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Le Dr Amin s'entretient avec le professeur Al-Rawi



Amin est né au Caire, fils d'un père égyptien et d'une mère française (tous deux médecins). Il passe son enfance et sa jeunesse à Port-Saïd où il fréquente un lycée français dont il sort en 1947 avec un Baccalauréat.

C'est au lycée qu'Amin s'est politisé pour la première fois lorsque, pendant la Seconde Guerre mondiale, les étudiants égyptiens se sont divisés entre communistes et nationalistes Amin appartenait au premier groupe. À ce moment-là, Amin avait déjà adopté une position résolue contre le fascisme et le nazisme. Alors que le bouleversement contre la domination britannique en Égypte a informé sa politique, il a rejeté l'idée que l'ennemi de leur ennemi, l'Allemagne nazie, était l'ami des Égyptiens. [4]

En 1947, Amin part pour Paris où il obtient un deuxième diplôme d'études secondaires avec une spécialisation en mathématiques élémentaires du prestigieux Lycée Henri IV. Il a obtenu un diplôme en sciences politiques à Sciences Po (1952) avant d'être diplômé en statistique à l'INSEE (1956) et également en économie (1957).

Dans son autobiographie Itinéraire intellectuel (1990) il écrit qu'afin de consacrer un temps considérable à « l'action militante », il ne pouvait consacrer qu'un minimum à la préparation de ses examens universitaires. La lutte intellectuelle et la lutte politique sont restées indissociables pour Amin tout au long de sa vie. Plutôt que d'expliquer le monde et ses atrocités, il entendait mettre en lumière et faire partie des luttes visant à changer le monde. [4]

Après son arrivée à Paris, Amin a rejoint le Parti communiste français (PCF), mais il s'est ensuite éloigné du marxisme soviétique et s'est associé pendant quelque temps aux milieux maoïstes. Avec d'autres étudiants, il a publié un magazine intitulé Étudiants Anticolonialistes. Ses idées et sa position politique ont également été fortement influencées par la Conférence afro-asiatique de Bandung de 1955 et la nationalisation du canal de Suez. Ce dernier l'encourage même à reporter sa thèse de doctorat qui était prête en juin 1956 pour participer aux troubles politiques. [4]

En 1957, il présente sa thèse, dirigée entre autres par François Perroux, initialement intitulée Aux origines du sous-développement – ​​accumulation capitaliste à l'échelle mondiale mais réintitulé Les effets structurels de l'intégration internationale des économies précapitalistes. Une étude théorique du mécanisme qui crée les économies dites sous-développées.

Après avoir terminé sa thèse, Amin est retourné au Caire, où il a travaillé de 1957 à 1960 en tant que chargé de recherche pour l'«Institution for Economic Management» du gouvernement où il a travaillé à assurer la représentation de l'État dans les conseils d'administration des entreprises du secteur public tout en s'immergeant dans le même temps dans le climat politique très tendu lié à la nationalisation du Canal, à la guerre de 1956 et à la constitution du Mouvement des non-alignés. Sa participation au Parti communiste, alors clandestin, rendait les conditions de travail très difficiles. [4]

En 1960 Amin part pour Paris où il travaille pendant six mois pour le Département des Etudes Economiques et Financières - Service des Études Économiques et Financières (SEEF).

Par la suite, Amin quitte la France, pour devenir conseiller au ministère du Plan à Bamako (Mali) sous la présidence de Modibo Keïta. Il a occupé ce poste de 1960 à 1963 en travaillant avec d'éminents économistes français tels que Jean Bénard et Charles Bettelheim. Avec un certain scepticisme, Amin a été témoin de l'accent mis de plus en plus sur la maximisation de la croissance afin de « combler l'écart ». Bien qu'il ait abandonné son travail de « bureaucrate » après avoir quitté le Mali, Samir Amin a continué à agir en tant que conseiller pour plusieurs gouvernements, tels que la Chine, le Vietnam, l'Algérie, le Venezuela et la Bolivie. [4]

En 1963, il s'est vu offrir une bourse au Institut Africain de Développement Économique et de Planification (IDEP). Au sein de l'IDEP, Amin a créé plusieurs institutions qui sont finalement devenues des entités indépendantes. Parmi eux, celui qui deviendra plus tard le Conseil pour le développement de la recherche en sciences sociales en Afrique (CODESRIA), conçu sur le modèle du Conseil latino-américain des sciences sociales (CLACSO).

