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Quelles opportunités éducatives avancées étaient disponibles pour les Africains indigènes au début des années 1890 ?


Je me souviens avoir lu une fois qu'il y avait des universités en Inde qui étaient gérées ou dirigées par les Britanniques, et que ces écoles permettaient aux Africains indigènes d'y assister. Cependant, c'était il y a longtemps et je ne trouve pas la source. (Bien sûr, il est également possible que j'ai tout imaginé !) Quelqu'un peut-il m'aider à identifier des écoles de niveau universitaire qui auraient accepté des étudiants africains autochtones au début des années 1890 ? Peu m'importe où ils auraient pu être situés, mais je serais particulièrement intéressé par tout autour de la région de l'Afrique ou de l'Angleterre possible.


J'ai essayé de regarder les biographies d'Africains indigènes connus. Un point de départ évident est Nelson Mandela, il est allé à l'Université de Fort Hare. Près mais pas de cigare : cette université a été fondée en 1916. Cependant, sa biographie mentionne également l'Université d'Afrique du Sud (fondée sous le nom d'Université du Cap de Bonne-Espérance en 1876) et l'Université du Witwatersrand (fondée sous le nom de South African School of Mines en 1896 ). Mandela y a étudié un demi-siècle après la période dont vous parlez ici, mais si l'on en croit Wikipédia, il n'y avait aucune restriction d'acceptation pour les étudiants noirs avant la fin des années 40 du 20e siècle. Alors au moins théoriquement les Africains indigènes ont été autorisés à y étudier. Pour prouver que cela s'est également produit pratiquement, il faut effectivement trouver quelqu'un qui a étudié là-bas pendant la période en question (par exemple, Sol Plaatje a dû recourir à des cours particuliers, pas bon).

En regardant des personnalités du Ghana, les choses semblaient d'abord pires là-bas. J'ai pu trouver plein de gens qui ont étudié en Europe : Allemagne, France, Angleterre. Par exemple J. Benibengor Blay qui a étudié à la Regent Street Polytechnic dans les années 30 du 20ème siècle. Ou Jacobus Capitein qui a étudié à l'Université de Leyde au 18ème siècle. Ensuite, j'ai trouvé J.E. Casely-Hayford, on dirait qu'il a fréquenté le Fourah Bay College à Freetown (Sierra Leone) vers 1890. Étant donné que cette université existait depuis 1827, elle devait être une destination évidente pour les Africains natifs à la recherche d'une option d'éducation. Africanus Horton et Samuel Ajayi Crowther ont fréquenté la même université plus tôt. L'une des sources de l'article de Wikipédia dit même :

De 1827 à 1950 et de 1969 à nos jours, la majorité du corps professoral était africaine.

J'ai cherché un peu plus mais je n'ai trouvé aucune autre université en Afrique de l'Ouest, peut-être que le Fourah Bay College était la seule à l'époque.


39a. Éducation

Les demandes pour une meilleure éducation publique étaient nombreuses. Les employeurs voulaient une main-d'œuvre plus instruite, du moins pour les emplois techniques. Les libéraux classiques croyaient que l'éducation publique était la pierre angulaire de toute démocratie. Notre système de gouvernement pourrait être mis en péril si un grand nombre de masses sans instruction votaient imprudemment.

Enseigner à la jeunesse américaine

Les dirigeants de l'Église et les libéraux modernes se préoccupaient du bien-être des enfants. Ils croyaient qu'une éducation solide était non seulement appropriée, mais un droit inaliénable dû à tous. En outre, les détracteurs des pratiques de travail des enfants voulaient des années scolaires obligatoires plus longues. Après tout, si un enfant était à l'école, il ne serait pas à l'usine.

En 1870, environ la moitié des enfants du pays n'ont reçu aucune éducation formelle. Bien que de nombreux États prévoient une éducation publique gratuite pour les enfants âgés de 5 à 21 ans, les réalités économiques ont obligé de nombreux enfants à travailler dans les mines, les usines ou à la ferme. Seuls six États avaient des lois sur l'enseignement obligatoire à ce stade, et la plupart ne l'étaient que pour plusieurs semaines par an.

Le Massachusetts était le chef de file dans le resserrement des lois. En 1890, tous les enfants du Massachusetts âgés de 6 à 10 ans devaient fréquenter l'école au moins vingt semaines par an. Ces lois étaient beaucoup plus simples à promulguer qu'à appliquer. Des agents de surveillance seraient nécessaires pour chasser les contrevenants. Les écoles privées et religieuses devraient être surveillées pour garantir des normes de qualité similaires à celles des écoles publiques. Malgré la résistance, l'acceptation de l'enseignement primaire obligatoire a commencé à se répandre. Au tournant du siècle, ces lois étaient universelles dans tout le Nord et l'Ouest, le Sud étant à la traîne.

En vertu des lois de Jim Crow, les écoles publiques en activité dans le Sud étaient entièrement séparées par race en 1900. Le Mississippi est devenu le dernier État à exiger l'enseignement primaire en 1918.

D'autres réformes ont commencé à balayer la nation. Influencé par les immigrants allemands, les jardins d'enfants ont poussé dans les zones urbaines, à commencer par Saint-Louis en 1873. Les demandes d'enseignants mieux formés ont conduit à une augmentation des écoles « normales », des collèges spécialisés dans la préparation à l'enseignement. En 1900, un enseignant des écoles publiques sur cinq avait un diplôme.

De plus en plus de lycées ont été construits au cours des trois dernières décennies du 19e siècle. Au cours de cette période, le nombre d'écoles secondaires publiques est passé de 160 à 6 000, et le taux d'analphabétisme du pays a été réduit de près de moitié. Cependant, seulement 4 % des enfants américains âgés de 14 à 17 ans étaient effectivement inscrits.

Enseignement supérieur pour tous

L'enseignement supérieur était également en train de changer. En général, le nombre de collèges a augmenté en raison de la création de collèges publics d'octroi de terres par les États et d'universités privées parrainées par des philanthropes, tels que Stanford et Vanderbilt.

Les possibilités pour les femmes de fréquenter l'université étaient également à la hausse. Les collèges Mt. Holyoke, Smith, Vassar, Wellesley et Bryn Mawr dispensaient un enseignement en arts libéraux équivalent à celui de leurs homologues masculins. En 1910, 40% des étudiants universitaires du pays étaient des femmes, malgré le fait que de nombreuses professions étaient encore fermées aux femmes.

Bien que près de 47% des collèges du pays acceptaient les femmes, la fréquentation des Afro-Américains dans les écoles blanches était pratiquement inexistante. Des collèges noirs tels que Howard, Fisk et l'Université d'Atlanta se sont levés pour répondre à ce besoin.


Le président Garfield assassiné. Le président Garfield a été abattu le 2 juillet, il est décédé le 19 septembre. Le vice-président Chester A. Arthur (républicain) a succédé à Garfield en tant que président.

Fondation de l'Institut Tuskegee. Booker T. Washington est devenu le premier directeur du Tuskegee Institute à Tuskegee, Alabama, le 4 juillet. Tuskegee est devenu le principal établissement de formation professionnelle pour les Afro-Américains.

Ségrégation des transports en commun. Les wagons de chemin de fer séparés du Tennessee, suivis de la Floride (1887), du Mississippi (1888), du Texas (1889), de la Louisiane (1890), de l'Alabama, du Kentucky, de l'Arkansas et de la Géorgie (1891), de la Caroline du Sud (1898), de la Caroline du Nord (1899) , Virginie (1900), Maryland (1904) et Oklahoma (1907).

Loi sur les droits civiques annulée. Le 15 octobre, la Cour suprême a déclaré le Civil Rights Act de 1875 inconstitutionnel. La Cour a déclaré que le quatorzième amendement interdit aux États, mais pas aux citoyens, de discriminer.

Sojourner Truth meurt. Sojourner Truth, abolitionniste courageux et ardent et brillant orateur, est décédé le 26 novembre.

Un coup politique et une émeute raciale. Le 3 novembre, les conservateurs blancs de Danville, en Virginie, ont pris le contrôle du gouvernement local, racialement intégré et élu par le peuple, tuant quatre Afro-Américains au passage.

Lynchages. Cinquante-trois Noirs américains auraient été lynchés en 1883.

Cleveland élu président. Grover Cleveland (démocrate) a été élu président le 4 novembre.

Lynchages. Cinquante et un Noirs américains auraient été lynchés en 1884.

Un évêque épiscopal noir. Le 25 juin, l'Afro-américain Samuel David Ferguson a été ordonné évêque de l'église épiscopale.

Lynchages. On sait que 74 Noirs américains ont été lynchés en 1885.

Le massacre de Carrollton. Le 17 mars, 20 Noirs américains sont massacrés à Carrollton, Mississippi.

Le travail s'organise. La Fédération américaine du travail a été organisée le 8 décembre, signalant la montée du mouvement ouvrier. Tous les grands syndicats de l'époque excluaient les Noirs américains.

Lynchages. On sait que 74 Noirs américains ont été lynchés en 1886.

Deux des premières banques afro-américaines. Deux des premières banques américaines appartenant à des Noirs - la Caisse d'épargne de l'Ordre uni des réformateurs de la Grande Fontaine, à Richmond en Virginie, et la Banque d'épargne Capital de Washington, DC, ont ouvert leurs portes.

Harrison élu président. Benjamin Harrison (républicain) a été élu président le 6 novembre.

Lynchages. On sait que 69 Noirs américains ont été lynchés en 1888.

Recensement de 1890.
Population américaine : 62 947 714
Population noire : 7 488 676 (11,9%)

La Ligue afro-américaine. Le 25 janvier, sous la houlette de Timothy Thomas Fortune, la Ligue nationale afro-américaine militante est fondée à Chicago.

Les Afro-Américains sont privés de leurs droits. Le plan Mississippi, approuvé le 1er novembre, a utilisé des tests d'alphabétisation et de "compréhension" pour priver les citoyens noirs américains du droit de vote. Des statuts similaires ont été adoptés par la Caroline du Sud (1895), la Louisiane (1898), la Caroline du Nord (1900), l'Alabama (1901), la Virginie (1901), la Géorgie (1908) et l'Oklahoma (1910).

Un suprémaciste blanc est élu. Le populiste « Pitchfork Ben » Tillman a été élu gouverneur de Caroline du Sud. Il a qualifié son élection de "triomphe de la suprématie blanche".

Lynchages. Quatre-vingt-cinq Noirs américains auraient été lynchés en 1890.

Grover Cleveland est élu président. Grover Cleveland (démocrate) a été élu président le 8 novembre.

Lynchages. Cent soixante et un Noirs américains auraient été lynchés en 1892.

La grève Pullman. La grève de la Pullman Company a provoqué une crise nationale des transports. Le 11 mai, des Afro-Américains ont été embauchés par l'entreprise comme briseurs de grève.

Lynchages. Cent trente-quatre Noirs américains auraient été lynchés en 1894.

Douglas meurt. Le leader et homme d'État afro-américain Frederick Douglass est décédé le 20 février.

Une émeute raciale. Les Blancs ont attaqué des travailleurs noirs à la Nouvelle-Orléans les 11 et 12 mars. Six noirs ont été tués.

Le compromis d'Atlanta. Booker T. Washington a prononcé son célèbre discours "Atlanta Compromise" le 18 septembre à l'Atlanta Cotton States Exposition. Il a dit que le « problème nègre » serait résolu par une politique de gradualisme et d'accommodement.

La Convention Nationale Baptiste. Plusieurs organisations baptistes se sont combinées pour former la Convention baptiste nationale des États-Unis. L'église baptiste est la plus grande confession religieuse noire des États-Unis.

Lynchages. Cent treize Noirs américains auraient été lynchés en 1895.

Plessy c. Ferguson. La Cour suprême a décidé le 18 mai dans Plessy c. Ferguson que les installations "séparées mais égales" satisfont aux garanties du quatorzième amendement, donnant ainsi une sanction légale aux lois de ségrégation Jim Crow.

Les femmes noires s'organisent. L'Association nationale des femmes de couleur a été formée le 21 juillet. Mary Church Terrell a été choisie présidente.

McKinley élu président. Le 3 novembre, William McKinley (républicain) est élu président.

George Washington sculpteur. George Washington Carver a été nommé directeur de la recherche agricole au Tuskegee Institute. Son travail a fait progresser la culture de l'arachide, de la patate douce et du soja.

Lynchages. Soixante-dix-huit Noirs américains auraient été lynchés en 1896.

American Negro Academy. L'American Negro Academy a été créée le 5 mars pour encourager la participation afro-américaine dans l'art, la littérature et la philosophie.

Lynchages. Cent vingt-trois Noirs américains ont été lynchés en 1897.

