instructeur à l'Institut de sinologie de Moscou ("à la fin des années 1930 a été arrêté et a péri") Lyov Mik hailovich Karakhan, ancien ministre soviétique des Affaires étrangères, purgé dans les années 1930 Sergueï Mikhaïlovitch Tretiakov, auteur de "Roar China", a purgé dans les années 1930 l'armée conseiller Georgy Borisovich Skalov (Sinani), (« Il fut victime des répressions staliniennes plus tôt que les autres. 1935 fut son année fatale »).

Et Anatoly Yakovlevich Klimov, un ancien bolchevik et participant à la guerre civile (« En 1942, il a été injustement arrêté et a passé six ans dans le camp ») Albert Ivanovich Lapin, adjoint de Blyuker (abattu en 1937, une année entière avant son chef) Vitovi Kazimirovich Putna, conseiller militaire en Chine, puis attaché militaire à Londres, fusillé le 11 juin 1937) Lazar Isaakovich Penn, consul soviétique à Kalgan et Changsha (« En 1937, il fut arrêté et mourut en exil ») NV Kuybyshev, frère du premier président soviétique et chef de la mission soviétique de Chine méridionale (abattu en 1937).

Et Mira Sakhnovskaya, héroïne de la guerre civile habillée en homme, enseignante à l'académie militaire de Whampoa, seule femme diplômée de l'académie militaire Frunze, mère d'un enfant né en Chine (arrêtée avec une autre héroïne de la guerre civile qui a également servi en Chine, les deux mort lors de la purge de 1937) Yevgeny Andreevich Yakovlev, ancien colonel de l'armée tsariste, maître de conférences sur les fortifications à l'Académie de Whampoa (arrêté en 1931 et détenu en palissade pendant trois ans sans procès) et même de simples techniciens - les pilotes, Talberg et Remizyuk, le mécanicien aéronautique Bazenau (« 1937-38 furent leurs années fatales »).

De L. M. Karakhan et Borodine, Mme. Vishnyakova ‐Akimova écrit : « Qui aurait pu savoir quel sort cruel et injuste les attendait, qu'ils deviendraient tous les deux victimes des répressions staliniennes ?

L'index de Mme. Les mémoires de Vishnyakova Akimova répertorient 148 noms qui peuvent être identifiés en toute confiance avec la Russie en Chine. Au moins 43 d'entre eux ont perdu la vie ou ont purgé de longues peines de prison ou d'exil. Dans le cas de 30 autres, la prison ou l'exécution est probable mais ne peut être entièrement confirmée. Cela indique que dans une série aléatoire de mains de la Chine soviétique – des militaires, des travailleurs du parti, des diplomates, des universitaires et même de simples ouvriers et chauffeurs – environ un sur trois a perdu la vie ou est allé dans un camp de concentration. Du personnel militaire Mme. Vishnyakova-Akimova commente laconiquement : « Peu d'entre eux ont survécu aux répressions de 1937-38. Ils ont fini les autres.

Tout cela, bien sûr, ne tient pas compte des pertes non mortelles – perte d'expertise, atrophie des études chinoises, peur, distorsion, paranoïa qui ont presque fait disparaître le mot même « Chine » de la page imprimée soviétique. Borodine n'a été arrêté qu'en 1949. Mais à son retour de Chine en 1927, il « a été suspendu de tout travail lié à la Chine ». Il a travaillé pendant deux décennies en tant que rédacteur en chef de Moscow News, une feuille de propagande fastidieuse en anglais, et a finalement été arrêté avec tout son personnel ainsi que sa vieille amie, Anna Louise Strong, qui avait fait l'exode avec lui de Chine. en 1927. Elle a eu plus de chance que lui. Emprisonné à la Loubianka en tant que C.I.A. agent, elle a été expulsée de Russie et est finalement décédée l'année dernière à Pékin. Borodine, ai-je entendu, a été condamné à mort, mais Staline l'a commuée en réclusion à perpétuité après l'intervention de Pékin.

Mais Borodine n'était qu'un exemple particulièrement frappant de ce qui arrivait à quiconque avait le malheur d'être lié à la Chine. Comme le note le sinologue soviétique GV Efimov dans un article de 1967 sur l'historiographie soviétique dans le Vestnik (Herald) de l'Université de Leningrad, les conditions politiques au début des années 1930 sont devenues si « défavorables » que les études universitaires sérieuses « ont été ajournées pendant 30 ans. "

N.V. Nikiferov le prouve dans ses « Historiens soviétiques sur les problèmes de la Chine » publiés à Moscou en 1970. Pas une seule thèse de doctorat en études historiques chinoises n'a été soutenue jusqu'en 1953, rapporte Nikiferov. Pas un seul essai sur l'histoire de la Chine n'a été publié en Union soviétique entre 1941 et 1948. Un certain nombre d'ouvrages achevés à la fin des années 1930&# x27 et au début des années 1940&# x27 ne sont apparus qu'à la fin des années 1950&# x27 ou au début des années 1960&# x27, longtemps après leurs auteurs étaient morts dans des camps de concentration.

Nikiferov a compilé une bibliographie des travaux universitaires soviétiques sur la Chine, répertoriant 982 livres, articles et monographies publiés sur les « problèmes de la Chine » à l'époque soviétique. En décomposant les dates de parution (et en éliminant les ouvrages de Lénine, Marx, etc., et d'autres parus avant 1920), on obtient les totaux suivants : 1920‐29, 303 ouvrages 1930‐39, 177 ouvrages 1940‐49, 73 ouvrages 195059, 92 œuvres 1960‐69, 183 œuvres.

L'assèchement est encore plus frappant lorsqu'on analyse le chiffre des années 30. Seuls 19 articles sont parus dans les années 1937, 1938 et 1939. La majeure partie du total de la décennie est parue au cours des quatre premières années précédant la purge. Après 1936, les documents touchant aux affaires chinoises contemporaines ont tout simplement disparu. Les articles sur le Parti communiste chinois et l'Armée rouge chinoise n'étaient plus publiés. Rien sur le sujet n'a été publié entre 1944 et 1949.

