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Richard Allen


Richard Allen est né de parents esclaves à Philadelphie le 14 février 1760. Il a été vendu à un fermier du Delaware et en 1777 est devenu un converti méthodiste.

Son maître lui a permis de prêcher en public et en 1786, il a acheté sa liberté et s'est installé à Philadelphie où il a dirigé des réunions de prière pour les Noirs.

Insatisfait des restrictions imposées aux Noirs qui assistaient aux services religieux, Allen aida en 1787 à organiser une Église méthodiste indépendante. Ils ont transformé un ancien atelier de forgeron en la première église d'Amérique pour les Noirs.

En 1816, Allen a aidé à établir l'Église épiscopale méthodiste africaine, et il a été élu comme son premier évêque. L'année suivante, Allen s'est associé à James Forten pour former la Convention of Color. L'organisation a plaidé en faveur de l'établissement d'esclaves noirs en fuite au Canada, mais s'est fermement opposée à tout projet de rapatriement en Afrique. William Wells Brown, Samuel Eli Cornish et Henry Highland Garnet sont d'autres personnalités qui se sont impliquées dans le mouvement.

Richard Allen est décédé le 26 mars 1831.


Personnes, lieux, épisodes

*À cette date en 1760, Richard Allen est né à Philadelphie. Il était un chef religieux noir, fondateur et premier évêque de l'Église épiscopale méthodiste africaine (AME).

Allen est né esclave à Philadelphie, en Pennsylvanie. Richard Allen a grandi pendant la Révolution américaine, une époque caractérisée par la défense des droits individuels, la croissance du christianisme confessionnel et la création du mouvement anti-esclavagiste. Vers 1768, le propriétaire d'Allen, un avocat de Philadelphie nommé Benjamin Chew, le vend, lui, ses trois frères et sœurs et ses parents à Stokely Sturgis, un propriétaire de plantation dans le Delaware. Avec la permission de Sturgis, Allen a commencé à assister aux réunions méthodistes, et vers 1777, il a été converti au méthodisme.

Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, le méthodisme a proliféré dans le Delaware, la Pennsylvanie et le Maryland. Cette dénomination chrétienne mettait l'accent sur un ensemble simple de vertus qui comprenaient l'honnêteté, la modestie et la sobriété. Après sa conversion, en 1780, Sturgis a accepté de laisser Allen se louer afin de gagner de l'argent pour acheter sa liberté pour 2000 $. En plus de faire du travail manuel, Allen a commencé à prêcher dans les églises méthodistes du Delaware et des États voisins. En 1786, Allen versa son dernier versement à Sturgis et devint libre.

La même année, Allen a accepté une invitation à prêcher à l'église St. George de Philadelphie, une congrégation métisse de méthodistes. En peu de temps, Allen a considérablement augmenté le nombre de membres noirs de St. George, et le bâtiment ne pouvait plus accueillir la congrégation grandissante. Les anciens blancs de St. George ont rejeté la demande d'Allen pour un lieu de culte séparé pour les membres afro-américains et ont plutôt choisi de construire des sièges séparés dans l'église en installant un balcon. En 1787, découragé par le fait que les fidèles noirs qui avaient aidé à construire le balcon seraient relégués à s'asseoir là, Allen rejoignit le révérend Absalom Jones pour fonder la Free African Society, une association religieuse non confessionnelle et une organisation d'entraide. La ferveur méthodiste d'Allen, cependant, l'a conduit à quitter la Free African Society après deux ans en raison de l'orientation non confessionnelle de l'organisation.

L'engagement d'Allen envers le méthodisme l'a également contraint à rester à St. George's malgré la disposition des sièges séparés. Un dimanche matin de 1792, Jones a contesté la disposition des sièges séparés de St. George en s'asseyant en bas. Au milieu de la prière d'ouverture, deux administrateurs blancs ont forcé Jones à partir. Allen et d'autres membres noirs qui s'étaient assis au balcon sont ensuite sortis de St. George's. Jusqu'à cet incident, peu de méthodistes noirs avaient été réceptifs à l'appel d'Allen pour l'établissement d'une église noire indépendante. Le 12 août 1792, des membres de la Free African Society fondèrent l'Église africaine de Philadelphie. En raison du traitement discriminatoire des méthodistes envers les Noirs, l'église a été consacrée dans le cadre de l'Église épiscopale protestante et Jones est devenu le premier prêtre noir de la dénomination.