La guerre hispano-américaine. La guerre hispano-américaine débute le 21 avril. Seize régiments de volontaires noirs sont recrutés dont quatre combattent. Cinq Noirs américains ont remporté des médailles d'honneur du Congrès.

Le Conseil national afro-américain. Fondé le 15 septembre, le Conseil national afro-américain a élu l'évêque Alexander Walters comme premier président.

Une émeute raciale. Le 10 novembre, à Wilmington, en Caroline du Nord, huit Noirs américains ont été tués lors d'émeutes blanches.

Compagnies d'assurance appartenant à des Noirs. La North Carolina Mutual and Provident Insurance Company et la National Benefit Life Insurance Company de Washington, DC ont été créées. Les deux sociétés appartenaient à des Noirs.

Lynchages. On sait que cent un Noirs américains ont été lynchés en 1898.

Une protestation de lynchage. Le Conseil afro-américain a désigné le 4 juin comme journée nationale de jeûne pour protester contre les lynchages et les massacres.

Lynchages. Quatre-vingt-cinq Noirs américains auraient été lynchés en 1899.

Recensement de 1900.
Population américaine : 75 994 575
Population noire : 8 833 994 (11,6 %)

Lynchages. Cent six Noirs américains ont été lynchés en 1900.

Une exposition universelle. L'Exposition de Paris a eu lieu et le pavillon des États-Unis abritait une exposition sur les Noirs américains. L'Exposition des Nègres d'Amérique a remporté plusieurs prix d'excellence. La collection d'œuvres de et sur les Noirs américains de Daniel A. P. Murray a été développée pour cette exposition.

Les travaux suivants ont été des sources précieuses dans la compilation de cette Time Line : Lerone Bennett's Avant le Mayflower (Chicago : Johnson Publishing Co., 1982), W. Augustus Low et Virgil A. Clift's Encyclopédie de l'Amérique noire (New York : Da Capo Press, 1984), et Harry A. Ploski et Warren Marr's L'almanach nègre (New York : Bellwether Co., 1976).


L'éducation en Amérique coloniale

L'une des principales objections que les gens ont à retirer le gouvernement du secteur de l'éducation et à le remettre au marché libre est que « cela ne ferait tout simplement pas le travail ». Ce type de pensée est dû, dans une large mesure, à ce qu'un historien a appelé « un esprit de clocher dans le temps » [1], c'est-à-dire une vision limitée d'une question par manque de perspective historique. Après avoir purgé la peine de douze ans dans des écoles contrôlées par le gouvernement, la plupart des Américains considèrent notre système scolaire public actuel comme la mesure de tout ce qui concerne l'éducation. Pourtant, pendant deux cents ans dans l'histoire américaine, du milieu des années 1600 au milieu des années 1800, les écoles publiques telles que nous les connaissons aujourd'hui étaient pratiquement inexistantes et les besoins éducatifs de l'Amérique étaient satisfaits par le marché libre. Au cours de ces deux siècles, l'Amérique a produit plusieurs générations d'hommes et de femmes hautement qualifiés et alphabétisés qui ont jeté les bases d'une nation vouée aux principes de liberté et d'autonomie.

Le système d'éducation privé dans lequel nos ancêtres ont été éduqués comprenait la maison, l'école, l'église, les associations bénévoles telles que les sociétés de bibliothèques et les sociétés philosophiques, les bibliothèques itinérantes, les apprentissages et les études privées. C'était un système soutenu principalement par ceux qui achetaient les services de l'éducation et par des bienfaiteurs privés. Tout a été fait sans contrainte. Bien qu'il y ait eu un vernis d'implication du gouvernement dans certaines colonies, comme dans le Massachusetts puritain, l'éducation des premiers États-Unis était essentiellement basée sur le principe du volontariat. [2]

Le Dr Lawrence A. Cremin, éminent universitaire dans le domaine de l'éducation, a déclaré que pendant la période coloniale, la Bible était « l'influence culturelle la plus importante dans la vie des Anglo-Américains ». [3]

Ainsi, la pierre angulaire de la première éducation américaine était la croyance que « les enfants sont un héritage du Seigneur ». [4] Les parents croyaient qu'il était de leur responsabilité non seulement de leur apprendre comment gagner leur vie, mais aussi comment vivre. Alors que nos ancêtres fouillaient leurs Bibles, ils ont découvert que la fonction du gouvernement était de protéger la vie et les biens. [5] L'éducation n'était pas une responsabilité du gouvernement civil.

L'éducation a commencé à la maison et dans les champs

Au début de l'Amérique, l'éducation commençait à la maison au genou de la mère et se terminait souvent dans le champ de maïs ou la grange aux côtés du père. La tâche d'enseigner la lecture incombait généralement à la mère, et comme le papier était rare, elle traçait les lettres de l'alphabet dans les cendres et la poussière près de la cheminée. [6] L'enfant a appris l'alphabet et ensuite comment prononcer les mots. Ensuite, un livre a été placé dans les mains de l'enfant, généralement la Bible. Comme de nombreux passages lui étaient familiers, pour les avoir entendus à l'église ou lors de dévotions familiales, il allait bientôt maîtriser l'art de la lecture. La Bible a été complétée par d’autres bons livres tels que Pilgrim’s Progress de John Bunyan, The New England Primer et Isaac Watt’s Divine Songs. Des volumes comme ceux-ci, nos pères fondateurs et leur génération ont appris les valeurs qui ont jeté les bases de la libre entreprise. Dans « Against Idleness and Mischief », par exemple, ils ont appris la responsabilité individuelle devant Dieu dans le domaine du travail et de l'apprentissage. [7]

Avec quelle habileté elle construit sa cellule,
Comme elle étale la cire
Et travaille dur pour bien le stocker
Avec les aliments sucrés qu'elle prépare.

Dans les travaux de main-d'œuvre ou d'habileté,
je serais occupé aussi
Car Satan trouve encore du mal
Pour les mains oisives à faire.

Dans les livres, ou au travail, ou dans un jeu sain
Que mes premières années soient passées
Que je puisse donner pour chaque jour
Quelques bons comptes enfin.

Armées d'amour, de bon sens et d'un bûcher à proximité, les mères coloniales ont souvent accompli plus que nos écoles élémentaires modernes avec leurs programmes financés par le gouvernement fédéral et leurs spécialistes de l'éducation. Ces mères coloniales utilisaient des méthodes d'instruction simples et éprouvées mélangées à un travail acharné simple et démodé. Les enfants n'ont pas été ruinés par les expériences pédagogiques développées dans les tours d'ivoire du monde universitaire. L'introduction d'un abécédaire de lecture du début du XIXe siècle témoigne de l'importance de l'enseignement à domicile. [8] Il dit : « L'auteur ne peut qu'espérer que ce livre permettra à plus d'une mère ou tante, ou frère ou sœur aîné, ou peut-être une grand-mère bien-aimée, au coin du feu de la famille, de vivre d'une manière agréable et sûre avec l'art de préparer l'enfant à ses premiers jours d'école.

L'enseignement à domicile était si répandu en Amérique que la plupart des enfants savaient lire avant d'entrer à l'école. Comme l'a souligné Ralph Walker, « on apprenait souvent aux enfants à lire à la maison avant d'être soumis aux rigueurs de l'école. Dans les familles de la classe moyenne, où l'on s'attendait à ce que la mère soit alphabétisée, cela faisait partie de ses devoirs. [9]

Sans jamais dépenser un centime de l'argent des contribuables, ou sans jamais consulter une foule de bureaucrates, de psychologues et de spécialistes, les enfants des débuts de l'Amérique ont appris les compétences académiques de base de la lecture, de l'écriture et du chiffrement nécessaires pour s'entendre dans la société. Même à Boston, la capitale de la colonie dans laquelle le gouvernement avait la plus grande main, on apprenait aux enfants à lire à la maison. Samuel Eliot Morison, dans son excellente étude sur l'éducation dans la Nouvelle-Angleterre coloniale, dit : [10]

Boston propose un curieux problème. Le lycée (Boston Latin) était la seule école publique jusqu'en 1684, date à laquelle une école d'écriture a été créée et il est probable que seuls les enfants qui lisaient déjà y étaient admis. . . . ils ont dû apprendre à lire d'une manière ou d'une autre, car il n'y a aucune preuve d'analphabétisme inhabituel dans la ville. Et le stock d'un libraire de Boston en 1700 comprend pas moins de onze douzaines d'orthographes et soixante et une douzaines d'amorces.

La réponse à ce prétendu problème est simple. Les livres étaient achetés par les parents et l'analphabétisme était absent parce que les parents apprenaient à lire à leurs enfants en dehors du cadre scolaire formel. Couplé aux compétences professionnelles que les enfants ont apprises de leurs parents, l'enseignement à domicile répondait aux exigences du marché libre. Pour beaucoup, la scolarisation formelle était tout simplement inutile. L’excellente éducation qu’ils recevaient à la maison et à la ferme les tenait très utiles pour le reste de leur vie, et était complétée par la lecture de la Bible et des almanachs comme celui de Franklin’s Poor Richard.

Certains de nos ancêtres souhaitaient plus d'éducation qu'ils ne pouvaient en recevoir à la maison. Ainsi, des lycées et lycées se sont développés tout au long de la façade atlantique, en particulier à proximité des centres de population, tels que Boston et Philadelphie. En Nouvelle-Angleterre, bon nombre de ces écoles ont été créées par les gouvernements coloniaux, mais étaient soutenues et contrôlées par les habitants de la ville.

Dans les colonies du milieu, il y avait encore moins d'intervention gouvernementale. En Pennsylvanie, une loi sur l'enseignement obligatoire a été adoptée en 1683, mais elle n'a jamais été strictement appliquée. [11] Néanmoins, de nombreuses écoles ont été créées simplement en réponse à la demande des consommateurs. Philadelphie, qui en 1776 était devenue la deuxième ville de l'Empire britannique après Londres, possédait une école pour tous les besoins et tous les intérêts. Les Quakers, les premiers habitants de Philadelphie, ont jeté les bases d'un système éducatif qui prospère toujours en Amérique. En raison de leur insistance sur l'apprentissage, un enfant quaker illettré était une contradiction dans les termes. D'autres groupes religieux ont créé des écoles dans les colonies du milieu. Les presbytériens écossais, les moraves, les luthériens et les anglicans avaient tous leurs propres écoles. En plus de ces écoles confessionnelles, des maîtres d'école privés, entrepreneurs à part entière, ont créé des centaines d'écoles.

Les documents historiques, qui ne sont en aucun cas complets, révèlent que plus de cent vingt-cinq maîtres d'école privés ont annoncé leurs services dans les journaux de Philadelphie entre 1740 et 1776. L'enseignement était offert en latin, grec, mathématiques, arpentage, navigation, comptabilité, tenue de livres, sciences, anglais et langues étrangères contemporaines. [12] Les enseignants incompétents et inefficaces ont été bientôt éliminés, car ils n'étaient pas subventionnés par l'État ou protégés par une guilde ou un syndicat. Les enseignants qui satisfaisaient leurs clients en leur fournissant de bons services prospéraient. Un maître d'école, Andrew Porter, professeur de mathématiques, comptait plus d'une centaine d'élèves inscrits en 1776. Les frais payés par les élèves lui permettaient de subvenir aux besoins d'une famille de sept personnes. [13]

Dans la région de Philadelphie

Philadelphie avait aussi de nombreuses belles écoles du soir. En 1767, il y avait au moins seize écoles du soir, répondant principalement aux besoins de la population allemande travailleuse de Philadelphie. Pour la plupart, le programme de ces écoles se limitait à l'enseignement de l'anglais et des vocations. [14] Il y avait aussi des écoles pour les femmes, les noirs et les pauvres. Anthony Benezet, un chef de file de la pensée éducative coloniale, a été le pionnier de l'éducation des femmes et des nègres. L'éducation des pauvres était l'une des activités philanthropiques préférées des Quakers. Comme l'a souligné un historien, « les pauvres, quakers et non-quakers, étaient autorisés à y assister sans payer de frais ». [15]

Dans la campagne autour de Philadelphie, les immigrants allemands ont maintenu plusieurs de leurs propres écoles. En 1776, au moins seize écoles étaient dirigées par les mennonites dans l'est de la Pennsylvanie. Christopher Dock, qui a apporté plusieurs contributions notables à la science de la pédagogie, a enseigné dans l'une de ces écoles pendant de nombreuses années. Les Pennsylvaniens de l'Est, ainsi que les habitants du New Jersey et du Maryland, envoyaient parfois leurs enfants à Philadelphie pour poursuivre leurs études, où il y avait plusieurs pensionnats, à la fois pour les filles et les garçons.