Même 20 ans après la mort de Staline, les études sur la Chine soviétique n'avaient pas encore retrouvé ce qu'elles étaient avant les Grandes Purges. Dans les années 1960, relativement libérales, moins des deux tiers des œuvres parurent comme dans les années 1920, et ce total est lourdement bourré de nécrologies tardives de spécialistes chinois purgés, de rééditions d'œuvres anciennes et de publications longtemps supprimées. En effet, Mme. Le volume de Vishnyakova-Akimova, publié à Moscou en 1965, est le produit d'un effort massif des sinologues survivants pour combler les grandes lacunes. Ce n'est pas une tâche facile. Il n'y a pas beaucoup de survivants. Les preuves ont été gravement érodées par la controverse croissante sur les politiques de Staline et de nombreuses archives sont toujours soigneusement verrouillées. Et, bien sûr, le grand conflit entre la Chine et la Russie n'arrange pas les choses.

Pourquoi cet effort a-t-il été entrepris en Union soviétique ? Dans presque tous les domaines de spécialisation — littérature, affaires militaires, sciences botaniques, technologie industrielle — il y a eu une tentative de remettre les pendules à l'heure, à la suite du célèbre discours de « déstalinisation » de 1956 de Khrouchtchev. Cela découlait en partie de considérations humanitaires. En partie, il s'agissait d'une tentative de restaurer la continuité dans un domaine donné ou même de jeter les bases d'une nouvelle politique (comme en biologie où les opposants de Lyssenko ont profité de l'occasion pour jeter les bases de l'entrée soviétique dans le domaine de la génétique moderne, biologie, etc.). L'effort n'a pas été sans péril car, surtout depuis la chute de Khrouchtchev en 1964, les aiguilles de l'horloge ont tourné à l'envers. De moins en moins d'œuvres de « rééducation » apparaissent désormais et, lorsqu'elles apparaissent, les faits marquants sur les répressions s'évanouissent.

Mais à ce stade, nous devons nous tourner vers les États-Unis. Je suis entré dans de tels détails pour rendre parfaitement clair ce qui s'est passé en Chine, pour montrer clairement que la Russie, selon son propre jugement, a « perdu » la Chine il y a près de 50 ans en 1927, et a puni ceux que Staline tenait pour responsables, a de nouveau perdu la Chine lorsque Mao a remporté le Parti chinois en 1935 et punit une nouvelle série de victimes, perd à nouveau en 1949 et punit à nouveau les quelques spécialistes chinois encore en vie.

Si des centaines, des milliers de Russes ont payé cette « perte » de leur vie, si la politique de la Russie a été battue en brèche pendant des années par des catastrophes successives en Chine, quelle était alors la nature de notre propre grand désastre chinois ? Notre purge n'a-t-elle pas été lancée à cause de la perte de la Chine au profit de la Russie ? La Russie n'a-t-elle pas « gagné la Chine » en 1949 ? N'était-ce pas de cela qu'il s'agissait ? Dean Acheson n'a-t-il pas proclamé dans son célèbre Livre blanc du 30 juillet 1949 :

« Le cœur de la Chine est entre les mains des communistes. Les dirigeants communistes ont renoncé à leur héritage chinois et ont publiquement annoncé leur soumission à une puissance étrangère, la Russie [mes italiques], qui, au cours des 50 dernières années, sous les tsars comme sous les communistes, a été très assidue dans ses efforts pour étendre son contrôle dans l'Extrême-Orient. Le régime communiste ne sert pas leurs intérêts [chinois] mais ceux de la Russie soviétique. Nous continuons à croire que, aussi tragique que puisse être l'avenir immédiat de la Chine et aussi impitoyablement qu'une partie importante de ce grand peuple puisse être exploitée par un parti dans l'intérêt de l'impérialisme étranger [mes italiques], en fin de compte la civilisation profonde et l'individualisme démocratique de la Chine reprendront leurs droits et elle secouera le joug étranger.

Ou, comme le sénateur Joseph Mc,. Carthy disait le 30 mars 1950 : « Ce n'est pas la démocratie chinoise sous Mao qui a conquis la Chine comme le prétendaient Acheson, Lattimore et Jessup. La Russie soviétique a conquis la Chine [mes italiques], et un allié important de ce conquérant était le petit élément de gauche de notre département d'État.

Ou, pour reprendre les mots de Dean Rusk, prononcés un an plus tard, le 18 mai 1951 : « Nous ne reconnaissons pas les autorités de Peiping pour ce qu'elles prétendent être. Le régime de Peiping est peut-être un gouvernement russe colonial – un Mandchoukouo siavic [mes italiques] à plus grande échelle. Ce n'est pas le gouvernement de la Chine. Il ne passe pas le premier test. Ce n'est pas chinois.

Ou, comme le capitaine Joseph Alsop, assistant du général Chennault, l'a dit simplement et clairement encore plus tôt (en février 1945) « Nous sommes puérils de supposer que les communistes chinois sont tout sauf un appendice de l'Union soviétique [mes italiques]. "

On lit ces déclarations : on étudie les archives de l'affaire Amerasia de 1945 (dans laquelle John S. Service et d'autres ont été accusés d'avoir transmis des documents classifiés au magazine new-yorkais de gauche, Amerasia), on médite sur les archives interminables des cours d'enquête, des poursuites, de l'accusation et de la contre-accusation, des enquêtes du Sénat, des enquêtes de la Chambre, des procédures du Département d'État avec une perplexité qui se nourrit de la perplexité. Le lien entre tous ces cas - et le cas Amerasia oublié depuis longtemps servira comme tout autre d'exemple typique - réside dans l'hypothèse que les responsables américains et la politique américaine, consciemment (par conspiration) ou involontairement (par stupidité ou « douceur » ") a livré la Chine dans les bras en attente de la Russie.

Pourtant, retournez du côté soviétique. Lisez le récit de l'incroyable désastre de 1927, la faillite totale de la politique de Staline trois fois testée, trois fois échouée, puis la purge, la répurge et la repurge par Staline de presque tous les hommes liés à la Chine.