Allen, cependant, est resté fidèle au méthodisme et a utilisé ses propres économies pour acheter un ancien atelier de forgeron et le transplanter sur un terrain qu'il avait précédemment acheté à Philadelphie. Après des rénovations, l'église africaine Bethel a ouvert ses portes le 4 février 1794 et Allen a été ordonné diacre. Après l'inauguration officielle de Bethel lors de la conférence méthodiste de 1796, les responsables méthodistes blancs ont tenté de prendre le contrôle de l'église d'Allen, mais une décision de la Cour suprême de Pennsylvanie en 1807 a déclaré que la congrégation méthodiste noire possédait la propriété sur laquelle ils adoraient et qu'ils pouvaient déterminer qui serait y prêcher. Suivant l'exemple d'Allen, de nombreux méthodistes noirs ont formé des églises méthodistes africaines dans les villes du nord-est. Parce que tous ont connu des défis similaires de la part des méthodistes blancs, Allen a organisé une convention des méthodistes noirs en 1816 pour résoudre leurs problèmes communs.

Les dirigeants ont décidé d'unir leurs églises sous le nom d'Église épiscopale méthodiste africaine (AME). En conséquence, ils ont pris le contrôle de la gouvernance de leurs églises et se sont placés au-delà de la juridiction ecclésiastique blanche. Le préposé a élu Allen évêque de la nouvelle dénomination, poste qu'il a occupé jusqu'à sa mort en 1831. L'église AME est immédiatement devenue un centre de la vie institutionnelle noire. En tant que leader, Allen a créé la Bethel Benevolent Society et la Société africaine pour l'éducation de la jeunesse. Il a également publié des articles dans le Freedom's Journal attaquant l'esclavage et des organisations telles que l'American Colonization Society. Parce qu'Allen croyait que les Noirs américains esclaves et libres pouvaient être mieux servis par l'éducation et l'instruction religieuse, il s'est opposé aux organisations qui préconisaient la migration des Noirs américains vers l'Afrique.

Bien que l'église AME ait lancé des efforts missionnaires dans des pays comme Haïti et le Canada à la fin des années 1820, Allen a gardé l'église concentrée sur l'élévation des Noirs américains, en particulier ceux du Sud. Comme il l'a dit, "Nous ne nous séparerons jamais volontairement de la population esclave de ce pays, ce sont nos frères et nous pensons qu'il y a plus de vertu à subir des privations avec eux que de s'imaginer un avantage pendant une saison." L'église AME a proliféré dans le Sud après la guerre civile et compte aujourd'hui plus de 1,2 million de membres.

Référence:
Une encyclopédie de l'héritage chrétien afro-américain
par Marvin Andrew McMickle
Judson Press, Copyright 2002
ISBN 0-817014-02-0


Richard Allen [Pennsylvanie] (1760-1831)

Né en esclavage à Philadelphie, en Pennsylvanie, le 14 février 1760, Richard Allen est devenu éducateur, écrivain, pasteur et fondateur de l'Église épiscopale méthodiste africaine. Benjamin Chew, un avocat quaker, était propriétaire de la famille Allen, qui comprenait les parents de Richard et trois autres enfants. Chew a finalement vendu la famille Allen à Stokeley Sturgis, un planteur du Delaware.

À 17 ans, Allen a été converti au méthodisme par un prédicateur itinérant. Le maître d'Allen, Stokeley Sturgis, aurait été influencé par Allen pour devenir également méthodiste. Après sa conversion, Sturgis a offert à ses esclaves la possibilité d'acheter leur sortie de l'esclavage. En 1783, en travaillant à des petits boulots pendant cinq ans, Allen réussit à acheter sa liberté pour 2 000 $. Pendant ce temps, Allen a commencé à prêcher dans les églises méthodistes et les réunions de la région de Baltimore. Grâce à ses relations méthodistes, Allen a été invité à retourner à Philadelphie en 1786. À son arrivée dans la ville, il a rejoint l'église épiscopale méthodiste St. George, où il est devenu actif dans l'enseignement et la prédication.

À mesure que le nombre d'Afro-Américains fréquentant St. George's augmentait, les tensions raciales montaient. Allen a prêché à 5 heures du matin dans des services spéciaux le dimanche matin à environ 50 méthodistes afro-américains. Lorsqu'ils ont assisté au service régulier du matin, des sièges séparés ont été institués. Avec cette ségrégation Allen est devenu convaincu qu'une église séparée était nécessaire pour les fidèles noirs. En 1787, Allen et un certain nombre d'autres méthodistes afro-américains sont sortis et ont formé une église distincte qui deviendrait l'église épiscopale méthodiste africaine Bethel, la première église méthodiste aux États-Unis spécifiquement pour les Afro-Américains. Sept ans plus tard, le 29 juillet 1794, Béthel est consacrée par l'évêque Francis Asbury. Richard Allen a servi l'église Bethel en tant que pasteur, et il a été ordonné diacre par Asbury en 1799.