Dans les colonies du Sud, le gouvernement n'avait, à toutes fins pratiques, aucune part dans l'éducation. En Virginie, l'éducation n'était pas considérée comme l'affaire de l'État. Les besoins éducatifs des jeunes du Sud sont pris en charge dans des écoles « à l'ancienne ». Les écoles « vieux champs » étaient des bâtiments érigés dans des champs abandonnés qui étaient trop pleins de pierres ou trop cultivés pour une utilisation agricole. C'est dans une telle école que George Washington a reçu sa première éducation. Les besoins éducatifs des colonies du Sud ont également été pris en charge en utilisant des tuteurs privés, ou en envoyant leurs fils au nord ou de l'autre côté de l'Atlantique dans la mère patrie.

Collèges coloniaux

Une éducation collégiale est quelque chose que très peu de nos ancêtres voulaient ou avaient besoin. En fait, la plupart d'entre eux n'étaient pas impressionnés par les diplômes ou l'accent universitaire. Ils jugeaient les hommes par leur caractère et par leur expérience. De plus, bon nombre de nos pères fondateurs, tels que George Washington, Patrick Henry et Ben Franklin, se débrouillaient plutôt bien sans avoir fait d'études collégiales. Pourtant, pour ceux qui le désiraient, généralement de jeunes hommes aspirant à entrer dans le ministère, une formation universitaire était disponible. Contrairement à l'Angleterre, où le gouvernement avait donné à Cambridge et à Oxford le monopole de l'octroi des diplômes, [16] il y avait neuf collèges parmi lesquels choisir.

Bien que certains des collèges coloniaux aient été créés par des gouvernements coloniaux, il serait trompeur de les considérer comme des institutions étatiques au sens moderne du terme. [17] Une fois affrétés, les collèges n'étaient ni financés ni soutenus par l'État. Harvard a été créé grâce à une subvention du Tribunal général du Massachusetts, mais des contributions volontaires ont pris le relais pour maintenir l'institution en vie. John Harvard a laissé au collège un héritage de 800 livres et sa bibliothèque de 400 livres. Le « maïs de l'université », offert par les habitants de la colonie de la baie, a entretenu les jeunes érudits pendant de nombreuses années. [18] Des dispositions ont également été prises pour les étudiants pauvres, car Harvard a développé l'un des premiers programmes d'alternance travail-études. [19] Et quand Harvard a cherché à construire un nouveau bâtiment en 1674, des dons ont été sollicités auprès des habitants du Massachusetts. Malgré les retards causés par la guerre du roi Philippe, la salle a été achevée en 1677 à un coût presque nul pour le contribuable. [20]

Le New Jersey était la seule colonie à posséder deux collèges, le College of New Jersey (Princeton) et le Queens (Rutgers). Le Log College, le prédécesseur de Princeton, a été fondé lorsque Nathaniel Irwin a légué mille dollars à William Tennant pour fonder un séminaire. [21] Queens est née d'une petite classe tenue par le revivaliste néerlandais, John Frelinghuyson. [22] En dépit de temps difficiles occasionnels, ni l'un ni l'autre collège ne s'est incliné devant le gouvernement civil pour une aide financière. Comme l'a fait remarquer Frederick Rudolph, « ni le collège de Princeton ni son rival ultérieur du Nouveau-Brunswick n'ont jamais reçu de soutien financier de l'État ». [23] En effet, John Witherspoon, le sixième président de Princeton, était apparemment fier du fait que son institution était indépendante du contrôle gouvernemental. Dans une publicité adressée aux colons britanniques des Antilles, Witherspoon écrit : [24] « Le Collège du New Jersey est tout à fait indépendant. Il n'a reçu d'autre faveur du gouvernement que la charte, par l'amitié particulière d'une personne aujourd'hui décédée.

Basé sur le principe de la liberté, Princeton sous Witherspoon a produit certains des « fils de la liberté » les plus animés d'Amérique. De nombreux diplômés de Princeton, fermement attachés à la tradition Whig de gouvernement limité, ont contribué à jeter les bases juridiques et constitutionnelles de notre République. James Madison, le père de la Constitution, était un diplômé de Princeton.

En plus de la scolarisation formelle dans les écoles élémentaires et secondaires, les collèges et les universités, l'Amérique primitive avait de nombreuses autres institutions qui permettaient aux gens d'obtenir une éducation ou de compléter leur formation précédente. En théorie, un individu qui n'a jamais fréquenté l'école pourrait recevoir une excellente éducation en utilisant des bibliothèques, en construisant et en consultant sa propre bibliothèque, et en rejoignant une société d'amélioration mutuelle. Dans l'Amérique coloniale, tout cela était possible.

La demande des consommateurs a fait naître un grand nombre de bibliothèques. Contrairement à tout ce qui se passait dans le Vieux Pays, où les bibliothèques n'étaient ouvertes qu'aux universitaires, aux hommes d'église ou aux fonctionnaires, ces bibliothèques étaient rarement financées par des fonds publics. En Europe, les bibliothèques d'église étaient également financées par l'argent des impôts, car elles faisaient partie d'une église établie. En Amérique, les bibliothèques ecclésiastiques, comme les églises elles-mêmes, étaient principalement soutenues par le volontariat.

Les premières bibliothèques non privées et non confessionnelles en Amérique ont été maintenues par des cotisations, appelées abonnements ou actions, et par des dons de livres et d'argent de la part de bienfaiteurs privés intéressés par l'éducation. La plus célèbre de ces bibliothèques était Franklin and Logan's Library Company à Philadelphie, qui a établi le modèle et a fourni une grande partie de l'inspiration pour les bibliothèques de toutes les colonies. [25] Les frais d'adhésion pour ces bibliothèques d'abonnement variaient de vingt ou trente livres à aussi peu que quinze shillings par an. La bibliothèque de l'association, une bibliothèque formée par un groupe d'artisans quakers, coûte vingt shillings pour s'y inscrire. [26]

Bientôt, les bibliothèques sont devenues l'objet de la philanthropie privée, et il est devenu possible pour les citoyens les plus pauvres d'emprunter des livres. Parfois, les frais d'adhésion étaient complètement supprimés pour un individu s'il faisait preuve de promesse intellectuelle et de caractère. [27]

Les entrepreneurs, voyant une opportunité de tirer profit du désir d'amélioration personnelle des colons américains, ont fourni de nouveaux services et des moyens innovants de vendre ou de louer des imprimés. Une nouvelle entreprise qui s'est développée était celle de la bibliothèque circulante. En 1767, Lewis Nicola a créé l'une des premières entreprises de ce type dans la ville de l'amour fraternel. La bibliothèque était ouverte tous les jours et les clients, en déposant cinq livres et en payant trois dollars par an, pouvaient retirer un livre à la fois. Nicola a apparemment prospéré. Deux ans plus tard, il a déménagé son entreprise à Society Hill, agrandi sa bibliothèque et réduit ses prix pour concurrencer les autres bibliothèques en circulation. [28] À en juger par les titres de ces bibliothèques, [29] les Américains coloniaux pourraient recevoir une excellente éducation complètement en dehors de la salle de classe. Pour les Américains coloniaux qui croyaient en la responsabilité individuelle, l'autonomie gouvernementale et l'amélioration de soi, ce n'était pas un programme d'études rare. La plupart des avocats, par exemple, étaient autodidactes.

Sermons comme outils pédagogiques

Le sermon a également été une excellente expérience éducative pour nos ancêtres coloniaux. Le dimanche matin était l'occasion d'entendre les dernières nouvelles et de voir de vieux amis et voisins. Mais c'était aussi l'occasion pour beaucoup de s'asseoir sous un homme de Dieu qui avait passé de nombreuses heures à préparer un sermon de deux, trois ou même quatre heures. De nombreux pasteurs coloniaux, comme Jonathan Edwards, passaient huit à douze heures par jour à étudier, à prier et à faire des recherches sur son sermon. Contrairement aux sermons sur la frontière au milieu du XIXe siècle, les sermons coloniaux étaient remplis du fruit d'années d'études. Ils étaient axés non seulement sur les émotions et la volonté, mais aussi sur l'intellect.

Comme Daniel Boorstin l'a souligné, le sermon était l'une des principales formes littéraires de l'Amérique coloniale. [30] Réalisant cela, les auditeurs suivaient de près les sermons, prenaient des notes mentales et discutaient généralement du sermon avec la famille le dimanche après-midi. Les discussions d'Anne Hutchinson, qui ont abouti plus tard à la controverse antinomienne, étaient simplement typiques des milliers de discussions qui ont eu lieu dans les foyers de l'Amérique coloniale. La plupart des discussions, cependant, n'étaient pas aussi controversées que celles qui ont eu lieu dans la maison Hutchinson.

Ainsi, sans jamais fréquenter un collège ou un séminaire, un pratiquant de l'Amérique coloniale pourrait acquérir une connaissance intime de la doctrine biblique, de l'histoire de l'Église et de la littérature classique. Les questions soulevées par le sermon pouvaient être répondues par le pasteur ou par les livres des bibliothèques de l'église qui surgissaient dans toute l'Amérique. Souvent, un sermon était publié plus tard et les auditeurs pouvaient revoir ce qu'ils avaient entendu le dimanche matin.

Les premières écoles du dimanche se sont également développées au cours de cette période. Contrairement à leurs homologues modernes, les écoles du dimanche coloniales n'enseignaient pas seulement la Bible, mais aussi les rudiments de la lecture et de l'écriture. Ces écoles du dimanche s'adressaient souvent aux membres les plus pauvres de la société.

Les historiens modernes ont minimisé l'importance de l'église coloniale en tant qu'institution éducative, citant le faible pourcentage d'Américains coloniaux sur les listes de membres survivants de l'église. Ce que ces historiens ne réalisent pas, cependant, c'est que contrairement à la plupart des églises d'aujourd'hui, les églises coloniales ont pris l'adhésion au sérieux. Les exigences pour devenir membre d'une église étaient beaucoup plus élevées à cette époque, et de nombreuses personnes fréquentaient l'église sans y adhérer officiellement. D'autres sources indiquent que la fréquentation des églises était élevée pendant la période coloniale. Ainsi, beaucoup de nos ancêtres ont participé non seulement à la bénédiction spirituelle de leurs églises locales, mais aussi aux bénédictions éducatives.

Sociétés philosophiques

Une autre institution éducative qui s'est développée dans l'Amérique coloniale était la société philosophique. L'un des plus célèbres d'entre eux était Franklin's Junto, où les hommes se réunissaient pour lire et discuter des articles qu'ils avaient écrits sur toutes sortes de sujets et de problèmes. [31] Une autre société s'appelait La République Littéraire. Cette société a ouvert ses portes dans la reliure de George Rineholt en 1764 à Philadelphie. Ici, des artisans, des commerçants et des ouvriers ordinaires se sont réunis pour discuter de logique, de jurisprudence, de religion, de science et de philosophie morale (économie). [32]

Des conférenciers itinérants, un peu comme les philosophes grecs de la période hellénistique, louaient des salles et publiaient leurs conférences dans les journaux locaux. L'un de ces conférenciers, Joseph Cunningham, a offert une série de conférences sur « l'histoire et les lois de l'Angleterre » pour un peu plus d'une livre. [33]

En 1776, lorsque l'Amérique déclara enfin son indépendance, une tradition s'était établie et le volontarisme dans l'éducation était la règle. Nos pères fondateurs, qui avaient été éduqués dans cette tradition, ne pensaient pas en termes d'éducation contrôlée par le gouvernement. En conséquence, lorsque les délégués se sont réunis à Philadelphie pour rédiger une Constitution pour la nouvelle nation, l'éducation a été considérée comme étant en dehors de la juridiction du gouvernement civil, en particulier du gouvernement national. Madison, dans ses notes sur la Convention, a enregistré qu'il était question de donner à la législature fédérale le pouvoir d'établir une université nationale dans la future capitale. Mais la proposition a été facilement rejetée, car comme Boorstin l'a souligné, "les pères fondateurs ont soutenu les institutions locales qui avaient vu le jour dans tout le pays". [34] Un principe avait été établi en Amérique dont on ne devait déroger qu'au milieu du XIXe siècle. Même en 1860, il n'y avait que 300 écoles publiques, contre 6 000 académies privées. [35]

Une population hautement alphabétisée

Les résultats du système d'éducation de marché libre de l'Amérique coloniale étaient vraiment impressionnants. Presque aucun argent des impôts n'a été dépensé pour l'éducation, pourtant l'éducation était accessible à presque tous ceux qui le voulaient, y compris les pauvres. Aucune subvention gouvernementale n'a été accordée et les institutions inefficaces se sont améliorées ou ont cessé leurs activités. La concurrence garantissait que les ressources éducatives rares seraient allouées correctement. Les établissements d'enseignement qui ont prospéré ont produit une génération d'Américains éloquents qui pouvaient se débattre avec les problèmes complexes de l'autonomie gouvernementale. Les Federalist Papers, qui sont rarement lus ou compris aujourd'hui, même dans nos universités, ont été écrits et lus par l'homme du commun. Les taux d'alphabétisation étaient aussi élevés ou plus élevés qu'ils ne le sont aujourd'hui. [36] Une étude menée en 1800 par DuPont de Nemours a révélé que seulement quatre Américains sur mille étaient incapables de lire et d'écrire lisiblement. [37] Divers récits de l'Amérique coloniale appuient ces statistiques. En 1772, Jacob Duche, l'aumônier du Congrès, devenu plus tard conservateur, écrivit : [38]

L'ouvrier le plus pauvre sur le rivage du Delaware pense qu'il a le droit de livrer ses sentiments en matière de religion ou de politique avec autant de liberté que le gentilhomme ou l'érudit. . . . Tel est le goût qui prévaut pour les livres de toutes sortes, que presque tout homme est un lecteur et qu'en prononçant des sentences, à juste titre ou à tort, sur les diverses publications qui se présentent à plusieurs auteurs.