Ce record ne convaincrait-il pas n'importe quel observateur faiblement cognitif que quoi qu'il se passe en Chine, il n'était pas « perdu » pour Moscou ?

Quand on compare cette réalité au mythe américain de ce qui s'est passé en Chine, on se détourne avec un sentiment d'horreur pure. Là réside une véritable folie paranoïaque clinique « Le Cabinet du docteur Caligari » agi à l'échelle mondiale. Il ne s'agit pas d'un effet miroir, ce concept cher aux politologues modernes, dans lequel deux superpuissances se perçoivent comme agissant à leur image.

C'est plutôt un exemple colossal de ce que l'on appelle mieux l'effet Rashomon - dans lequel chaque grande puissance perçoit les mêmes événements dans un contexte si déformé et différent qu'on a peine à croire qu'il s'agit d'un phénomène commun.

Aujourd'hui, nous sommes susceptibles de blâmer la paranoïa américaine à propos de la Chine sur feu le sénateur Joseph McCarthy. Mais ce n'est qu'un autre mythe. Il est clair avec éloquence, d'abord par Anthony Kubek, un protégé de longue date du sous-comité sénatorial sur la sécurité intérieure, puis par John S. Service, l'une des principales victimes de ce sous-comité et de nombreux autres exorcistes professionnels, que McCarthy était, en fait, un parvenu, un Johnny venu dernièrement à la chasse aux sorcières en Chine. Cela a commencé bien, bien avant longtemps avant qu'il n'y ait un signe réel de "perte de la Chine" en effet, à une époque où la Seconde Guerre mondiale était encore en cours. avant la mort de F.D.R.

Les racines se trouvent dans ce qui était à l'origine un débat simple et compréhensible entre ceux qui pensaient que les États-Unis devraient utiliser tous les moyens possibles pour soutenir le régime de Chiang Kai-shek, et ainsi préserver en Asie ce qui était considéré comme une puissance alliée amicale et loyale, et ceux qui croyaient (à juste titre) que dans la lutte inévitable entre Chiang et Mao, les chances favorisaient Mao d'une marge qui ne pouvait pas être inversée sans une intervention américaine à une échelle correspondant (sinon supérieure) à celle de notre intervention totale dans la Seconde Guerre mondiale. . Pas, pourrait-on dire, une polémique susceptible de conduire à la paranoïa nationale. Une dispute dans les premiers stades qui était en grande partie un argument "in", en grande partie entre une ancienne génération de mains chinoises, soutenant Chiang, et une "nouvelle" génération qui, sur la base d'une observation sur place, se sentait un scepticisme croissant quant à l'endurance de Chiang.

Ainsi les lignes se dessinèrent dans les mois qui précédèrent la mort de Roosevelt, la querelle s'intensifiant dans la fameuse « révolte » des spécialistes chinois du département d'État à Chungking – une révolte non pas contre Washington ou le département d'État mais contre le beau, vain, capricieux, ignorant, égoïste, le général Pat Hurley, qui se considérait (comme Service l'indique clairement) comme le sauveur de la Chine, le vaisseau oint qui pouvait, avec le soutien de Staline et de Roosevelt, faire souper Chiang et Mao à la même table. , émettant des arcs de guerre de l'Oklahoma dans le processus. C'était un non-sens à l'époque et de la folie maintenant.

Mais cette dispute histrionique, qui a conduit Hurley à nettoyer de l'ambassade de Chungking jusqu'au dernier diplomate professionnel et spécialiste de la Chine assez malchanceux pour être à proximité, a fixé les lignes directrices. Tout le reste a suivi. C'est Hurley qui le premier a porté les accusations de déloyauté, de sympathie communiste (ou pire). L'affaire Amerasia (avec laquelle Hurley n'avait aucun lien) a éclaté dans la foulée de la dispute Hurley. Le hareng rouge de l'espionnage et de la trahison a été balayé à travers le chemin de la Chine. Peu importe qu'un grand jury ait voté contre l'inculpation de Service, 20-0 peu importe que le gouvernement n'ait gagné qu'un seul plaidoyer de culpabilité dans l'affaire (et cela par ruse). La balle roulait. Au fil des ans, il serait repris par une file ininterrompue d'enquêteurs du Sénat, de loyauté du Département d'État et de démagogues.

Il s'est écoulé des années avant que Joe McCarthy n'entre en scène – pas avant février et mars 1950. Maintenant, on se souvient de lui et tous les autres sont retombés dans l'ombre. Il est mort mais la « perte » de la Chine a continué à crépiter et à crépiter comme un chapelet de pétards.

McCarthy n'a pas coûté à Service son travail - ni celui de John Paton Davies, John Carter Vincent, 0. Edmund Clubb ou l'un des autres. Dans la plupart des cas, c'est le Département d'État lui-même ou d'autres agences gouvernementales qui ont fait le sale boulot. (Il y avait des chasseurs de sorcières bien plus féroces dans les rangs de la fonction publique qu'au Sénat.) , "The Amerasia Papers: A Clue to the Catastrophe of China", compilé par Anthony Kubek, est apparu dans un effort tardif pour insuffler une nouvelle vie aux chasses à l'hérésie de deux décennies plus tôt. Il a été annoncé de manière fantaisiste par l'Imprimerie du gouvernement en ces termes : « Ces documents se lisent comme un thriller d'espionnage, mais sont [sic !] d'autant plus intéressants qu'ils sont vrais. » En ce qui concerne le contenu de «vérité» de la concoction Kubek, l'exposé factuel minutieux et factuel de M. Service constitue un excellent thermomètre.

Mais, comme le reconnaît M. Service, Kubek a involontairement apporté une contribution majeure à la cause de la connaissance de la Chine. Il a reconstitué à partir des documents saisis dans les dossiers du ministère de la Justice une collection inégalée des brillants rapports que Service et les autres ont déposés en provenance de Chine - en particulier leurs dépêches remarquables de Yenan, leurs entretiens avec Mao et Chou En‐lai, leurs appréciations des Chinois. L'Armée rouge et ses dirigeants comme Chu Teh.