D'autres églises méthodistes afro-américaines ont été formées à New York, New Jersey, Delaware et Maryland. Le 9 avril 1816, après deux décennies de conflit avec le méthodisme blanc, Allen et d'autres prédicateurs méthodistes afro-américains ont organisé une réunion à Philadelphie pour réunir ces églises et former une nouvelle dénomination, l'Église épiscopale méthodiste africaine (AME). Allen a été élu évêque et, avec sa consécration, est devenu le premier évêque afro-américain aux États-Unis. Au moment où Allen mourut à son domicile le 26 mars 1831, l'église AME était bien établie aux États-Unis et soutenait des missions dans plusieurs pays à l'étranger.

Allen se souciait passionnément de l'éducation et a ouvert une école de jour pour les enfants afro-américains. Il abhorrait l'esclavage, travaillait activement pour l'abolition et maintenait sa maison comme étape du chemin de fer clandestin. Il s'est engagé en faveur de l'autodétermination des Afro-Américains aux États-Unis et s'est finalement opposé à tous les plans de colonisation des Afro-Américains dans d'autres pays.


Faire aux autres

La marque distinctive de charité de Sarah Allen a fait ses débuts lors de la première conférence annuelle de l'église AME. La jeune église avait lutté à la fois financièrement et émotionnellement. Les prédicateurs avaient résisté à des déplacements excessifs et à un travail inlassable sans aucun financement important, et ils sont revenus pour cette première conférence dans un état terrible, avec leurs vêtements et leurs effets personnels usés, et en mauvaise condition physique à cause des difficultés de prêcher sur la route. Entrée biographique d'Allen dans Profils de la féminité noire a décrit comment le clergé était revenu dans un état plutôt 'sedy', après quoi l'évêque a refusé d'ajourner leur réunion ultérieure pour le dîner habituel à son domicile … Après avoir entendu l'explication de son mari, [Allen] a vu plus tard pour elle-même que les [prédicateurs] avaient des ventilateurs aux genoux et des ventilateurs dans les coudes et des ventilateurs au siège de leurs pantalons.'… [Allen] et les femmes de l'église … [ont passé] un nuit de travail productif. Au matin, les prédicateurs avaient tous de nouveaux vêtements et étaient ainsi rendus présentables en apparence pour l'exercice de leurs fonctions ministérielles.&# x0022

Entrée biographique d'Allen dans Femmes noires américaines notables a expliqué que Richard Allen avait initialement appelé ces femmes la « société Dorcas », un titre qui « fait généralement référence à un groupe auxiliaire de femmes qui s'occupe de l'habillement et de l'alimentation des pauvres. » La même entrée a également souligné, cependant, que les efforts d'Allen en particulier étaient dirigés en interne vers la préparation de bons repas, la réparation des vêtements et l'amélioration de l'apparence des pasteurs AME. Ces soins et ce soutien se sont poursuivis avant et pendant chaque conférence annuelle jusqu'en 1827, quand Allen a officiellement identifié le groupe comme les Filles de la Conférence. Une fois officiellement organisé, le groupe s'est agrandi et a commencé à aider les nécessiteux en dehors du clergé. Allen a baptisé ce groupe de grande envergure la Women&# x0027s Missionary Society, qui a été décrit dans Femmes noires américaines notables comme celui qui a maintenu une forme de garderie pour enfants pendant les heures de la journée et a aidé à organiser des cours pour adultes le soir pour aider à éduquer les membres de leur église. Ils préparaient également des repas, raccommodaient des vêtements et rassemblaient des vêtements donnés pour les nécessiteux." Cet accent mis sur l'éducation de la communauté a servi de fondement à l'église de Béthel depuis le début et reste un objectif fort à nos jours.

Dans une revue en étoile polaire du livre de Jualynne Dodson&# x0027s Église engendrant : les femmes, le pouvoir et l'A.M.E. Église , Stephen W. Angell a attiré l'attention sur l'affirmation de Dodson selon laquelle il y avait trois manières principales pour les femmes d'accéder au pouvoir dans l'Église AME du XIXe siècle : l'évangélisation par le bouche à oreille, les organisations religieuses fondées et fréquentées par des femmes et l'accumulation de ressources. L'examen d'Angell a également affirmé que ces méthodes d'acquisition de pouvoir étaient utilisées avec le plus d'effet lorsqu'elles étaient utilisées silencieusement et discrètement, une description appropriée du type de travail qui a changé la vie de Sarah Allen.