Franklin a également témoigné de l'efficacité du système éducatif colonial. Selon Franklin, les bibliothèques nord-américaines à elles seules « ont amélioré la conversation générale des Américains, rendu les commerçants et les agriculteurs ordinaires aussi intelligents que la plupart des messieurs d'autres pays, et ont peut-être contribué dans une certaine mesure à la position si généralement prise dans les colonies de défense de leurs privilèges. [39]

L'expérience de l'Amérique coloniale soutient clairement l'idée que le marché, s'il était autorisé à fonctionner librement, pourrait répondre aux besoins éducatifs de l'Amérique moderne. Au XIXe siècle, le duc de Wellington a fait remarquer que « la bataille de Waterloo a été gagnée sur les terrains de jeu d'Eton et de Cambridge ». Aujourd'hui, la bataille entre la liberté et l'étatisme se déroule dans les écoles américaines. Ceux d'entre nous qui croient au gouvernement constitutionnel feraient bien de promouvoir le principe de la concurrence, du pluralisme et de la non-intervention du gouvernement dans l'éducation. Il y a des années, Abraham Lincoln a déclaré : « La philosophie de la salle de classe sera la philosophie du gouvernement de la prochaine génération.

1. Bertrand Russell, cité dans : Tim Dowley, éd., L'histoire du christianisme (Grand Rapids : Wm. B. Eerdman's Pub. Co., 1977), p. 2.

2. Clarence B. Carson a souligné ce point dans son ouvrage The American Tradition (Irvington-on-Hudson : The Foundation for Economic Education, Inc., 1964).

3. Lawrence A. Cremin, American Education: The Colonial Experience, 1607-1789. (New York : Evanston et Londres : Harper et Row, 1970), p. 40.

6. Elizabeth McEachern Wells, Divine Songs d'Isaac Watts (Fairfax, Virginie : Thoburn Press, 1975), p. ii.

8. Eric Sloane, The Little Red Schoolhouse (Garden City, New York : Doubleday and Company, Inc., 1972), p. 3.

9. Ralph Walker, « Old Readers », dans Early American Life, octobre 1980, p. 54.

10. Samuel Eliot Morison, La vie intellectuelle de la Nouvelle-Angleterre (Ithaca : Cornell University Press, 1965), pp. 71, 72.

12. Louis B. Wright, La vie culturelle des colonies américaines (New York : Harper and Row Pub., Inc., 1957), p. 108.

15.Carl et Jessica Bridenbaugh, Rebels and Gentlemen (New York : Oxford University Press, 1982), p. 36.

17. Frederick Rudolph, The American College and University (New York : Random House, A Vintage Book, 1962), pp. 15-16.

21. Archibald Alexander, The Log College (Londres : Banner of Truth Trust, 1968, première publication, 1851), pp. 14-22.

22. William H.S. Demarest, A History of Rutgers College, 1766-1924 (Princeton : Princeton University Press, 1924), p. 45.

24. John Witherspoon, « Adresse aux habitants de la Jamaïque et des autres îles des Indes occidentales, au nom du Collège du New Jersey », Essais sur des sujets importants, vol. III (bourg d'Edin, 1805), pp. 312-318,328-330.

25. Max Farrand, éd., L'Autobiographie de Benjamin Franklin (Berkeley, Californie, 1949), p. 86.

30. Daniel Boorstin, Les Américains : l'expérience coloniale (New York : Random House, Vintage Books, 1958), pp. 10-14.

31. Celle-ci devint plus tard, bien entendu, l'American Philosophical Society.

35. Richard C. Wade, et. al., A History of the United States with Selected Readings, Vol. I (Boston : Houghton Mifflin Co., 1966, 1971), p. 398.


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Cliquez sur cette carte pour trouver des musées ou des centres historiques/culturels situés dans chaque région géographique qui offrent des possibilités de visites scolaires liées à l'histoire. Veuillez nous contacter à [email protected] si vous avez des opportunités de visites scolaires ou d'excursions à ajouter à notre liste.

Comté de King :

Musée Burke – King County Field Trip/Seattle : le musée Burke accueille les visites de groupe d'enfants et d'adultes de tous âges. Il existe plusieurs formules pour les visites de groupe : visites-découverte, visites guidées et visites autoguidées. Les guides du musée racontent l'histoire des collections, l'histoire fascinante du musée et les nombreux trésors exposés. Les étudiants ont la possibilité de manipuler de véritables artefacts d'autres cultures ou des spécimens scientifiques des collections pédagogiques du musée. Il faut réserver.
http://www.washington.edu/
burkemuseum/education/tours.php

Centre d'éducation du bassin versant de la rivière Cedar – King County Field Trip/North Bend : Le Cedar River Watershed Education Centre propose des programmes éducatifs gratuits aux écoles et aux groupes. Les participants enquêtent sur la source de leur eau potable et découvrent l'importance de protéger et de conserver cet approvisionnement en eau limité pour les poissons et les personnes grâce à des activités pratiques. Les sujets comprennent la qualité de l'eau, l'érosion, l'histoire culturelle et la faune. Les places sont limitées, les réservations sont donc obligatoires et les inscriptions se font sur la base du premier appelé, premier servi. Des subventions pour les bus sont disponibles pour les écoles publiques de Seattle.
http://www.seattle.gov/util/EnvironmentConservation
/Nos bassins versants/Bassin versant de la rivière Cedar
/CedarRiverEducationCenter/index.htm

Centre de bateau en boiss – Excursion scolaire dans le comté de King/Seattle : Le Centre for Wooden Boats offre des opportunités éducatives pratiques pour une variété de groupes d'âge et de besoins scolaires. Ces programmes utilisent l'environnement maritime de la CWB et des bateaux en bois classiques pour impliquer les étudiants dans la culture, l'histoire et le monde naturel uniques du nord-ouest du Pacifique. Les activités comprennent des excursions dans l'Umiaq traditionnel avec peau sur cadre, la construction de bateaux jouets, la sculpture en canoë, et plus encore.
http://www.cwb.org/node/41

Centre du patrimoine Eastside - King County Field Trip/Bellevue : le Eastside Heritage Centre a développé une série de visites guidées qui offrent l'occasion de s'immerger dans le passé et le présent de l'Eastside. Il est possible de visiter les destinations historiques suivantes avec un représentant pédagogique qualifié de l'EHC : Larsen Lake Cabin (Lake Hills Greenbelt), Winters House (Mercer Slough Nature Park), Cougar Mountain Regional Park et plusieurs écoles historiques Eastside. Les réservations sont obligatoires au moins trois semaines à l'avance. Les groupes assurent leur propre transport.
http://www.eastsideheritage
center.org/education.html

Experience Music Project/Musée de la science-fiction et Hall of Fame – King County Field Trip : l'éducation est un objectif clé pour EMP|SFM, une institution culturelle conçue pour explorer le processus créatif et promouvoir la pensée critique. Les visites sur le terrain aideront les élèves de la maternelle à la 12e année et les enseignants à étendre leur expérience d'apprentissage au-delà des murs de la classe. Une visite scolaire à EMP|SFM donne aux étudiants la chance de découvrir des expositions interactives qui mettent en valeur la culture et l'histoire musicales de la nation et le rôle de l'imagination dans la littérature et les films de fiction. Les ateliers d'enquête pratiques et centrés sur les étudiants sont conçus pour compléter les visites autoguidées et comprennent l'entrée au musée. Tous les ateliers comprennent une connexion à la galerie de suivi et des suggestions d'activités pour la classe afin d'améliorer l'expérience muséale.
http://www.empmuseum.org/programs-plus-
education/for-educators/education-resources.aspx

Musée d'histoire d'Issaquah – Excursion scolaire dans le comté de King/Issaquah : le musée d'histoire d'Issaquah propose des visites scolaires du musée de la mairie de Gilman et du musée du dépôt d'Issaquah sur rendez-vous. Les visites sont adaptées aux besoins de la classe et durent de 45 minutes à une heure. Les sujets généralement traités à l'hôtel de ville de Gilman comprennent la vie des pionniers, la nature de la communauté et l'histoire générale de notre ville. Les sujets traités au dépôt d'Issaquah comprennent la révolution industrielle, les voyages et les communications, et les premiers développements économiques d'Issaquah. Les visites sont GRATUITES pour les groupes du district scolaire d'Issaquah (les autres groupes paient 1 $ par enfant).
http://www.issaquahhistory.org/teachers/

Musée de la ruée vers l'or du Klondike – King County Field Trip/Seattle : Situé dans l'historique Pioneer Square au centre-ville de Seattle, le Klondike Gold Rush Museum propose soit un programme informel, soit un programme organisé basé sur le curriculum pour les écoliers. Le programme informel est offert du lundi au vendredi et comprend des vidéos de la ruée vers l'or et de son lien avec Seattle et le nord-ouest du Pacifique. Cette visite comprend également une démonstration d'orpaillage. Le programme basé sur le curriculum est offert pendant l'année scolaire pour les grades 3-5. Cette excursion dure environ 2 heures et les réservations sont obligatoires. Un atelier pour les enseignants et des activités pour les étudiants avant et après la visite sont fournis.
http://www.nps.gov/klse/index.htm

Musée de la maison en rondins – King County Field Trip/Seattle: Situé près de la plage historique d'Alki dans l'ouest de Seattle, les présentations de la visite de l'école du musée Log House sont un ajout au programme populaire pour de nombreuses classes et programmes d'enseignement à domicile. Les visites durent généralement une heure. Une session d'histoire et de narration de 30 minutes par un éducateur qualifié met en lumière les débuts de l'histoire de West Seattle. Ensuite, les visites parcourent un pâté de maisons jusqu'à la plage d'Alki pour mettre les nouvelles connaissances sur l'histoire de la région en contexte avec le monde réel.
http://www.loghousemuseum.info/education/

Ferme Mary Olson – King County Field Trip/Auburn : La ferme historique Mary Olson de la White River Valley est une expérience éducative unique pour les étudiants de tous âges. Grâce au généreux soutien du Rotary Club d'Auburn et des soroptomistes d'Auburn, les frais d'admission et de transport à la ferme pour TOUS les élèves de première et de sixième année du district scolaire d'Auburn pour l'année scolaire 2009-10 sont couverts. Un programme interactif spécialement conçu pour les classes K-2 et pour la 6e année a été développé pour présenter aux élèves la vie à la ferme et le miracle du frai du saumon. Il faut réserver.
http://wrvmuseum.org/farm_field_trips.html
et
http://wrvmuseum.org/Olson_Farm/
Fichiers_PDF/Programmes_école.pdf

Musée de l'Aviation – King County Field Trip/Seattle : Le Museum of Flight propose plusieurs options pour les sorties scolaires des étudiants. Voler dans le temps est conçu pour les élèves du primaire et explore l'histoire et la technologie de l'aviation avec une visite de la Grande Galerie. Des livrets spécialement conçus guident les étudiants à découvrir, questionner et approfondir leur réflexion sur le développement de l'aviation. Les Rêve de vol Le tour guide les élèves du secondaire à travers les jalons du développement du vol avec des expositions dans la grange rouge et la grande galerie. Les réservations sont obligatoires et des bourses sont disponibles. Entrée gratuite pour les étudiants de moins de 17 ans.
http://www.museumofflight.org/files
/EdGuide_2010_Fin.pdf