Sans la collection Kubek, nous serions encore en train de patauger pour une grande partie de ce matériel. Il a été saisi au Service, puis restitué, puis « perdu » par le Département d'État. Certains d'entre eux sont encore soigneusement classés et Service lui-même n'avait pas de copies de la plupart des documents. Cela, cependant, est dans un sens un point mineur (bien que pas, bien sûr, pour des hommes comme Service, dont la vie a été tordue et entachée par l'exercice de l'hystérie nationale).

Je ne veux pas sous-estimer l'importance des observations d'hommes comme Service, Davies, Vincent et tous les autres. Aujourd'hui, dans le sillage de la nouvelle politique spectaculaire de Nixon China, nous nous tournons vers les rapports de conversations il y a 25 ans à Yenan entre Mao, Chou En‐tai, Lin Pao, Chu Teh et le petit groupe américain attaché au siège communiste comme si nous avions trébuché. sur un trésor de dépêches de Mars.

On retrouve ici toutes ces figures lointaines et mystérieuses, soudain ramenées à grandeur nature, humaines, vivantes, discutant de leurs espoirs, de leurs aspirations, de leurs goûts et dégoûts, ruminant sur l'avenir et la possibilité de relations intimes à long terme avec les États-Unis. , ce qu'ils espèrent pour la Chine, les évaluations de Tchang Kaï-chek et parfois des Russes — une mine d'or d'informations pratiques, intelligentes et révélatrices, exactement ce que le décideur politique à Washington en 1944 ou 1945 (ou 1971) doit avoir pour prendre des décisions intelligentes. Tout est là et est aussi frais et intéressant aujourd'hui qu'il devait l'être il y a 25 ans.

Alors, qu'est-ce-qu'il s'est passé? Pourquoi la Maison Blanche et le Département d'État et, en fait, nous tous en tant que nation, se sont-ils retournés si violemment contre la réalité de la Chine et encore plus violemment contre les rédacteurs des mémorandums, nos propres agents choisis sur place qui ont fait de leur mieux pour pour nous dire ce qui se passait ? Pourquoi avons-nous flagellé nos mains en Chine, ruinant la carrière de certains, chassant peut-être deux douzaines du service extérieur, certains ouvertement, d'autres obliquement, et déformé les carrières de trois ou quatre autres hors de leur contexte ?

Pourquoi avons-nous ravagé nos départements universitaires et permis aux études chinoises de dépérir pendant près de 10 ans jusqu'à ce qu'un programme remarquable de la Fondation Ford commence lentement à les ramener à la vie ? Pourquoi avons-nous « gaspillé » nos réserves d'expertise gouvernementale au point qu'il y a dix ans, nous n'avions que trois hommes du département d'État d'origine soviétique et chinoise (et l'un d'entre eux est encore étudiant, faisant des études supérieures, et un autre très, officier très subalterne)?

Vous chercherez en vain une réponse intelligible dans chacun de ces volumes. Kubek, cohérent jusqu'à la limite dans son soutien à la théorie du diable qui était un article de foi dans la lignée ininterrompue de Hurley-McCarthy-Sourwine, pense que notre traumatisme était entièrement la faute des communistes et des pro-communistes du département d'État.

Il conclut : « Lorsque les États-Unis ont involontairement aidé le mauvais côté à prendre le contrôle de la Chine proprement dite, la Corée et le Vietnam sont devenus des implications inévitables pour la nation qui a dû assumer le rôle de leader dans le monde libre. L'histoire le consignera aussi simplement que cela.

« Le gouvernement des États-Unis a modifié sa politique en Chine en 1945, commettant sa tragique bévue au moment même où l'affaire Amerasia faisait les gros titres. Tout comme ces documents de la Seconde Guerre mondiale fournissent un indice sur la catastrophe qui a frappé la Chine quelques années plus tard, les articles d'Amerasia seront considérés comme irrésistiblement liés aux perplexités actuelles de la politique américaine en Extrême-Orient.

Pas beaucoup d'explications à Kubek. Juste confirmation de préjugés de 25 ans.

Le service se rapproche un peu, mais il met toujours l'accent sur ce qui aurait pu être. Une politique indépendante des États-Unis en Chine à la fin de la Seconde Guerre mondiale, pense-t-il, aurait pu empêcher la guerre civile ou réduire sa durée et son caractère destructeur et nous n'aurions pas été liés au côté perdant. Nous aurions pu, estime-t-il, « avoir trouvé une coexistence avec un Mao Tsé-toung nationaliste résolument indépendant, ce qui n'est pas totalement impossible ».

« Vers la fin de sa brève excursion dans l'histoire des relations entre les États-Unis et la Chine, le Dr Kubek fait la déclaration : lorsque les États-Unis ont involontairement aidé le mauvais côté à prendre le contrôle de la Chine proprement dite, la Corée et le Vietnam sont devenus inévitables. Je suggérerais une révision : « Si les États-Unis avaient pu, en 1945, se départir de certaines de leurs illusions sur la Chine, comprendre ce qui se passait dans ce pays et adopter une politique réaliste dans l'intérêt de l'Amérique, la Corée et le Vietnam n'auraient probablement jamais sont arrivés.» J'ajouterais même quelques dividendes. Nous ne serions pas encore confrontés à un problème taïwanais insoluble. En effet, il n'y aurait jamais eu de problème à Taïwan, car nous n'aurions pas « perdu » la Chine.

On peut être d'accord avec Service mais on se trouve encore embarrassé pour expliquer l'hystérie qui nous a submergés dans les années d'après 1944‐45. Une explication a été tentée par Dean Acheson, qui pourrait s'en rapprocher le plus possible. Acheson a déclaré dans le Livre blanc que « le résultat inquiétant de la guerre civile en Chine échappait au contrôle du gouvernement des États-Unis. Rien de ce que ce pays a fait ou aurait pu faire dans les limites raisonnables de ses capacités n'aurait pu changer ce résultat, rien de ce qui n'a pas été fait par ce pays n'y a contribué. C'était le produit des forces chinoises.