La faculté

Le Dr Adelman donne des cours sur l'histoire des affaires et économique du monde atlantique. Son premier livre, Réseaux révolutionnaires : les affaires et la politique de l'impression des nouvelles, 1763-1789, a reçu une mention honorable pour le St. Louis Mercantile Library Prize de la Bibliographical Society of America. Le Dr Adelman a publié des essais dans Entreprise et société, Premières études américaines, les Washington Post, et L'Atlantique.com, et des blogs sur The Junto. Il a été boursier du National Endowment for the Humanities, de la Doris G. Quinn Foundation et de plusieurs archives et institutions. En 2019, il a été élu membre de l'American Antiquarian Society, l'une des plus anciennes sociétés savantes des États-Unis.

Bureau : May Hall 307 Numéro de téléphone : (508) 626-4820 Courriel : [email protected]

Le Dr Richard B. Allen est un universitaire et enseignant de renommée internationale qui travaille sur l'histoire sociale et économique de Maurice, l'esclavage et le travail sous contrat dans le monde des plantations coloniales, et l'esclavage, la traite des esclaves et l'abolition dans l'océan Indien et en Asie. Il est le récipiendaire de deux prix de recherche Fulbright et de prestigieuses bourses de recherche de l'American Council of Learned Societies et du National Endowment for the Humanities. Ses publications comprennent deux monographies (Esclaves, affranchis et travailleurs sous contrat dans l'île Maurice coloniale [Cambridge University Press, 1999], La traite européenne des esclaves dans l'océan Indien, 1500-1850 [Ohio University Press, 2014]), une collection éditée (Esclavage et travail servile en Asie, 1250-1900 [Brill, à paraître]), plus de 55 articles, essais et chapitres dans des revues universitaires, des livres, des encyclopédies et des bibliographies de recherche publiés en Australie, au Brésil, en Grande-Bretagne, en France, en Allemagne, en Inde, à Maurice, aux Pays-Bas, en Espagne et dans le États-Unis, et plus de 35 essais et critiques de livres dans des revues universitaires de premier plan, notamment Revue des études africaines, Revue historique américaine, Revue canadienne d'études africaines, Études comparées en société et en histoire, L'historien, Revue d'histoire africaine, Journal d'histoire interdisciplinaire, et Esclavage et abolition. Il siège actuellement aux comités de rédaction de Histoire coloniale française et le Journal de l'esclavage mondial. Il prépare un manuscrit sur les hommes et les femmes de couleur libres (d) à Maurice et dans le monde des plantations coloniales au XVIIIe et au début du XIXe siècle, et a été commissionné par Bloomsbury Academic Publishing à Londres pour écrire un manuscrit d'un livre. au Esclavages mondiaux : une histoire depuis 1500. Il a présenté des articles à des conférences en Australie, en Belgique, en Grande-Bretagne, en France, au Ghana, en Italie, à Maurice, aux Pays-Bas, à Singapour, en Afrique du Sud, au Suriname, en Suède, à Trinidad et à Zanzibar ainsi que dans de grandes universités des États-Unis. Les honneurs récents comprennent des invitations à présenter des discours d'ouverture à une conférence internationale sur les femmes et l'humanitarisme à l'Université d'Örebro en Suède en octobre 2021 et le Svenska Historikermötet [Swedish Historians Conference] à l'Université Linnaeus en mai 2019, et pour prononcer la première conférence commémorative Joseph C. Miller au Centre d'études sur la dépendance et l'esclavage de l'Université de Bonn en octobre 2019. Il a co-écrit les candidatures retenues pour désigner l'Aapravasi Ghat et le paysage culturel du Morne à Maurice en tant que sites du patrimoine mondial de l'UNESCO (WHS), la demande réussie d'inscription des dossiers d'immigration sous contrat de Maurice sur le Registre de la mémoire du monde de l'UNESCO (MWR), et la demande d'inscription des dossiers d'esclavage de Maurice sur le MWR, et continue de servir de consultant en recherche pour le Aapravasi Ghat WHS. Entre 2009-11, il a été consultant spécial auprès de la Commission vérité et justice de Maurice, qui a enquêté sur l'héritage de l'esclavage et du travail sous contrat dans le pays. Il a co-organisé la conférence internationale sur « L'esclavage et le travail forcé en Asie, c. 1250-c. 1900: Continuities and Transformation in Comparative Perspective » à l'Université de Leiden aux Pays-Bas en juin 2017. Il est rédacteur en chef de la série Indian Ocean Studies de l'Ohio University Press et évalue les principales propositions de subventions de recherche pour le Social Science Research Council of Canada et l'American Council of Sociétés savantes. En plus d'offrir des cours sur l'histoire de l'Afrique, de l'Inde, du Moyen-Orient et du monde, il a conseillé des étudiants diplômés de l'Université Harvard, de l'Université de l'Illinois à Urbana-Champaign, de l'Université de Virginie, de l'Université de Kent, de l'Université de Sheffield, l'Université de Maurice, l'Université de Paris – Panthéon-Sorbonne et la Vrije Universiteit à Amsterdam.