Musée d'Histoire et de l'Industrie – Excursion scolaire dans le comté de King/Seattle : - Des excursions scolaires sont proposées sur place au musée pour les élèves de la maternelle à la 12e année. Ces sorties sur le terrain sont conçues autour de la L'essentiel de Seattle exposition, montrant comment la vie dans la région de Puget Sound a changé au fil du temps. Trois autres sorties sur le terrain uniques sont également disponibles qui permettent aux étudiants d'analyser les principales sources du musée (artefacts, documents, photographies et expositions) pour explorer l'histoire de cette région.
http://www.mohai.org/visit-us
/visites-de-groupe/8-items-de-menu/43-programmes-musee

Manoir de Neely – King County Field Trip/Auburn : - La famille Neely a été parmi les premiers colons de la région du Kent et a joué un rôle majeur dans son développement dans les années 1850. Leur ferme s'étendait sur 200 acres avec une laiterie et un verger. La maison a été restaurée à son ancienne gloire et est l'un des rares exemples restants des nombreuses fermes de style victorien qui étaient autrefois monnaie courante dans toute la région. Le Neely Mansion est inscrit au registre national des lieux historiques, au registre de l'État de Washington et est un monument désigné du comté de King. Des dispositions peuvent être prises pour des visites dans les écoles et les groupes civiques.
http://www.neelymansion.org/index.html

Centre du patrimoine nordique – King County Field Trip/Seattle : Le Nordic Heritage Museum propose des visites scolaires guidées ou autoguidées. Des visites guidées ont lieu dans l'exposition Dream of America et comprennent un guide pédagogique et une chasse au trésor pour les étudiants. Les élèves retournent dans la Scandinavie du XIXe siècle pour commencer leur voyage vers l'Amérique à travers les décors réalistes de l'exposition et les artefacts d'époque. Le voyage se poursuit alors que les étudiants montent à bord d'un navire pour traverser l'Atlantique, débarquent à Ellis Island et s'installent dans le nord-ouest du Pacifique et à Ballard, Seattle. L'expérience des immigrants nordiques prend vie avec cette visite dynamique utilisant des jeux de rôle et des accessoires illustratifs. Les réservations sont obligatoires, mais les visites sont gratuites pour les groupes de l'école publique de Seattle.
http://www.nordicmuseum.org/education.aspx

Musée afro-américain du nord-ouest – King County Field Trip/Seattle : - NAAM propose des visites guidées par un guide de ses galeries aux groupes scolaires locaux. Ces visites interactives et basées sur des enquêtes sont proposées tout au long de l'année, offrant un aperçu approfondi de l'histoire, de l'art et de la culture des Afro-Américains dans le nord-ouest du Pacifique. Les étudiants explorent la Journey Gallery avec des guides expérimentés dans une aventure fascinante à travers l'espace et le temps, donnant un aperçu des expériences vibrantes et passionnantes de la communauté afro-américaine du Nord-Ouest de 1790 à nos jours. Réservations obligatoires.
http://naamnw.org/SchoolTour.html

Musée du chemin de fer du Nord-Ouest – King County Field Trip/ North Bend : Le Northwest Railway Museum propose une excursion amusante et éducative dans le passé grâce au programme de train scolaire. Ce programme est conçu pour les élèves de 4e année et cible les exigences d'histoire et d'études sociales de l'État de Washington en 4e année, mais est adaptable aux étudiants d'autres groupes d'âge. Le train scolaire part du dépôt de Snoqualmie et ne fonctionne qu'en mai de chaque année pour trois sessions de deux heures chaque jour .
http://www.trainmuseum.org/SchoolTrain.asp

Port maritime du Nord-Ouest – Excursion sur le terrain dans le comté de King/Seattle : les navires historiques de Northwest Seaport sont situés dans le parc Lake Union de Seattle, juste au nord du centre-ville. Le remorqueur Arthur Foss, Vaisseau-phare #83, et troller crépuscule sont amarrés sur le quai des navires historiques avec d'autres navires. Northwest Seaport a plusieurs occasions de découvrir ses navires historiques. Visites de groupe du remorqueur Arthur Foss sont disponibles sur rendez-vous.
http://nwseaport.org/activities/plan-a-visit/

Musée historique du littoral – King County Field Trip/Seattle : Installé dans l'école primaire historique Ronald, le Shoreline Historical Museum préserve, enregistre et interprète l'histoire de la région de Shoreline et sa relation avec le nord-ouest. Les archives de 6 000 photos et la collection de 5 000 artefacts racontent l'histoire du développement du quartier local. Les visites scolaires sont programmées sur rendez-vous.
http://shorelinehistoricalmuseum.org/education

Musée historique de la vallée de Snoqualmie – Excursion sur le terrain dans le comté de King/North Bend : le musée historique de la vallée de Snoqualmie dessert Fall City, Preston, Snoqualmie, North Bend, Cedar Falls et Snoqualmie Pass depuis près de 50 ans. Ada Snyder Hill est arrivée dans la vallée en 1910 pour enseigner à l'école et a commencé très tôt à collectionner les objets historiques. Ils étaient le noyau de la collection actuelle qui comprend des objets précieux et des anecdotes de tous les coins de cette région. Une visite guidée peut offrir aux étudiants une perspective unique sur l'évolution de l'histoire de la vallée de Snoqualmie.
http://www.snoqualmievalley
museum.org/museum.html

Visite souterraine – King County Field Trip/Seattle : la visite souterraine de Bill Speidel est une visite guidée à pied sous les trottoirs et les rues de Seattle. Les visites parcourent les passages souterrains qui étaient autrefois les routes principales et les vitrines du premier étage du vieux centre-ville de Seattle, tandis que les guides touristiques partagent des histoires, dont certaines de nos pionniers ne voulaient pas que vous les entendiez. C'est l'histoire avec une torsion! La visite commence à l'intérieur de la maison publique de Doc Maynard, un salon restauré des années 1890, puis traverse l'historique Pioneer Square jusqu'à trois sections différentes du métro de Seattle.
http://www.undergroundtour.com
/à propos/index.html

Musée de la Vallée de la Rivière Blanche – King County Field Trip/Auburn : – Les éducateurs de musée formés du White River Valley Museum organisent des programmes scolaires attrayants tout au long de l'année scolaire. Ces programmes sont interactifs et basés sur l'enquête, et tous sont alignés sur les exigences essentielles d'apprentissage académique et les attentes de niveau scolaire pour l'État de Washington. Les élèves du primaire de la 3e à la 6e année peuvent explorer des thèmes historiques locaux pertinents grâce à des activités pratiques, à l'utilisation de sources primaires et à des discussions de groupe. Les éducateurs du musée travailleront avec les élèves du secondaire pour concevoir un programme qui répond à des besoins ou des intérêts spécifiques.
http://www.wrvmuseum.org
/teachers_resourses.html

Wing Luke Musée Asiatique – Excursion scolaire dans le comté de King/Seattle : des visites scolaires visitent l'exposition permanente du musée, « Honoring Our Journey » ainsi que des expositions spéciales changeantes. Les étudiants découvriront l'histoire de 200 ans de l'immigration et de l'établissement des Asiatiques et des insulaires du Pacifique dans le nord-ouest du Pacifique. Les docents engagent les élèves avec des histoires de première main, des artefacts et des photos, des discussions animées et des activités multimédias et créatives.
http://www.wingluke.org/schooltours.htm

Ne laissez aucune pierre non retournée: leçons d'histoire pour une excursion à Rocky Beach – Programme d'études du comté de King


L'éducation afro-américaine au XIXe siècle

Jusqu'au début du XIXe siècle, l'éducation des Afro-Américains n'était pas une priorité de la majorité blanche aux États-Unis. Une grande partie du pays, en particulier le Sud, avait des lois fermes contre l'éducation des Afro-Américains afin de protéger l'institution de l'esclavage (Stowell). L'aube de la révolution industrielle au début du siècle a entraîné le besoin d'une main-d'œuvre instruite et bon marché (Stowell 1922).

Selon Frank Gilyard, l'éducation des Afro-Américains dans le comté de Berks a eu lieu dans les églises. Le procès-verbal original de la réunion de l'église épiscopale méthodiste africaine de Reading Bethel (A.M.E.) du 7 novembre 1836, décrit les plans de construction de l'église elle-même, qui comprenait une salle de classe. Dans Hopewell Furnace, William "Black Bill" Jacobs, l'Afro-américain qui avait le plus long emploi à la fournaise (soixante ans), a affirmé que "dans son enfance, il avait fréquenté l'école de 'Lloyd's Baptist Church'" à Bethesda, Maryland (Walker 1974, 314).

Bien que certains Afro-Américains soient venus à Hopewell déjà instruits, ceux qui n'ont pas eu l'occasion d'être instruits à Hopewell Village aux côtés des enfants de leurs voisins blancs. Wilkinson Hill, un ouvrier afro-américain qui travaillait à Hopewell Furnace dans les années 1840, est peut-être déjà arrivé avec la capacité de lire et d'écrire, et les archives montrent qu'au moins deux de ses enfants ont fréquenté l'« école par abonnement », une école que les gens payaient pour assister. Un autre employé afro-américain de Hopewell Furnace, Benjamin Hill, un hostler (garçon d'écurie), a été payé pour fréquenter la Hopewell Village School de 1830 à 1834 (Walker 1974, 315-17).

En 1834, les églises afro-américaines de Reading enseignaient l'école du dimanche depuis près de onze ans. De nombreuses écoles du dimanche incluaient la lecture dans le programme d'études, car la lecture de la Bible était considérée comme une condition requise pour un bon chrétien. En 1823, le révérend John F. Grier ouvrit la première église afro-américaine de Reading, la First African Presbyterian Church, et y supervisa l'école du dimanche jusqu'à sa mort en 1829. En 1834, Augustus T. Boas, 16 ans, qui était blanc, devint le premier surintendant de l'école du dimanche de couleur africaine à la First African Presbyterian Church (McClellan 1957-58, 18).

Bien que la loi sur les écoles libres de Pennsylvanie ait été promulguée en 1834 et que Reading ait ouvert sa première école publique pour enfants blancs l'année suivante, Reading n'a ouvert sa première école publique pour enfants afro-américains que le 8 mai 1854. L'école était située au sous-sol de la deuxième église presbytérienne jusqu'à ce qu'elle déménage dans un bâtiment d'un étage sur North 10th Street entre Walnut et Elm. L'école, qui fait partie d'une église méthodiste africaine connue sous le nom de « The Ark », était enseignée par un enseignant afro-américain et disposait d'un équipement et de matériaux inférieurs à ceux des écoles blanches. (McClellan 1957-58, 19).

Lorsque les directeurs de l'école de Reading en 1873 ont demandé un bâtiment plus moderne pour l'école afro-américaine, l'école A.H. Phillippi a été construite. Il abritait quarante et un élèves sur deux étages, l'étage supérieur abritait des élèves du primaire enseignés par une Miss Ware (une afro-américaine), tandis que les élèves plus âgés étaient enseignés par le directeur et enseignant Samuel G. Hubert (une afro-américaine) à l'étage inférieur ( Haupt 2002, 6).

M. Hubert a perdu son emploi après que le Reading School District a déménagé pour intégrer les écoles. Le 23 décembre 1876, le conseil scolaire adopta une résolution qui « ouvrit les écoles publiques de la ville aux enfants de couleur comme aux enfants blancs » (McClellan 1957-58, 20). La résolution a également appelé à la fermeture de l'école A.H. Phillippi et à ce que ses élèves se présentent dans les écoles intégrées qui leur ont été attribuées. Quarante et un élèves se sont présentés aux examens qui les placeraient dans la classe appropriée de la nouvelle école. Parmi ceux-ci, trente-six ont été placés dans les classes primaires, cinq dans le secondaire, et aucun n'a obtenu de place dans la « grammaire intermédiaire » ou au niveau secondaire (McClellan 1957-58, 20-21).Le fait qu'aucun ne soit qualifié pour le lycée était probablement dû au niveau « séparé mais non égal » du programme et à la rareté des fournitures dans l'école afro-américaine. Au milieu du siècle, les Afro-Américains ne pouvaient pas trouver d'emploi dans leur domaine en raison de la discrimination, de sorte que les étudiants ont été découragés de s'inscrire à des cours préparatoires, commerciaux ou pré-infirmiers à l'université. Pourtant, bien que seuls quelques Afro-Américains aient fréquenté l'école entre 1890 et 1920, beaucoup d'entre eux sont devenus des professionnels à succès.

Les années 1800 ont été une période charnière pour l'éducation afro-américaine dans le pays, avec la Pennsylvanie comme chef de file. Le début du siècle a vu peu ou pas de scolarisation disponible pour les Afro-Américains et s'est terminé avec l'intégration des écoles publiques. L'éducation des Afro-Américains n'était pas encore de loin égale à celle des Blancs, mais pour ceux qui pensaient que l'éducation était fondamentale pour le progrès, l'éducation publique gratuite n'était rien de moins qu'une victoire majeure.