Peu (sauf peut-être Kubek) seraient, du point de vue de 25 ans, en désaccord avec cette sagesse achesonienne. Mais, comme M. Acheson l'a noté l'année dernière dans le deuxième volume de ses mémoires, « Présent à la création », cette conclusion « était désagréable aux partisans de la toute-puissance américaine, pour qui tout objectif non atteint n'est explicable que par l'incompétence ou la trahison ».

Comme Joseph McCarthy l'a dit le 9 février 1950 à Wheeling, W.Va. : « Comment pouvons-nous expliquer notre situation actuelle à moins que nous ne croyions que des hommes haut placés dans ce gouvernement se concertent pour nous livrer au désastre ? Cela doit être le produit d'une grande conspiration à une échelle si immense qu'elle éclipserait toute entreprise antérieure dans l'histoire de l'homme.

Des événements d'une ampleur énorme génèrent des émotions à une échelle grandiose. Dans de tels moments, notre esprit a tendance à rejeter les réponses simples et pragmatiques. Celles-ci paraissent banales au regard de l'ampleur des événements. Ainsi peut s'expliquer l'enthousiasme populaire quasi instantané pour une conspiration massive comme réponse à l'assassinat de John F. Kennedy. (Il y a eu une réponse populaire similaire dans le cas de Lincoln.) Quelle que soit l'explication factuelle proposée, elle semble trop simple, trop mesquine à côté de la majesté de l'événement. La Chine était la plus ancienne, la plus grande des nations, toujours considérée avec mystère et mystique. Il nous était facile de croire qu'il s'agissait d'une trahison à grande échelle. (Tout comme il était facile pour Staline de croire la chose.)

C'est à partir d'une telle psychologie nationale, manipulée par le marchandage de petits exorcistes qui ont surgi dans le modèle de Hurley et McCarthy, que la tragédie chinoise a été construite. Et de ce traumatisme sont sortis les tragiques effets politiques - la "leçon de la Chine" comme l'appelle Daniel Ellsberg - le jeu de transmettre de chaque Administration à l'autre le problème du traitement de l'Asie car "ce n'est pas une bonne année à perdre L'Asie aux communistes » – une maxime, comme le dit Ellsberg « tatouée sur la peau des politiciens comme des bureaucrates ».

C'était une leçon appliquée par Truman et Acheson à l'Asie du Sud-Est. Il a été appliqué par Eisenhower et Dulles. Par Kennedy et Rusk. Par Johnson et Rusk. C'était comme si la Chine avec son immensité, son histoire étrange et fatidique, était devenue un monde sombre et empoisonné, fatal à l'individu comme au gouvernement. Quiconque a touché la Chine a subi des conséquences tragiques, que ce soit Borodine et Bluykher, agissant pour la Russie, ou Stillwell et Service, agissant pour l'Amérique. Et peu importe ce que Staline faisait, il ne pouvait pas tourner la Chine à son avantage. Ni Dulles ni Rusk. Si bien qu'au final, comme le dit Barbara Tuchman, « la Chine a suivi son propre chemin comme si les Américains n'étaient jamais venus ». Ou les Russes.

La vérité est que la Chine n'était personne à « perdre », à part la Chine. Et la Chine — comme nous commençons enfin à le percevoir — s'était retrouvée, tout comme au cours des âges elle s'était retrouvée après chacune des 100 crises nationales, la succession sans fin de désastres et d'accomplissements qui constituent le tissu de sa des milliers d'années d'existence nationale.

Aujourd'hui, plus de 20 ans après avoir décidé de « laisser tomber la poussière » avant de nous lancer dans une nouvelle politique chinoise, nos yeux se sont peut-être suffisamment éclaircis pour percevoir la grandeur de la nouvelle architecture chinoise. Quant à la Russie, en proie à des illusions, des troubles psychiques et des distorsions perceptives bien plus grandes que les nôtres, le jour de la réalité est peut-être encore lointain.


Notre fière histoire

algonquin est le nom du groupe linguistique culturel qui comprend de nombreuses « tribus », dont les Algonquins. En fait, le groupe linguistique algonquien s'étend sur un vaste territoire au-delà de la rivière des Outaouais, s'étendant peut-être sur une partie importante de l'Amérique du Nord et comprenant des dizaines de nations liées par la langue et les coutumes. Les autres membres du groupe culturel/linguistique algonquin sont les Mississauga, les Ojibwés, les Cris, les Abénakis, les Micmacs, les Malécites, les Montagnais et les Pieds-Noirs, entre autres.

QUE SIGNIFIE « ALGONQUIN » ?

La source du mot algonquin n'est pas claire. Certains disent que cela vient du mot malécite qui signifie « ils sont nos parents », ce qui suggérerait que les Algonquins faisaient partie d'un large groupe de peuples autochtones. D'autres disent qu'Algonquin signifie « au lieu de harponner les poissons et les anguilles depuis la proue d'un canot ». Une autre interprétation est "ceux qui dansent".

Le site Web du Musée canadien des civilisations à Hull, au Québec, indique :
« L'arrivée des Européens a gravement perturbé la vie des Algonquins, les autochtones qui vivaient dans la vallée de l'Outaouais à l'époque. Au milieu du XVIIe siècle, plusieurs maladies mortelles ont été introduites et un grand nombre d'Algonquins ont péri. Les luttes avec la Confédération iroquoise des cinq nations voisines pour le contrôle des voies navigables vers les riches ressources en fourrure de l'arrière-pays ont entraîné des intrigues politiques et des conflits armés. Ensemble, ces facteurs ont changé à jamais le mode de vie des Algonquins de la vallée de l'Outaouais.”

L'ARRIVÉE DES EUROPÉENS

Les Algonquins se trouvaient sur la rivière des Outaouais et ses vallées tributaires lorsque les Français se sont installés dans la région. Samuel de Champlain a pris contact avec les Algonquins en 1603 peu de temps après avoir établi le premier établissement français permanent sur le Saint-Laurent à Tadoussac. En 1610, des guides algonquins accompagnent Étienne Brûlé dans ses voyages à l'intérieur du Canada.