CBN: Comment Richard Allen est passé de l'esclavage à la création de l'église AME et à la position parmi les pères fondateurs de l'Amérique

Dès ses jeunes années, Richard Allen a connu la douleur humiliante et déshumanisante d'être un esclave. Né en 1760, toute sa famille fut vendue de son premier maître à un autre. Et lorsque ce deuxième maître a connu des difficultés financières, il a divisé la famille en vendant la mère de Richard et trois de ses frères et sœurs à une autre plantation.

Ensuite, l'adolescent connu sous le nom de "Negro Richard" a continué à travailler dur et à corvée avec un seul de ses frères et sœurs toujours avec lui. C'est alors qu'il rencontra le Seigneur Jésus-Christ en écoutant la prédication d'un pasteur abolitionniste. Lui et son frère décidèrent que leur meilleur témoignage chrétien serait de servir leur maître d'autant plus et avec excellence.

Le christianisme et une multitude de petits boulots mènent à la liberté

Richard a alors demandé à son maître d'esclaves d'écouter aussi ce prédicateur, et son maître a également appris à connaître le Seigneur. L'un de ses actes chrétiens était d'offrir à Richard sa liberté dans les cinq ans si Richard pouvait payer pour cette liberté. Se lançant dans des petits boulots contre de l'argent, Richard a réussi à s'affranchir de l'esclavage en seulement un an et demi.

Il s'est instruit et est devenu un prédicateur itinérant dans les États du centre de l'Atlantique, changeant son nom de Negro Richard en Richard Allen. Il pensait que sauver des âmes serait désormais la mission principale de sa vie. Mais il a également fréquemment plaidé pour la fin de l'esclavage des colonies - 700 000 Noirs, alors même que l'Amérique se battait pour sa liberté vis-à-vis de la Grande-Bretagne.

Une église épiscopale méthodiste de Philadelphie a demandé à Allen de prêcher plus régulièrement. Ses sermons sont devenus si populaires que les Noirs ont commencé à inonder l'église à plein. L'église a construit un nouveau balcon et a ensuite essayé de forcer les Afro-Américains à y adorer, séparés de leurs frères et sœurs chrétiens blancs. Cela a littéralement enlevé des Noirs à leurs genoux et les a éloignés de la prière avec ces Blancs.

Allen et beaucoup de ses fidèles ont décidé de quitter cette église. Il a décidé qu'ils avaient besoin de leur propre lieu de culte.

Ancien esclave, maintenant propriétaire foncier et fondateur de l'église

Le Dr Peter Lillback a fondé et dirige le Providence Forum, un groupe qui veut garder dans le cœur des Américains à quel point Dieu et la foi ont figuré dans la fondation de leur nation et la formation de ses valeurs.

Lillback a dit à propos d'Allen : "Cet ancien esclave qui a été éduqué va fonder une église qui s'adresse aux Afro-Américains".

Le pasteur populaire avait déjà acheté des terres en 1787 avec l'aide de George Washington et du signataire de la Déclaration d'indépendance, le Dr Benjamin Rush.

Allen a finalement acheté un atelier de forgeron et, en 1794, l'a fait traîner par des chevaux jusqu'à cette propriété, qui est devenue le terrain continuellement en possession des Afro-Américains depuis plus longtemps que tout autre bien immobilier aux États-Unis. Il a transformé cette forge en une église, destinée uniquement aux Noirs afin qu'ils n'aient pas à faire face aux préjugés dégradants des Blancs et à être poussés par eux dans l'espace sacré d'une église.

Mais les dirigeants méthodistes blancs de Philadelphie ont riposté et ont exigé le contrôle sur certains aspects de l'église d'Allen. Il les a finalement traduits en justice et ce qui est connu sous le nom de Old Mother Bethel African Methodist Episcopal Church a obtenu son indépendance.