5b. Serviteurs sous contrat

La croissance du tabac, du riz et de l'indigo et l'économie de plantation ont créé un énorme besoin de main-d'œuvre dans le sud de l'Amérique anglaise. Sans l'aide de machines modernes, la sueur et le sang humains étaient nécessaires pour la plantation, la culture et la récolte de ces cultures commerciales. Alors que des esclaves existaient dans les colonies anglaises tout au long des années 1600, la servitude sous contrat était la méthode de choix utilisée par de nombreux planteurs avant les années 1680. Ce système incitait à la fois le maître et le serviteur à augmenter la population active des colonies de Chesapeake.

La Virginie et le Maryland fonctionnaient selon ce qu'on appelait le « système de la tête droite ». Les dirigeants de chaque colonie savaient que la main-d'œuvre était essentielle à la survie économique, ils ont donc incité les planteurs à importer des travailleurs. Pour chaque ouvrier amené de l'autre côté de l'Atlantique, le capitaine était récompensé par 50 acres de terre. Ce système a été utilisé par les riches aristocrates des plantations pour augmenter considérablement leurs possessions foncières. De plus, bien sûr, ils ont reçu les services des travailleurs pendant toute la durée de l'engagement.

Ce système semblait également profiter au serviteur. Chaque serviteur sous contrat verrait son trajet de l'autre côté de l'Atlantique entièrement payé par son maître. Un contrat a été écrit qui stipulait la durée du service et généralement cinq ans. Le domestique recevait le gîte et le couvert pendant qu'il travaillait dans les champs du maître. À la fin du contrat, le serviteur recevrait des « cotisations de liberté », une prime de départ convenue à l'avance. Cela peut inclure des terres, de l'argent, une arme à feu, des vêtements ou de la nourriture. À première vue, cela semblait être un moyen formidable pour les pauvres anglais malchanceux de se frayer un chemin vers la prospérité dans un nouveau pays. Sous la surface, ce n'était pas souvent le cas.

Seuls environ 40 pour cent des serviteurs sous contrat vivaient pour terminer les termes de leurs contrats. Les servantes faisaient souvent l'objet de harcèlement de la part de leurs maîtres. Une femme qui est tombée enceinte alors qu'elle était domestique avait souvent des années supplémentaires à la fin de son temps de service. Au début du siècle, certains serviteurs ont pu gagner leur propre terre en tant qu'hommes libres. Mais en 1660, une grande partie des meilleures terres étaient revendiquées par les grands propriétaires terriens. Les anciens serviteurs ont été repoussés vers l'ouest, où les terres montagneuses étaient moins arables et la menace des Indiens constante. Une classe d'agriculteurs pionniers en colère et appauvris a commencé à émerger à mesure que les années 1600 vieillissaient. Après la rébellion de Bacon en 1676, les planteurs ont commencé à préférer l'esclavage africain permanent au système de droiture qui leur avait auparavant permis de prospérer.


Industrialisation précoce

La plupart des premiers colons de l'Ohio étaient impliqués dans l'agriculture. Alors que la population de l'Ohio augmentait au XIXe siècle, de nombreux résidents ont commencé à diversifier leurs intérêts économiques. Certains Ohioiens se sont aventurés dans l'industrialisation, mais il est important de noter que la plupart des premières usines et industries sont nées des racines agricoles de l'Ohio. Par exemple, dans les années 1810, Dayton possédait une usine de transformation du tabac. Cincinnati est devenue connue sous le nom de "Porkopolis" au cours des années 1800, une fois que la ville est devenue la capitale de la transformation du porc des États-Unis. Bezaleel Wells a établi une filature de laine à Steubenville en 1815, employant plus d'une centaine d'ouvriers. De nombreux fabricants ont produit des machines agricoles, notamment Cyrus McCormick et Obed Hussey. McCormick a inventé la faucheuse, tandis que Hussey a développé une première version de la tondeuse. Ces deux hommes vivaient à Cincinnati dans les années 1830. Alors que certaines personnes développaient de nouvelles entreprises, l'agriculture continuait de dominer l'économie de l'Ohio.

Les industries ont continué de croître à mesure que l'Ohio devenait de plus en plus peuplé et que les terres disponibles se raréfiaient. La production a prospéré dans tous les types d'usines et sur les terres agricoles à mesure qu'une infrastructure de transport voyait le jour. La première composante de ce système était les routes pavées et les péages. La route nationale, la première route pavée (gravier) à traverser les Appalaches, reliait l'Ohio à la côte est à la fin des années 1810. Ces routes pavées ont facilité le transport à travers les Appalaches, mais la plupart des agriculteurs de l'Ohio qui ont produit un excédent ont continué à vendre leurs produits localement ou à les envoyer sur les fleuves Ohio et Mississippi jusqu'à la Nouvelle-Orléans. Le trafic fluvial est devenu encore plus facile avec l'invention des bateaux à vapeur. Des canaux sont apparus au cours des années 1820 et 1830 et ont détourné une partie du trafic de la rivière Ohio, en particulier dans le nord de l'Ohio, où les agriculteurs envoyaient leurs produits de l'autre côté du lac Érié jusqu'au canal Érié. Le canal Érié se terminait à la rivière Hudson dans l'est de New York et offrait une route rapide vers les villes de la côte est. L'Ohio et le canal Érié offraient également aux habitants de l'Ohio une voie navigable reliant la rivière Ohio et le lac Érié. Dans les années 1840 et 1850, les chemins de fer reliaient l'Ohio à une grande partie du reste des États-Unis. Alors que les chemins de fer coûtaient plus cher pour transporter des personnes et des marchandises, ils pouvaient livrer des personnes et des objets beaucoup plus rapidement que les canaux. Les chemins de fer n'étaient pas non plus limités par une source d'eau comme l'étaient les canaux. Grâce à ces avantages, les chemins de fer supplantèrent rapidement les canaux.

En plus des industries agricoles, un certain nombre d'autres industries ont commencé à émerger en Ohio au XIXe siècle. L'extraction du charbon a commencé dans l'Ohio dans les années 1810 et 1820. La plupart des mines de charbon de l'Ohio se trouvaient dans l'est et le sud de l'État. Au fur et à mesure que les bateaux à vapeur sont devenus plus populaires, la demande de charbon a augmenté. Avant 1828, la plupart de ces navires produisaient de la vapeur à partir de bois de chauffage. Le charbon s'est avéré être une source d'énergie plus efficace. L'importance du charbon a continué de croître au cours des années 1830 jusqu'à la guerre de Sécession, d'autant plus que de plus en plus de bateaux à vapeur sont apparus sur la rivière Ohio et le lac Érié. Le marché du charbon a également augmenté avec l'arrivée des chemins de fer et avec de plus en plus de personnes s'éloignant du travail agricole au travail industriel. Le charbon a conduit à l'industrialisation après la guerre civile. En 1872, les mines de l'Ohio produisaient plus de cinq millions de tonnes de charbon. La production a augmenté à dix millions de tonnes en 1886. À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, la demande de charbon a commencé à décliner. Le pétrole et le gaz naturel sont devenus des sources de carburant plus populaires, créant moins de pollution et augmentant l'efficacité des machines.

L'Ohio a également produit du fer au XIXe siècle. La production de fer au début du XIXe siècle se faisait généralement dans des « plantations ». Il s'agissait de communautés relativement isolées établies sur des terres appartenant à une entreprise de fer. Habituellement, tous les articles nécessaires pour produire du fer, du calcaire, du bois et du minerai de fer étaient facilement disponibles. Une fois que les ouvriers ont épuisé leurs réserves de ces matériaux, le four se fermerait et se déplacerait vers un nouveau terrain avec un approvisionnement suffisant en ressources. La plupart de ces fours produisaient de la fonte brute, qui serait ensuite transformée en machines, matériaux de construction et articles de cuisine.

L'un des premiers établissements de fabrication de fer dans l'Ohio était Hopewell Furnace. Fondée en 1804, Hopewell Furnace était située près de Youngstown. La partie nord-est de l'Ohio deviendrait la principale région de production de fer et d'acier de l'État au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, bien que le sud de l'Ohio ait également eu sa juste part d'entreprises sidérurgiques, en particulier dans les comtés de Gallia, Scioto et Jackson.

Les propriétaires d'usines et de mines avaient tendance à mal traiter leurs travailleurs. Les salaires industriels avaient tendance à être très bas, ce qui signifiait que seuls les pauvres y travaillaient. Certains travailleurs étaient des migrants allemands ou irlandais. En raison de la discrimination ethnique, bon nombre de ces personnes se sont vu refuser des emplois mieux rémunérés. Ils travaillaient de longues heures pour un salaire minime sur les sols des usines de conditionnement de viande et d'autres usines. Les ouvriers de l'industrie n'avaient pas de réelle possibilité d'avancement. Beaucoup de ces travailleurs ont payé un loyer exorbitant pour des appartements dans les quartiers les plus défavorisés des villes. S'ils se blessaient au travail, leurs employeurs les licenciaient régulièrement. Les travailleurs n'ont pas reçu d'assurance maladie, d'indemnisation des accidents du travail ou de retraite. S'ils ne pouvaient pas travailler au rythme fixé par les employeurs, les patrons remplaçaient simplement les travailleurs lents par des travailleurs plus jeunes et plus productifs. Parce que les salaires étaient si bas, souvent des familles entières travaillaient dans des usines. Avec plus d'un salarié, une famille peut subvenir à ses besoins de base. Tout le monde n'avait pas les moyens de se payer des terres pour devenir agriculteurs, et les opportunités industrielles leur ont fourni les moyens de subvenir à leurs besoins.

Au fil du temps, certains travailleurs de l'industrie ont commencé à s'organiser pour faire face à leur situation et faire pression pour l'amélioration de leurs conditions. Les associations de mécaniciens étaient des organisations syndicales organisées fondées dans des communautés individuelles de l'Ohio à partir des années 1810 et 1820. Un mécanicien était un machiniste, quelqu'un qui travaillait dans une usine dans les années 1800. Une association établie à Dayton en 1813 était peut-être la première organisation syndicale de l'État, mais d'autres ont également commencé à émerger dans les zones urbaines. Alors que l'Ohio Mechanics Institute se concentrait sur l'éducation, les associations de mécaniciens ont tenté d'organiser les travailleurs d'usine pour obtenir de meilleurs salaires et conditions de travail sur le lieu de travail. Dans la première moitié du XIXe siècle, ces organisations n'ont généralement pas réussi à atteindre leurs objectifs, mais elles ont fourni une partie de l'arrière-plan pour les syndicats ultérieurs. Les associations de mécaniciens avaient tendance à ne pas autoriser de nombreux groupes d'immigrants ou d'Afro-Américains à se joindre et avaient donc un nombre limité de membres. Chaque association avait tendance à recruter ses membres dans un métier spécifique.

Entre le milieu et la fin du XIXe siècle, un certain nombre de villes de l'Ohio sont devenues des centres industriels, notamment Dayton, Springfield, Columbus, Akron, Toledo, Cleveland et Cincinnati. En conséquence, la population de ces villes avait considérablement augmenté. L'Ohio est devenu l'un des États les plus riches des États-Unis. Les industries ont encouragé de nombreuses personnes à migrer vers l'Ohio, à la fois en provenance d'autres États et de l'étranger. Cette croissance industrielle n'a cependant pas été sans coût. Alors que les zones urbaines se développaient rapidement, les services municipaux n'étaient souvent pas en mesure de suivre l'augmentation de la population. Il y avait aussi une quantité importante de corruption politique dans les villes de l'Ohio, conduisant à une poussée de réforme pendant l'ère progressiste. Au fur et à mesure que les industries devenaient plus importantes pour l'économie de l'État, elles rendaient également les habitants de l'Ohio plus vulnérables aux ralentissements de l'économie nationale, tels que les paniques et les dépressions. La panique de 1819 a fourni un avertissement précoce de cette conséquence, mais des problèmes économiques ultérieurs dans les années 1870 et 1890, ainsi que des problèmes supplémentaires au XXe siècle, ont renforcé cette leçon.


Professions afro-américaines dans les années 1900

Au début du siècle dernier en 1900, Reading était classée au 50e rang des villes les plus peuplées des États-Unis. Les 78 961 habitants de la ville comprenaient une petite minorité de 534 Afro-Américains. Environ 302 d'entre eux étaient employés dans les domaines des services domestiques et personnels. D'autres ont travaillé dans le commerce, le transport, la fabrication et des vocations professionnelles. D'autres encore étaient des barbiers, des facteurs, des serveurs, des cuisiniers, des mouleurs, des ouvriers, des hommes de presse, des hôtes et des contremaîtres (Hemig 1979, 109).