C'est le début d'une profonde implication des Algonquins avec les Français dans la traite des fourrures. Chaque commerçant de fourrures, qui espère réussir à explorer l'intérieur du Canada, se prépare au voyage en se familiarisant avec la langue algonquine, car elle est reconnue comme la langue racine de plusieurs autres langues autochtones.

Aujourd'hui, la frontière politique entre le Québec et l'Ontario existe, mais à cette époque, comme aujourd'hui, les Algonquins vivaient des deux côtés de la rivière des Outaouais. À cette époque, ils étaient semi-nomades, se déplaçant d'un endroit à l'autre à la recherche de nourriture provenant de la chasse, du piégeage, de la pêche et de la cueillette.

Les déplacements se faisaient à pied et en canot d'écorce de bouleau pendant les mois d'été et en luge et en raquettes en hiver. Les vêtements et les tentes étaient fabriqués à partir de peaux d'animaux, bien que les tentes, également connues sous le nom de wigwams, étaient parfois faites d'écorce de bouleau. Pendant les mois d'été, des groupes se rassemblaient le long de la rivière pour pêcher, chasser et socialiser. À l'arrivée de l'hiver, les groupes se sont dispersés dans des camps de chasse plus petits composés de familles nombreuses. Le climat était rude et la famine n'était pas rare.

LE COMMERCE DES FOURRURES

Lorsqu'il rencontre les Algonquins pour la première fois à Québec, Samuel de Champlain est tellement impressionné par les fourrures des Algonquins qu'il explore le Saint-Laurent jusqu'aux rapides de Lachine. Champlain partit pour la France peu de temps après, mais à son retour en 1608, il déplaça immédiatement son commerce des fourrures en amont vers un nouveau poste afin de raccourcir la distance que les Algonquins devaient parcourir pour le commerce.

Champlain rencontra de nouveau des Algonquins dans la région des revendications territoriales en 1613 et 1615 lorsqu'il remonta la rivière des Outaouais. Champlain rencontra de nouveau des Algonquins dans la région des revendications territoriales en 1613 et 1615 lorsqu'il remonta la rivière des Outaouais. Ils vivaient en groupes régionaux autour du Madawaska, du lac Muskrat, de l'île Morrison, le long de la rivière des Outaouais en amont et en aval de l'île Morrison, ainsi que le long de la Mattawa jusqu'au lac Nipissing. La carte de l'Atlas national du Canada « Canada Native People 1630 » publiée en 1988 montre les groupes régionaux algonquins dans la zone de revendication territoriale, y compris les Matouweskarini, les Keinouche (Quenongein), les Ottagoutouemin, les Onontcharonon et les Nipissings au lac Nipissing.

Champlain était impatient de conclure des traités avec les Algonquins et leurs alliés Montagnais, tous deux alliés contre la redoutable Confédération iroquoise. Les cinq nations de la Confédération iroquoise comprenaient les Mohawks, les Oneida, les Onondaga, les Cayuga et les Seneca. Ils ont ensuite été rejoints par les Tuscarora pour devenir les Six Nations.

Champlain estimait qu'un traité avec les Algonquins empêcherait la concurrence de ses rivaux européens, qui étaient principalement les Hollandais mais aussi les Anglais. Les Algonquins, les Montagnais et leurs alliés hurons hésitaient à s'engager dans le long et dangereux voyage vers les postes de traite au nord de la rivière des Outaouais, à moins que les Français ne soient disposés à les aider dans leur guerre contre les autres membres de la Confédération iroquoise. En cela, les Français ont apporté leur soutien et ont obtenu de grandes opportunités commerciales.

La fourrure des Grands Lacs a coulé le long des rivières des Outaouais et du Saint-Laurent jusqu'aux Français au cours des années qui ont suivi, et les Algonquins et leurs alliés ont dominé les vallées de l'Outaouais et du Saint-Laurent. Cependant, les Iroquois restaient une menace constante, et en gagnant le commerce et l'amitié des Algonquins, les Français s'étaient fait un dangereux ennemi.

Il ne fallut pas longtemps pour que le centre de la traite des fourrures se déplace plus à l'ouest, car les Français connaissaient déjà les zones de piégeage à l'ouest contrôlées par les Hurons, alliés des Algonquins contre les Iroquois. La quantité et la qualité de la fourrure provenant des Hurons ne pouvaient être ignorées et, en 1614, les Français et les Hurons signèrent un traité formel de commerce et d'alliance à Québec.

LE RETOUR DES IROQUOIS

L'année suivante, Champlain effectue son deuxième voyage en remontant la rivière des Outaouais jusqu'aux villages hurons au sud de la baie Georgienne. Là-bas, il a participé à une attaque huron-algonquine contre les villages Oneida et Onondaga (ces tribus faisaient partie de la Confédération de la nation iroquoise), confirmant dans l'esprit des Iroquois (au cas où ils auraient encore des doutes) que les Français étaient leurs ennemis. .

Les Iroquois, qui avaient été chassés de la vallée du Saint-Laurent par les Algonquins, les Montagnais et les Hurons avant l'arrivée des Français en Amérique du Nord, n'avaient jamais accepté la perte de ce territoire comme permanente. À cette époque, les Iroquois avaient épuisé le castor dans leur patrie traditionnelle et avaient besoin d'un territoire de chasse supplémentaire pour maintenir leur position avec les Hollandais, qui à cette époque transportaient leurs achats à travers l'État de New York d'aujourd'hui. Leur incapacité à satisfaire la demande de castor était la raison même pour laquelle les Hollandais avaient tenté en 1624 d'ouvrir le commerce avec les Algonquins et les Montagnais.

Pour les Iroquois, la direction évidente de l'expansion était le nord, mais l'alliance des Hurons et des Algonquins avec les Français rendait cela impossible. Les Iroquois ont d'abord tenté la diplomatie pour obtenir la permission, mais les Hurons et les Algonquins ont refusé, et sans autre solution disponible, les Iroquois ont eu recours à la force.

En 1630, les Algonquins et les Montagnais avaient besoin de l'aide française pour combattre l'envahisseur, mais celle-ci n'était pas disponible. Profitant d'une guerre européenne entre la Grande-Bretagne et la France, Sir David Kirke a capturé Québec en 1629, et les Britanniques ont tenu le Canada jusqu'en 1632, date à laquelle il a été rendu à la France par le traité de Sainte-Germaine en Laye.