C'est devenu la première grande église afro-américaine du pays. Ensuite, Allen a convaincu plusieurs autres congrégations noires de la région – qui voulaient également être libres de surveillants racistes – de se joindre à son église. En 1816, ils sont devenus l'Église épiscopale méthodiste africaine, la première dénomination noire indépendante des États-Unis et la plus ancienne institution formelle aux États-Unis pour les Afro-Américains.

Allen a été nommé son premier évêque. L'AME compte désormais 2 500 000 membres dans plus de 7 000 congrégations dans 39 pays répartis sur les cinq continents. Et Allen’s Old Mother Bethel est toujours une église vivante au sein de cette dénomination.

‘Si vous aimez le Dieu de l'amour…’

Ce n'étaient pas les seules premières d'Allen. Il a été le premier militant noir invité dans la maison d'un président américain. Il a été le premier Afro-Américain à écrire une brochure protégée par le droit d'auteur, le premier Noir à écrire un éloge funèbre pour George Washington (et la seule personne à l'époque à écrire sur l'émancipation des esclaves par Washington).

« Si vous aimez le Dieu de l'amour », écrivait-il en 1794, « effacez vos mains des esclaves, n'en chargez pas vos enfants ou votre pays. »

Allen a également aidé à mettre sur pied la première convention d'activistes afro-américains. Les conventions sont devenues un lieu majeur pour les Noirs pour faire pression en faveur des réformes, de l'abolition et des droits civiques.

Lui et son collègue réformateur Absalom Jones ont formé la Free African Society au profit des Noirs. Et il a fait de sa propre église un lieu majeur pour éduquer les Afro-Américains et les aider à améliorer leur place dans la jeune nation. Cette église abritait plus de 30 Jamaïcains qui ont échappé à leurs maîtres esclaves. C'est devenu un premier arrêt sur le chemin de fer clandestin et a aidé à le financer.

Il a continué à influencer les principaux réformateurs noirs des années 1800 comme Frederick Douglass et des militants des droits civiques dans les années 1900 comme Martin Luther King Jr.


Richard Allen

L'amour de ce monde pèse sur l'âme qui l'enchaîne et l'empêche de s'envoler vers le ciel. Les actes de charité habituels l'en détachent peu à peu, et l'aident dans sa lutte pour se dégager et s'élever. Les jeunes années Richard Allen, né esclave en 1760 d'un propriétaire quaker à Philadelphie, Pennsylvanie, a été vendu très tôt dans son enfance à un fermier près de Douvres, Delaware. À l'âge de 17 ans, Richard a rejoint l'Église épiscopale méthodiste et a commencé un cours d'auto-éducation. Il est devenu autorisé à prêcher en 1782 et a dirigé des services avec la permission de son maître. En 1786, Richard a acheté la liberté pour lui et sa famille, puis les a ramenés à Philadelphie. Alors qu'il prêchait aux Afro-Américains à l'église méthodiste St. George, Richard est devenu actif dans la lutte contre la discrimination raciale au sein de l'église. Comme solution, il a choisi d'établir l'église indépendante Bethel en 1787. La congrégation a tellement prospéré qu'un nouveau bâtiment était nécessaire. En 1794, ce bâtiment a été consacré par l'évêque Francis Asbury, le premier évêque méthodiste des nouveaux États-Unis. En 1799, Allen avait été ordonné diacre et en 1816, il devint évêque dans l'Église épiscopale méthodiste. Une vie d'activisme L'existence d'un certain nombre d'églises noires distinctes à l'Est a offert l'opportunité de fonder une nouvelle dénomination, l'Église épiscopale méthodiste africaine (AME), également en 1816. Allen a été choisi comme premier évêque et y a servi jusqu'à sa mort en 1831. Allen a utilisé ses relations avec l'église pour aider le chemin de fer clandestin, ainsi que contre l'American Colonization Society, qui voulait renvoyer les Noirs américains en Afrique. Il a cependant aidé un mouvement visant à relocaliser certaines familles noires au Canada. Allen était un critique franc de l'esclavage et un adversaire énergique de toute dérogation de sa race. Il croyait fermement au brillant avenir des Noirs de l'hémisphère occidental. Allen faisait partie de ces dirigeants noirs qui ont émergé de l'ombre de la Révolution et de la guerre de 1812, pour parler et agir pour eux-mêmes, défendant les droits et les responsabilités des Noirs dans la société américaine. Un appel à la charité Son appel à la charité, tel qu'il est mentionné dans son autobiographie, était une philosophie exigeant une action pour réparer les torts sociaux, en particulier concernant ses « frères noirs ». Allen a exhorté les Noirs à démontrer leur capacité de libre responsabilité, en cultivant les vertus de l'industrie, la frugalité et l'épargne - mais agissant généreusement pour aider les moins fortunés de son peuple. La conviction motivante d'Allen était que les Noirs, bien que rendus inégaux par les conditions dans lesquelles ils vivaient, n'étaient en aucun cas inférieurs aux autres Américains.