Selon le recensement des États-Unis de 1900, la majorité des Afro-Américains du comté de Berks exerçaient des professions telles que journaliers, porteurs de hod, serviteurs, serveurs d'hôtel, barbiers, ouvriers des fourneaux, domestiques, hommes d'écurie, cuisiniers d'hôtel, cuiseurs, fermiers/ ouvriers agricoles, porteurs, coiffeurs, blanchisseuses, hôtes, couturières, majordomes, maçons, plâtriers, concierges de dépôt de chemin de fer, messagers, cochers, tailleurs de pierre, pompiers et fabricants de cigares. Plusieurs exerçaient ce qui serait aujourd'hui considéré comme des professions professionnelles, notamment un prédicateur (W. B. Brandon), un dentiste (Loma Blevens), un professeur de musique (Mildred Templeton), un massothérapeute (Dr. T. B. Robinson) et un enseignant (F. Lincoln Nelson). Lorsqu'on regarde les professions au début du vingtième siècle, il est important de les voir telles qu'elles étaient comprises à l'époque. En 1900, les majordomes, barbiers, coiffeurs, cochers, chefs d'hôtel, serveurs, domestiques (dans les «meilleures» maisons) et couturières étaient considérés comme des «professionnels».

Le recensement de 1900 a également répertorié un auteur, George Hannibal Temple. Temple était poète, caner de chair et professeur de musique (U.S. Bureau of the Census 1900). Son recueil de poèmes, The Epic of Columbus’ Bell and Other Poems, a été publié en 1900 par la Reading Eagle Press.

Les listes du 1910 Pennsylvania Negro Business Directory pour Reading indiquent que les Afro-Américains n'occupaient pas uniformément des emplois subalternes. L'Annuaire répertorie un policier, deux facteurs et un pompier, ainsi que d'autres formes d'emploi général, y compris les services domestiques, les travailleurs de l'hôtellerie, les ouvriers, les ouvriers du fer et de l'acier, les porteurs et les chauffeurs. L'American Iron and Steel Company a embauché soixante hommes afro-américains en qualité de réchauffeurs et de dégrossisseurs, des emplois considérés comme de la main-d'œuvre qualifiée. De jeunes garçons ont été embauchés pour remplir et visser les écrous. La Willson Spectacle Company, les usines de dentelle, les usines de sucre et les usines de bonneterie ont embauché des filles afro-américaines. Les entreprises afro-américaines répertoriées dans l'annuaire comprennent un podologue, dix salons de coiffure, un fabricant de tonique capillaire, une manucure, deux salons de noir de chaussures, deux restaurants et quatre hommes dray and express (PA Negro Business Directory 1910).

Burton Cuyler avait des salons de cirage de chaussures aux 532 et 616 Penn Street, chacun contenant cinq stands de cire à chaussures. Arthur Rothwell était un confiseur employé par Riggs Confection and Ice Cream, il a été rapporté qu'il fabriquait toutes les glaces et confiseries. Abel E. West, MD, a réussi les commissions médicales en Virginie et en Pennsylvanie en 1908 et a ouvert des bureaux au 323 Washington Street en 1909.

John Stokes, originaire de Reading, exploitait un salon de coiffure à cinq chaises dans la Mansion House. Tous les hommes de la famille Terry étaient barbiers : Charles et L. Randolph Terry tenaient une boutique sur Penn Square Lee B. Terry et son fils, William Terry, avaient une boutique au 857 Penn Street et Moses J. Terry, Jr., exploitait une boutique à Reed et Court Street. Le fils de Moses Terry, L.R. Terry, a repris son entreprise et, avec son frère Charles H. Terry, a ouvert un salon de coiffure à six chaises. Charles H. Terry exploitait également l'hôtel Terry. Lee B. Terry était un barbier qui devint plus tard membre de la police de la ville. Il avait également une entreprise de nettoyage de paille et de chapeaux Panama au 323 Washington Street appelée James H.W. Harris & Sons.

Le recensement de 1900 montre 27 barbiers afro-américains dans le comté de Berks. Cependant, selon l'historien de Reading Frank Gilyard, peu de barbiers de la ville accepteraient les clients afro-américains parce que les clients blancs ne fréquenteraient pas les barbiers qui hébergeaient des Afro-Américains (Gilyard 2005). Le nombre de barbiers dans le comté de Berks continue de rester élevé aujourd'hui : le recensement américain de 2000 enregistre 54 travailleurs d'apparence personnelle, une catégorie qui comprend les barbiers, les coiffeurs et les manucures.

Lester Breininger, historien de Robesonia et membre des Amis du four de Robesonia, a révélé qu'il y avait de nombreux travailleurs afro-américains au four de fer de Robesonia qui étaient bien assimilés dans la communauté locale. Il n'y a pas de documents écrits disponibles car lorsque Bethlehem Steel a acquis le four dans ce que Breininger appelle une « prise de contrôle hostile », les documents ont été détruits (Breininger 2005). Floyd Umbles, ancien ouvrier de Robesonia Furnace, a commencé à travailler en 1917, à l'âge de douze ans.

Selon l'historien Frank Gilyard, pendant la Dépression, les Afro-Américains ont été embauchés en tant que W.P.A. travailleurs pour effectuer des travaux de construction (Gilyard 2005). 1 Les travailleurs afro-américains ont aidé à construire la pagode et le viaduc de Lindbergh. Les aciéries employaient des travailleurs afro-américains et l'hôpital de Reading avait un portier/accueil afro-américain ainsi que plusieurs femmes de ménage.

Les Afro-Américains indépendants avaient au moins un peu de travail pendant les années maigres de la dépression. Plusieurs avaient leur propre entreprise de transport de déchets, de bois et de charbon. Beaucoup de femmes faisaient la lessive. Les femmes et les hommes travaillaient comme domestiques, majordomes et chauffeurs dans des maisons privées. Gilyard se souvient qu'il y avait des mécaniciens et un forgeron à Reading à cette époque. Il se souvient également d'Horace et d'Eloise Lloyd, qui tenaient un restaurant sur la rue Tulpehocken et faisaient également de la restauration (Gilyard 2005).

Lee Terry était un médecin dont le nom apparaît pour la première fois dans le Boyd's Reading City Directory en 1929, situé au 26 North Second Street. James F. Goodwin, également médecin, apparaît pour la première fois dans le Directory en 1938 avec un bureau situé au 508 Schuykill Avenue. Peter Smith, un dentiste, est inscrit en 1950 avec un bureau au 359 Penn Street (Boyd's Reading City Directory 1929 1938 1950).

Le Bureau du recensement des États-Unis 1920-1930 a enregistré des professeurs de musique et des musiciens afro-américains. Gilyard rappelle qu'outre Mildred Templeton, Pearl James et Frances Thomas étaient également professeurs de musique dans la première moitié du siècle. James a également réalisé des drames et des comédies musicales pour le public (Gilyard 2005).

En raison de la demande d'acier, Reading est devenue la troisième plus grande ville manufacturière de Pennsylvanie au début des années 1900 ("Berks County"). Gilyard déclare que la plus grande migration d'Afro-Américains a eu lieu pendant et après la Première Guerre mondiale, en raison de la forte demande d'acier du pays. Dans le comté de Berks, des Afro-Américains ont été recrutés par la Carpenter Steel Company à Reading pour aider à l'effort de guerre. La demande de travailleurs afro-américains dans le comté de Berks a continué de croître pendant la Seconde Guerre mondiale (Gilyard 2005).

Selon le Bureau of the Census des États-Unis 1920-1930, dans les années 1920 et 1930, la majorité de la population afro-américaine était encore employée dans les services domestiques et personnels, les industries du fer, de l'acier, du textile, des chemins de fer et des métaux et en tant qu'ouvriers généraux. Le recensement note également un agent d'assurance et un agent immobilier, ainsi que des sténographes et des dactylos. W. Justin Carter, Jr., a pratiqué le droit à Reading, vers 1925. Il a également été actif au sein de la NAACP (Jackson, Jr. 2005).

En 1930, H. Alfred Farrell est diplômé de Reading High School puis de l'Université Lincoln dans le comté de Chester. Il a ensuite rejoint la faculté de l'Université Lincoln.Farrell a eu une carrière distinguée dans l'éducation, enseignant à Edward Waters College à Jacksonville, Floride Ohio State University Lincoln University à Jefferson City, MO et Lincoln University en Pennsylvanie (Downey 2005).

La Seconde Guerre mondiale a fourni du travail dans les nombreuses usines soutenant l'effort de guerre. Les porteurs et les redcaps ont été embauchés aux chemins de fer de Reading et de Pennsylvanie à cette époque, mais en général, ceux qui n'étaient pas des travailleurs indépendants étaient limités à des emplois de bas niveau jusque dans les années 1940 (Gilyard 2005).

Les années 1940 et 1950 montrent que davantage d'Afro-Américains sont employés comme infirmières auxiliaires, opérateurs d'ascenseurs, contremaîtres d'industrie, préposés aux stations-service et aux parkings, vendeurs, travailleurs sociaux, chauffeurs de taxi et chauffeurs de camion. Le barbier était toujours aussi une occupation importante. En 1952, Frank Gilyard a été embauché en tant que premier technicien médical afro-américain à l'hôpital St. Joseph (Gilyard 2005).

Après les années 1950, le recensement commence à montrer des Afro-Américains employés dans le secteur manufacturier et en tant que commis, comptables, chauffeurs de taxi et de bus, mécaniciens, policiers, gestionnaires, contremaîtres, vendeurs, comptables, auditeurs et infirmières. Il y avait encore des Afro-Américains employés dans les services, mais leur nombre diminuait à mesure que de plus en plus d'Afro-Américains pouvaient trouver du travail dans des endroits qui leur étaient auparavant refusés. Alors qu'il était employé par l'American Chain and Cable dans les années 1950, Joseph « Bud » Haines a été le premier Afro-Américain élu en tant que membre du comité (une position syndicale) dans les années 1970, Haines a travaillé pour Brush Wellman et a été nommé contremaître d'employés blancs (Haines 2005 ).

Les femmes afro-américaines ont également progressivement évolué dans différents domaines au cours des années 1950. Dans le domaine de la santé, les femmes afro-américaines étaient acceptées pour la formation d'infirmières, mais servaient d'aides-infirmières avec des salaires bien inférieurs. 58). La première enseignante afro-américaine, Velma King Bannerman, a été embauchée par le district scolaire de Reading en 1957.

Jeanette Johnson, dans un article pour l'Historical Review of Berks County, note qu'au cours des années 1950, la plupart des emplois non subalternes n'étaient pas disponibles pour les femmes afro-américaines à Reading malgré leur éducation, leurs finances ou leurs qualifications : « Les filles noires qualifiées pouvaient ne trouvent aucun hôpital pour les emmener suivre une formation d'infirmière. Malgré l'importante population noire de Reading et la disponibilité de diplômés universitaires noirs hautement qualifiés, aucun Noir n'enseignait dans le système scolaire de Reading » (J. Johnson 1957, 87).

Cependant, comme le suggèrent les statistiques de Johnson (1957 : 87, 91, 99, 100), peu à peu, la communauté afro-américaine a commencé à progresser dans diverses professions :

1948 — Le palais de justice du comté de Berks embauche un greffier afro-américain et plus tard une secrétaire.

1948 — The Heather Shop emploie trois femmes afro-américaines.

1948 — Reading City Hall emploie un nombre presque égal d'Afro-Américains et de Blancs. Les Afro-Américains sont embauchés dans toutes les catégories, y compris détective, entretien/main-d'œuvre, machiniste et chauffeur de camion.

1949 — L'Hôpital général communautaire embauche son premier interne afro-américain.

1956 — Berkshire Knitting Mills ouvre ses portes à toute personne qualifiée. Quarante-deux Afro-Américains sont embauchés, principalement en production.

1956 — Le grand magasin Pomeroys ajoute six commis de vacances afro-américains pour Noël et en conserve un en permanence dans l'ameublement de la maison.

1956 — L'hôpital de Reading emploie son premier interne afro-américain et de nombreuses aides-soignantes.

1957 — L'hôpital St. Joseph compte une infirmière afro-américaine.

1957 — L'hôpital général communautaire compte quatre internes afro-américains, deux médecins du personnel, un diététicien, une infirmière auxiliaire, deux aides-comptables et dix à douze aides.

1957 — L'hôpital de Wernersville compte deux médecins afro-américains, une diététicienne et six femmes préposées. Berks Heim n'a pas de médecins ou d'infirmières afro-américaines, mais des infirmières auxiliaires, des aides-infirmières, des aides-soignants et des femmes de ménage afro-américaines.
Ella Bannister Ford, de Robesonia (ouest du comté de Berks), était administratrice du Federal Bureau of Strategic Service à Washington, DC. Parmi les autres robesoniens figurent Mabel Gordon Valentine, directrice d'une école secondaire à West Chester, Pennsylvanie, et Brian Gibson, un baryton réputé, qui a fait des tournées aux États-Unis et à l'étranger, et qui enseigne actuellement au Wyomissing Institute (R. Johnson 1995).