Ces trois années furent un désastre pour les alliés français. Comme leur propre commerce avec les Hollandais n'a pas été affecté, les Iroquois ont pu renverser leurs pertes de territoire dans la vallée du Saint-Laurent. Ils chassent les Algonquins et les Montagnais du haut Saint-Laurent.

DIVISION DES ALLIÉS

À leur retour à Québec en 1632, les Français tentent de rétablir l'ancien rapport de force le long du Saint-Laurent en fournissant des armes à feu à leurs alliés algonquins et montagnais. Cependant, les ventes initiales étaient réservées aux chrétiens convertis, ce qui ne conférait aucun avantage réel aux Algonquins. Les bandes algonquines itinérantes s'étaient montrées résistantes aux efforts missionnaires initiaux des « Robes noires » et les Jésuites s'étaient plutôt concentrés sur les Montagnais et les Hurons.

Mais les troubles continuèrent alors que les Algonquins développaient des divisions entre eux au sujet de la religion. Les jésuites n'hésitaient pas à utiliser l'appât des armes à feu pour aider aux conversions. De nombreux Algonquins convertis à la nouvelle religion quittent la vallée de l'Outaouais et s'installent d'abord à Trois-Rivières puis à Sillery. Cela a affaibli le corps principal des Algonquins traditionnels qui défendaient la route commerciale à travers la vallée de l'Outaouais. Les conséquences sont vite devenues apparentes.

Les Hollandais avaient réagi au fait que les Français armaient leurs alliés indigènes de gros
ventes d'armes à feu aux Mohawks, qui ont transmis ces armes aux
d'autres Iroquois, et la traite des fourrures a dégénéré en une course aux armements. Après sept ans de violence croissante, une paix est conclue en 1634. Les Algonquins profitent de cette période pour commencer à commercer avec les Hollandais à New York, un « non-non » définitif en ce qui concerne les Iroquois, et la guerre reprend. .

UNE GUERRE ENTRE TRIBU

Affaiblis par le départ des chrétiens convertis vers Trois-Rivières et Sillery, les Algonquins ne peuvent arrêter l'assaut qui s'ensuit. Les offensives iroquoises, en 1636 et 1637, repoussèrent les Algonquins plus au nord dans la haute vallée de l'Outaouais et forcèrent les Montagnais à l'est vers Québec. Seule une épidémie de variole, qui débuta en Nouvelle-Angleterre en 1634 puis s'étendit à New York et à la vallée du Saint-Laurent, ralentit les combats.

Une véritable escalade des hostilités s'est produite en 1640 lorsque des commerçants britanniques sur la rivière Connecticut, dans l'ouest du Massachusetts, ont tenté d'attirer les Mohawks des Hollandais avec des offres d'armes. Les Néerlandais ont réagi en fournissant aux Mohawks (et donc aux Iroquois) autant d'armes à feu de haute qualité qu'ils le souhaitaient.

Certains membres de la tribu algonquine, comme les Weskarini le long du cours inférieur de la rivière des Outaouais, ont été forcés d'abandonner leurs villages et de se déplacer vers le nord et l'est. Au printemps de 1642, les Mohawks et leurs alliés avaient réussi à chasser complètement de nombreux groupes d'Algonquins et de Montagnais du haut Saint-Laurent et du bas de la rivière des Outaouais, tandis qu'à l'ouest, d'autres alliés (Sénèque, Oneida et Onondaga) combattaient les Hurons. .

Pour raccourcir la distance à parcourir pour les commerçants hurons et algonquins, les Français établirent en 1642 un nouveau poste à Montréal (Ville Marie). Cependant, cela ne faisait qu'empirer les choses. Les Iroquois envoyèrent bientôt des groupes de guerre vers le nord dans la vallée de l'Outaouais pour attaquer les flottes de canots hurons et algonquins transportant des fourrures vers Montréal et Québec. D'autres revers subis par les Algonquins et les Hurons ont mis un terme complet à la traite des fourrures françaises, et le successeur de Champlain, Charles Huault de Montmagmy, n'a eu d'autre choix que de rechercher la paix.

UN MOMENT DE PAIX

Montmagmy a finalement accepté un traité permettant aux Français de reprendre leur commerce des fourrures, mais il contenait un accord secret exigeant la neutralité française dans les guerres futures entre leurs alliés algonquins et hurons et les Iroquois. Cette entente était en échange d'une promesse mohawk de s'abstenir d'attaquer les villages algonquins et montagnais où les jésuites avaient des missions.

Il y a eu une pause dans les combats au cours desquels les fourrures des Hurons et des Algonquins affluaient vers l'est jusqu'à Québec en quantités sans précédent, tandis que les Iroquois renouvelaient leurs efforts pour obtenir la permission des Hurons de chasser au nord du Saint-Laurent. Refusés après deux ans de diplomatie ratée, les Iroquois recourent à la guerre totale, mais cette fois avec l'assurance que les Français resteraient neutres. Les Mohawks ont choisi d'ignorer la distinction entre les Algonquins chrétiens et non chrétiens et ont presque exterminé un groupe près de Trois-Rivières en 1647.

Les Iroquois envahissent et détruisent complètement les Hurons. En 1650, les Algonquins restants de la haute vallée de l'Outaouais sont attaqués et envahis. Il existe des preuves que certains Algonquins sont restés dans les eaux d'amont des rivières tributaires. Au cours des années suivantes, les Français tentent de poursuivre leur commerce des fourrures en demandant aux commerçants autochtones d'apporter leurs fourrures à Montréal. Des groupes de guerre iroquois parcouraient la rivière des Outaouais dans les années 1650 et 60, rendant les déplacements extrêmement dangereux pour quiconque ne faisait pas partie de grands convois lourdement armés.

SEPT FEUX DE CAUGHNAWAGA

En 1664, les Français avaient décidé qu'ils avaient assez enduré de vivre dans la peur constante des Iroquois. L'arrivée de troupes françaises régulières à Québec cette année-là et leurs attaques subséquentes contre des villages de la patrie iroquoise ont apporté une paix durable en 1667.