Profil du personnel

2020- Chercheur invité. L'Université nationale d'Australie, Canberra. Centre de recherche en sciences humaines.

Chargé d'enseignement 2018-2019 en histoire ancienne moderne, Université de Newcastle.

2017- Directeur d'études de troisième cycle pour 3 doctorants, École de théologie et religion. Université de Birmingham/Woodbrooke College, Birmingham.

2013� Lecteur (prof. associé) en histoire culturelle moderne. Université de Galles du Sud.

2007� Lecteur (prof. associé) en histoire culturelle de l'époque moderne/responsable de l'histoire (2007– 2011). Université du Pays de Galles, Newport.

2006� Fulbright-Robertson Professeur invité d'histoire britannique, Westminster College, Missouri.

2004� Maître de conférences en histoire. Université de Sunderland.

2002� Maître de conférences en histoire. Université de Newcastle.

2001–82112002 Chercheur principal. Université de Northumbrie. Newcastle.

1999– 2000 Maître de conférences en histoire. Trinity College, Université du Pays de Galles.

1997� Chef de département (Histoire). Davies, Laing et Dick College, Londres.

Adhésions

Membre du panel : Collège d'examen par les pairs AHRC, 2017–

Membre de la Royal Historical Society, 2003–

Membre du comité exécutif du Forum d'histoire des journaux et des périodiques d'Irlande - http://newspapersperiodicals.org/

Membre et ancien président : Friends’ Historical Society, 2015󈝼

Membre du comité du projet de numérisation Pays de Galles-Pennsylvanie, 2012–

Consultant historique pour le Gunter Mansion (et Recusancy) au Pays de Galles du XVIIe siècle.

Représentant des universités galloises : comité directeur, HistoryUK, 2009󈝻

Je suis un ancien professeur Fulbright-Robertson d'histoire britannique au Westminster College, Missouri et actuellement chercheur invité au Humanities Research Centre, The Australian National University, Canberra -

J'ai des intérêts de recherche dans l'histoire sociale, culturelle et religieuse de la Grande-Bretagne, de l'Amérique et de l'Australie du milieu du XVIIe siècle au milieu du XIXe siècle, en particulier les dissidents et l'émigration en Pennsylvanie et à Ballarat, Victoria.

J'ai beaucoup publié sur le quakerisme, la migration et l'identité. Mes travaux les plus récents sont :

Communautés quakers au Pays de Galles des débuts de l'époque moderne : du radicalisme à la respectabilité (2007) le co-auteur Les Quakers, 1656� : L'évolution d'une communauté alternative (2018) et plusieurs livres coédités : Irlande de l'esprit (2008) Foi de nos pères : culture populaire et croyance dans l'Angleterre, l'Irlande et le Pays de Galles après la Réforme (2009) et L'histoire religieuse du Pays de Galles : un aperçu de la vie et de la pratique religieuses du XVIIe siècle à nos jours (2013).


je suis en train d'écrire Émigrants quakers gallois et Pennsylvanie coloniale et co-création, Réseaux quaker et réforme morale dans le nord-est de l'Angleterre.

Supervision postdoctorale

J'accueille les propositions d'étudiants de troisième cycle qui s'intéressent à tout aspect de l'histoire sociale, culturelle et religieuse des débuts de la modernité, en particulier l'histoire de la dissidence en Grande-Bretagne, en Irlande et dans la région transatlantique.

Réussite en tant que directeur des études :
  1. Thèse de doctorat, Magic and the Supernatural in Eighteenth Century Wales: the world of the Rev. Edmund Jones, 1702� (attribué en 2012)
  2. Thèse de doctorat, L'industrie du patrimoine dans un pays de Galles politiquement décentralisé (attribuée en 2014)
  3. Thèse de doctorat, Spatio-temporalité et tourisme numérique au Royaume-Uni, site industriel du patrimoine culturel mondial de l'UNESCO (attribué en 2016)
  4. Thèse de doctorat, ‘Toeing the Scratch’ : Une analyse historique de la transition du Welsh Prize-Fighting, c.1750 – 1914 (attribuée 2019)
Encadrement actuel en tant que directeur des études :
  1. Thèse de doctorat, ‘La distribution et la propriété des chapbooks et autres imprimés bon marché dans le sud du Pays de Galles et ses frontières, 1640 – 1730 : influences du développement sur le commerce, la religion et l'éducation’ (soumis en mai 2020)
  2. Thèse de doctorat, ‘Rural Quakerism’: The Religious Society of Friends in Herefordshire et Worcestershire, c.1650–c.1720 (p/t)