Les deux premiers administrateurs afro-américains du Reading School District étaient Grace A. Jones, qui est devenue directrice de l'école primaire Lauer's Park en 1968, et Mabel J. Davis, qui est devenue directrice adjointe de Reading High School en 1973 (Reading School District Directory 1968-69 1973-74). Aujourd'hui, le Reading School District emploie cinquante-quatre Afro-Américains à tous les niveaux d'enseignement et d'administration, y compris le directeur du lycée Wynton Butler, un natif de Reading (loi 2005) et le doyen des étudiants Anthony Calloway.

Le recensement américain de 2000 montre que les Afro-Américains sont représentés dans de nombreuses professions dans le comté de Berks : directeurs financiers, comptables, conseillers et travailleurs sociaux, spécialistes des affaires, professions de gestion, techniciens de la santé, soins infirmiers, préparation d'aliments et de boissons, préposés à l'apparence personnelle, ventes au détail, service à la clientèle, secrétaires, assistantes administratives et ouvriers métallurgistes et plastiques.

Malgré ces gains majeurs, les Afro-Américains restent sous-représentés dans certaines professions, pour des raisons qui dépassent le cadre de cet article. Il n'y a jamais eu plus d'une poignée d'avocats afro-américains exerçant en même temps dont le principal lieu d'emploi est le comté de Berks en 2005, il n'y avait que quatre avocats afro-américains qui considéraient Berks comme leur principal lieu d'emploi (Butler 2005).

En 1993, seuls quatre policiers sur deux cents étaient afro-américains en 2005, cinq. Le lieutenant Lionel B. Carter rapporte que seulement dix-neuf Afro-Américains ont été employés comme policiers par le service de police de Reading. Carl E. Britt, instructeur de tactiques défensives et d'arts martiaux de la police et ceinture noire du quatrième degré, est officier de police dans le canton de Cumru depuis 1981. L'officier Britt est l'un des rares, sinon le seul, policier afro-américain à Comté de Berks à l'extérieur de la ville de Reading (Carter 2005).

Selon le chef des pompiers de Reading, William Rehr, plusieurs Afro-Américains ont servi comme pompiers volontaires dans la ville de Reading, notamment Elton Butler, Sr., et Elton Butler, Jr., avec la Marion Fire Co. Randall Key, avec la Reading Hose Co. Nathan Donaldson, avec la Junior Co. Kerry Starks et Nelson Stubbs, avec Schuylkill Co. Barry Lusane, avec Keystone Co. et Courtney Horne, avec Liberty Co. Lester « Butch » Spencer a été bénévole pour la Washington Fire Company pendant plusieurs années (et aussi bien connu en tant que membre de "The Sticky Buns", un groupe de danse local). Ralph Mickey était le seul pompier afro-américain rémunéré à Reading. Le révérend Frank McCracken a été le premier chef de service afro-américain du service d'incendie (jusqu'en 1996, les conseillers municipaux étaient les chefs de divers services municipaux) (Rehr 2005).

Un article de 2003 dans The DRUM note le « plafond de verre » dans les métiers, tels que la menuiserie, la plomberie et la maçonnerie en briques. Parmi les Afro-Américains Berks identifiés dans l'article figuraient un plombier, LeRoy Cunningham, et quatre électriciens, Hampton Allen, Mark Burford, John Green et Eric Towles (Amprey, Jr. 2003).

Dans le même temps, plusieurs hommes d'affaires afro-américains qui ont parlé au journaliste de Reading Eagle Tony Lucia en 2000 suggèrent que le comté de Berks n'a laissé les Afro-Américains avancer que jusqu'à présent. Ils veulent voir plus d'Afro-Américains dans les rangs supérieurs des entreprises du comté de Berks et dans les conseils d'administration. Ils croient que les Afro-Américains de Berks ne sont pas représentés dans les entreprises dans la mesure où ils sont à l'échelle nationale (Lucia 2000). Bien qu'il y ait de nombreux Afro-Américains dans le comté de Berks qui possèdent des entreprises prospères, certains de ces entrepreneurs pensent qu'«il y a beaucoup de place pour l'amélioration». Beaucoup considèrent les stéréotypes persistants comme un obstacle majeur, mais conviennent également que ces stéréotypes peuvent être surmontés. Lillie Foster, copropriétaire avec son mari, John. E. Foster, de Foster and Foster, une société de conseil à Douglassville, déclare : « vous devez leur prouver [les stéréotypes] faux. » Hilda Letman, ancienne propriétaire de l'école Goddard dans le Wyomissing, déclare, en plaisantant seulement en partie : « Dans mon domaine [la garde d'enfants], au moins ils savent que les Noirs savent comment s'occuper des enfants » (Lucia 2000, 35).

Charlie G. Haynes est propriétaire d'un salon de coiffure, qu'il utilise également comme école pour barbiers, dans le 6e arrondissement depuis plus de cinquante ans. Haynes, l'un des principaux partisans de l'entrepreneuriat afro-américain, déclare dans un article écrit par John F. Forester, Jr., "Quand les gens obtiennent leur diplôme de mon école, ils pensent plus à être des employeurs qu'à être des employés" (Forester, Jr. 1996) . Charles L. « Chick » Lee, Jr., propriétaire d'entreprise et président du Berks Minority Development Council (MINDCO), souligne la nécessité d'organisations telles que MINDCO. Philip White, propriétaire de White Housecleaning Service, est d'accord, disant que MINDCO l'a aidé à démarrer et fournit toujours de l'aide (Forester, Jr. 1996). En 2003, la Chambre de commerce afro-américaine du comté de Berks a été créée pour aider les entreprises afro-américaines.

Parmi les autres entrepreneurs afro-américains, citons Nelson R. Stubbs qui, après avoir servi comme marine, a ouvert sa propre entreprise de conciergerie résidentielle et commerciale en 1973. William E. "Gus" Giddens est propriétaire de Gus's Place, un restaurant à Reading. Grace Davies, propriétaire du salon de beauté Grace's Golden Comb et co-fondatrice de la Goddard School, a quitté son mari et est arrivée à Reading à l'âge de vingt et un ans avec trois jeunes enfants et seulement six dollars à son nom (Lucia 1999). Trussie Baker, actuelle présidente de la section Reading de la NAACP, est directrice/propriétaire de T.R. Maison funéraire Baker. Tonya A. Butler, avocate, a son propre cabinet à Reading. Butler a quitté un cabinet d'avocats en banlieue pour mieux servir la communauté afro-américaine de Reading (Butler). Zefflin Morrison, diplômé de Reading High, possède Gentlemen's Quarters Barber Shop, un salon haut de gamme, et John King est propriétaire/propriétaire de la mode masculine Sharp Dressed Man.

Cet article ne donne qu'un aperçu général des tendances de l'emploi des Afro-Américains dans le comté de Berks au cours du vingtième siècle. Bien que de nombreux progrès aient été accomplis, il reste encore beaucoup à faire pour que la représentation afro-américaine dans divers domaines augmente tout au long du XXIe siècle.

À propos de l'auteur : Mary Ann Watts est originaire de Harrisburg, en Pennsylvanie, et vit dans le comté de Berks depuis 1969. C'est une enseignante à la retraite qui a enseigné à Harrisburg, Baltimore, MD et Reading, PA. Elle s'est récemment inscrite au cours d'écriture professionnelle à la Penn State University et a participé au programme d'histoire de l'écriture, qui recherchait des informations sur la présence afro-américaine dans le comté de Berks. Watts a toujours eu un intérêt pour l'écriture et a reçu un deuxième prix pour un essai qu'elle a écrit au lycée pour l'American Tuberculosis Society. Plus récemment, elle a reçu des prix pour des nouvelles écrites pour des concours parrainés par la Fédération des clubs féminins.

Une hotte était une boîte en bois avec un poteau attaché en dessous, utilisée pour transporter des briques et du mortier. Un porteur de hod était la personne qui portait le hod aux maçons sur un chantier.

Un cirage était une personne qui nettoyait et cirait des chaussures et des bottes pour gagner sa vie.

Un hostler était une personne employée dans une écurie pour prendre soin du cheval.

Un radiateur chauffait les rivets dans un four à charbon jusqu'à ce qu'ils soient chauffés à blanc, puis les jetait en l'air pour les refroidir. Le receveur les attraperait dans un cône métallique avec une poignée, puis les retirerait avec des pinces, les placerait dans des trous pré-percés dans une plaque de fer ou d'acier et la riveteuse les riverait.

Un dégrossisseur observait la couleur du fer ou de l'acier chauffé, déterminait la température de laminage et actionnait le laminoir le plus grossier pour réduire le métal aux dimensions spécifiées.

Un dray est un chariot lourd sans parois, utilisé pour le transport.

Cet article a été initialement publié dans le numéro du printemps 2007 de The Historical Review of Berks County

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Adresse & Parking

Musée
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Bibliothèque de recherche et parking
160 Spring Street, Reading, PA 19601
Téléphone : (610) 375-4375

Organisation caritative

La Société historique du comté de Berks est enregistrée en tant qu'organisation caritative 501 (c) (3) auprès de l'Internal Revenue Service.


Quelles opportunités éducatives avancées étaient disponibles pour les Africains indigènes au début des années 1890 ? - Histoire

La région de Chicago a servi de foyer et de centre commercial à diverses nations autochtones, notamment les Potawatomi, Miami et l'Illinois, autrefois des nations puissantes qui ont connu un déclin dramatique face à l'expansion européenne sur leurs territoires. La guerre et la maladie ont considérablement diminué leur nombre ainsi que leur puissance économique et militaire au début des années 1800, et par une série de traités, ils ont été contraints de céder leurs terres au gouvernement américain, qui a ensuite ouvert la terre à la colonisation. De cette façon, la présence autochtone a été considérablement diminuée dans la région, mais jamais entièrement éliminée. Des familles et des individus autochtones ont vécu parmi les nouveaux établissements non autochtones pendant les dernières années des années 1800.

Au cours des années 1900, de nombreux Amérindiens ont quitté les réserves et d'autres communautés rurales pour Chicago à la recherche d'emplois et d'autres opportunités. Ce mouvement a été alimenté en partie par le « programme de réinstallation » controversé du gouvernement fédéral, qui a aidé à déplacer des milliers de personnes vers les grandes zones urbaines, y compris Chicago, au cours des années 1950 et 1960.

Une fois à Chicago, confrontés à une culture étrangère et à un nouveau mode de vie, les Amérindiens recherchaient souvent la compagnie et le soutien social d'autres Amérindiens. Des clubs sociaux ont commencé à se former et, en 1953, l'American Indian Center a été créé pour répondre aux besoins culturels et sociaux de cette population croissante, bien qu'encore relativement petite par rapport aux autres groupes ethniques de la ville.

La population amérindienne de la région de Chicago était de près de 40 000 à la fin du XXe siècle, représentant près d'une centaine de tribus différentes des États-Unis et du Canada. Les autochtones vivent dans toute la région de Chicago avec les concentrations les plus élevées à Edgewater, Uptown, Rogers Park et Ravenswood sur le côté nord de la ville. Ils ont formé un vaste réseau d'organisations et de programmes qui répondent à un large éventail de besoins et d'intérêts communautaires, de la santé et de l'éducation à l'emploi et aux arts. De nombreuses organisations ont été formées au cours des années 1960 et 1970, lorsque les droits civils et les questions sociales étaient au premier plan de la conscience publique, et des ressources fédérales ont été mises à disposition pour encourager l'engagement civique. Sa nature multitribale fait de la communauté amérindienne de Chicago & aposs une communauté riche et diversifiée qui traverse différentes traditions culturelles et langues. Cette diversité fait de la communauté un endroit unique pour rassembler les gens afin d'apprendre et d'aborder les problèmes qui touchent les Autochtones à l'échelle nationale.

Bien que de nombreuses familles soient maintenant dans leurs troisième et quatrième générations de vie urbaine, elles continuent à maintenir des liens avec les communautés tribales où elles ont à la fois une famille élargie et une appartenance tribale formelle qui confère certains droits et privilèges au sein de la tribu. Plusieurs communautés tribales (Oneida, Menominee, Ho-Chunk, Ojibwa) sont situées dans le Wisconsin à une demi-journée de route de Chicago, permettant aux membres de ces tribus, en particulier, de maintenir leur implication.


Voir la vidéo: Qui sont ces ESPRITS AFRICAINS? (Novembre 2021).