Cela a non seulement permis aux commerçants et missionnaires français de se rendre dans l'ouest des Grands Lacs, mais a permis à de nombreux autres Algonquins de commencer un retour graduel dans la vallée de l'Outaouais. Au cours des cinquante années suivantes, les Français établirent des postes de traite pour les Algonquins en Abitibi et au Témiscamingue, à l'extrémité nord de la vallée de l'Outaouais. Des missions ont également été construites à l'Ile aux Tourtes et à Sainte-Anne de Boit de Ille, et en 1721, des missionnaires français ont convaincu environ 250 Nipissings et 100 Algonquins de se joindre aux 300 Mohawks chrétiens du village missionnaire sulpicien du lac des Deux Montagnes (lac des Deux Montagnes ) juste à l'ouest de Montréal.

Pour la plupart, les convertis algonquins ne restaient à Oka que pendant l'été et passaient leurs hivers dans leurs territoires de chasse traditionnels dans la haute vallée de l'Outaouais. Cet arrangement a bien servi les Français, puisque les Algonquins convertis à Oka entretenaient des liens étroits avec les bandes du Nord et pouvaient faire appel aux guerriers de l'intérieur pour se joindre à eux en cas de guerre avec la Ligue britannique et iroquoise.

Tous les convertis algonquins se sont engagés à la cause française par le biais d'une alliance officielle connue sous le nom des Sept Nations du Canada, ou les Sept Feux de Caughnawaga. Les membres comprenaient : Caughnawaga (Mohawk), Lac des Deux Montagnes (Mohawk, Algonquin et Nipissing), Saint-François (Sokoki, Pennacook et New England Algonquian), Becancour (Est des Abénaquis), Oswegatchie (Onondaga et Oneida), Lorette (Hurons) et St. Regis (Mohawk).

L'ÉTABLISSEMENT DU CONTRLE BRITANNIQUE

Les Algonquins sont restés d'importants alliés français jusqu'à la guerre des Français et des Indiens, comme la guerre de Sept Ans était connue en Amérique du Nord (1755-1763). À l'été 1760, les Britanniques s'étaient emparés de Québec et étaient sur le point de s'emparer du dernier bastion français à Montréal. La guerre était terminée en Amérique du Nord et les Britanniques avaient gagné la course au contrôle de l'Amérique du Nord. À la mi-août, les Algonquins et huit autres anciens alliés français ont rencontré le représentant britannique, Sir William Johnson, et ont signé un traité dans lequel ils acceptaient de rester neutres dans les futures guerres entre les Britanniques et les Français.

Cela scella le sort des Français à Montréal et en Amérique du Nord. Après la guerre, Johnson a utilisé son influence auprès des Iroquois pour fusionner la Ligue des Iroquois et les Sept Nations du Canada en une seule alliance dans l'intérêt britannique. La taille de ce groupe était une raison importante pour laquelle les Britanniques ont pu écraser la rébellion du Pontiac autour des Grands Lacs supérieurs en 1763 et apaiser les troubles créés par l'empiètement des colons blancs dans le pays de l'Ohio au cours des années qui ont suivi. Cette taille a également été un facteur dans la décision du roi George de proclamer que le territoire indien devrait être réservé pour leur usage à perpétuité.

Johnson est décédé subitement en 1774, mais son héritage a survécu et les Algonquins ont combattu aux côtés des Britanniques pendant la Révolution américaine (1775-1783) en participant à la campagne de Saint-Léger dans la vallée de la Mohawk en 1778. La patrie des Algonquins était censée être protégé de la colonisation par la Proclamation de 1763, mais après que la révolution s'est terminée par une victoire rebelle, des milliers de loyalistes britanniques (Tories) ont quitté les nouveaux États-Unis et se sont installés dans le Haut-Canada.

UNE PERTE DE TERRAIN

Pour fournir des terres à ces nouveaux arrivants, le gouvernement britannique choisit en 1783 d'ignorer les Algonquins de la basse vallée de l'Outaouais et acheta des parties de l'est de l'Ontario à Mynass, un chef de Mississauga (Ojibwe). Malgré cela, les guerriers algonquins combattirent aux côtés des Britanniques pendant la guerre de 1812 (1812-1814) et contribuèrent à vaincre les Américains à la bataille de Châteauguay. Leur récompense pour ce service était la perte continue de leurs terres à cause des ventes de terres individuelles et de l'empiètement des immigrants britanniques qui s'installaient dans la vallée.

Le coup le plus dur est survenu lorsque les Britanniques, en 1822, ont réussi à convaincre les Mississauga près de Kingston sur le lac Ontario de vendre la plupart de ce qui restait des terres traditionnelles algonquines dans la vallée de l'Outaouais. Et pour une deuxième fois, personne ne s'est soucié de consulter les Algonquins qui n'avaient jamais cédé leur revendication sur la région mais n'avaient toujours rien reçu de sa vente.

D'autres pertes ont eu lieu au cours des années 1840, alors que les intérêts forestiers se sont déplacés dans la vallée supérieure de l'Outaouais. La législation de 1850 et les achats du gouvernement canadien ont fini par établir neuf réserves au Québec. Un dixième en Ontario a été établi en 1873 à Golden Lake (maintenant connu sous le nom de Pikwàkanagàn ) pour l'usage et l'occupation algonquins. Ces réserves ne protégeaient qu'une infime partie de ce qui avait été autrefois la patrie d'origine des Algonquins.

AUJOURD'HUI

Les Algonquins continuent de vivre sur la rivière des Outaouais et ses affluents. Il s'agit notamment de la Première nation des Algonquins de Pikwakanagan et des communautés algonquines d'Antoine, de Bonnechere, du Grand lac Golden, de Kijicho Manito Madaouskarini, de Mattawa/North Bay, d'Ottawa, de Shabot Obaadjiwan, de Snimikobi et de Whitney and Area. Apprenez-en plus sur les Algonquins dans l'Ontario d'aujourd'hui ici.

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