Postgradués enseignés 2018-19

MA en histoire

Responsable de module : La pratique de l'histoire

Enseignement de premier cycle, 2018-19

Niveau 6

Responsable de module : Migrants britanniques et irlandais : connexions transatlantiques


Séparés mais égaux pour Richard Allen

On accomplit quelque chose de valable sans surmonter les difficultés. En devenant le premier évêque noir d'Amérique, Richard Allen a dû faire face à de formidables obstacles. Il est né esclave. Cela signifiait qu'il devait lutter contre le racisme et l'iniquité à chaque étape de son chemin. Il n'a pas reçu automatiquement une éducation. Quoi qu'il entreprenne, il faut la permission de son maître. Les cruautés de l'esclavage ont touché sa vie. Pour payer les dettes, le maître de Richard a vendu la mère de Richard et trois de ses enfants. Richard n'a plus jamais entendu parler d'eux.

À dix-sept ans, Allen a rencontré le Christ. "J'ai été réveillé et amené à me voir, pauvre, misérable et défait, et sans la miséricorde de Dieu doit être perdu. Peu de temps après, j'ai obtenu la miséricorde par le sang du Christ. . . Je crois que j'ai été trompé et que j'ai été contraint de chercher à nouveau le Seigneur. . . J'ai été tenté de croire qu'il n'y avait pas de miséricorde pour moi. J'ai crié au Seigneur jour et nuit. . . Mon Dieu, j'ai pleuré. Mon âme était remplie. J'ai pleuré, assez pour moi - le Sauveur est mort. " Il se considérait comme un être humain aimé de Dieu et cela a transformé son regard. Il est devenu membre de l'église épiscopale méthodiste. Pour prouver les mérites du christianisme à son maître, il travailla doublement. Son maître a été condamné. L'endettement ne lui a pas permis de libérer purement et simplement Allen, mais il lui a proposé de le laisser acheter sa liberté. Travaillant le soir et le week-end, Allen a économisé l'argent de sa libération. Un besoin intérieur l'a poussé à s'instruire. En 1782, il était autorisé à prêcher. Four years later he bought his freedom.

From Delaware, where he had been a slave, he moved to Philadelphia. There he preached to blacks in an established Methodist church. But when the church engaged in outrageous discrimination, he determined to form an independent Methodist body. The result was the Bethel Church, founded in 1787 in Philadelphia. Francis Asbury dedicated its structure a few years later and ordained Richard a deacon. Later Allen became America's first black Methodist bishop. Black churches across the Eastern United States organized on this day, April 9, 1816 into a new denomination, the African Methodist Episcopal Church and elected Richard Allen Bishop of that organization.

Humble before Christ, Allen was charitable even to the whites who oppressed him. He was a driving force in founding America's first black convention and was active in the underground railroad. His story is one of great adversities boldly overcome in the strength of Christ.


Richard Allen: Apostle of Freedom

February, 2010, marks the 250th birthday of Bishop Richard Allen, a revered figure in African American history and one of the nation’s leading abolitionists. Allen's life story is nothing short of extraordinary. Enslaved at birth, he eventually bought his freedom and became one of the most important African American leaders of his day.

In honor of his birthday, the Historical Society of Pennsylvania has partnered with its neighbor the Library Company of Philadelphia to bring you the online display, Richard Allen: Apostle of Freedom. Learn about Richard Allen and his incredible story through a display of documents and images from both societies' collections.

Research materials used for this exhibition were compiled from the following sources:

Nash, Gary B. Forging Freeedom: The Formation of Philadelphia's Black Community, 1720-1840. Cambridge, Harvard University Press. 1988.

Newman, Richard S. Freedom's Prophet: Bishop Richard Allen, the AME Church, and the Black Founding Fathers. 2008.

Switala, William J. Underground Railroad in Pennsylvania. Mechanicsburg, Stackpole Books. 2001.

Original source material from the Historical Society of Pennsylvania and the Library Company of Philadelphia.

Any item in the exhibition that includes mainly text, whether it is handwritten or typeset, can be enlarged. Simply click on the image and a larger format, better quality PDF of the image will open.

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