Jusqu'en 1970, il y travaille en plus d'être professeur à l'Université de Poitiers, Dakar et Paris (de Paris VIII, Vincennes). En 1970, il devient directeur de l'IDEP, qu'il dirige jusqu'en 1980. En 1980, Amin quitte l'IDEP et devient directeur du Forum Tiers Monde à Dakar. Dans la vie et la pensée d'Amin, les trois activités ont été étroitement liées : le travail dans la gestion économique, l'enseignement/la recherche et la lutte politique. [4]

« Samir Amin a été l'un des intellectuels les plus importants et les plus influents du tiers monde ». [4] Le rôle de pionnier théorique d'Amin a souvent été négligé car sa thèse de 1957 n'a été publiée qu'en 1970 sous forme de livre étendu sous le titre L'accumulation à l'échelle mondiale. [4]

Amin a vécu à Dakar jusqu'à fin juillet 2018. Le 31 juillet, il a été diagnostiqué d'un cancer du poumon, transféré dans un hôpital de Paris. Amin est décédé le 12 août à l'âge de 86 ans.

Samir Amin est considéré comme un pionnier de la théorie de la dépendance et de la théorie du système mondial, alors qu'il préférait se déclarer membre de l'école du matérialisme historique global (voir 2.1), avec Paul A. Baran et Paul Sweezy. [3] Son idée maîtresse, présentée dès 1957 dans son doctorat. dissertation, était que les économies dites «sous-développées» ne devraient pas être considérées comme des unités indépendantes mais comme des éléments constitutifs d'une économie mondiale capitaliste. Dans cette économie mondiale, les nations « pauvres » forment la « périphérie », contraintes à un ajustement structurel permanent par rapport à la dynamique de reproduction des « centres » de l'économie mondiale, c'est-à-dire des pays industriels capitalistes avancés. À peu près à la même époque et avec des hypothèses de base similaires, le soi-disant desarrollismo (CEPAL, Raul Prebisch) a émergé en Amérique latine, qui a été développé une décennie plus tard dans la discussion sur la «dépendance» - et même plus tard est apparu «l'analyse du système mondial» de Wallerstein. . Samir Amin a appliqué le marxisme à un niveau global, en utilisant des termes comme « loi de la valeur mondiale » et « surexploitation » pour analyser l'économie-monde (voir 2.1.1). [3] [4] En même temps, sa critique s'étendait également au marxisme soviétique et à son programme de développement de « rattrapage et dépassement ». [4] Amin pensait que les pays de la « périphérie » ne seraient pas en mesure de rattraper leur retard dans le contexte d'une économie-monde capitaliste, en raison de la polarisation inhérente au système et de certains monopoles détenus par les pays impérialistes du « centre » (voir 2.1.2). Ainsi, il a appelé la « périphérie » à « se déconnecter » de l'économie mondiale, créant un développement « autocentrique » (voir 2.2) et rejetant l'« eurocentrisme » inhérent à la théorie de la modernisation (voir 2.3). [3]

Matérialisme historique global Modifier

En recourant aux analyses de Marx, Polanyi et Braudel, le point de départ central des théories de Samir Amin est une critique fondamentale du capitalisme, au centre de laquelle se trouve la structure conflictuelle du système mondial. Amin énonce trois contradictions fondamentales de l'idéologie capitaliste : 1. Les exigences de rentabilité s'opposent aux efforts des travailleurs pour déterminer leur propre destin (les droits des travailleurs ainsi que la démocratie ont été imposés contre la logique capitaliste) 2. L'économie rationnelle à court terme le calcul s'oppose à la sauvegarde à long terme de l'avenir (débat écologique) 3. La dynamique expansive du capitalisme conduit à des structures spatiales polarisantes - le modèle centre-périphérie. [5]

Selon Amin, le capitalisme et son évolution ne peuvent être compris que comme un seul système global intégré, composé de « pays développés », qui constituent le Centre, et de « pays sous-développés », qui sont les Périphéries du système. Le développement et le sous-développement constituent par conséquent les deux facettes de l'expansion unique du capitalisme mondial. Les pays sous-développés ne doivent pas être considérés comme « à la traîne » en raison des spécificités – sociales, culturelles, voire géographiques – de ces pays dits « pauvres ». Le sous-développement n'est en réalité que le résultat de l'ajustement structurel forcé et permanent de ces pays aux besoins de l'accumulation au profit des pays du Centre du système. [4]

Amin s'identifie comme faisant partie de l'école du matérialisme historique global, contrairement aux deux autres courants de la théorie de la dépendance, la soi-disant dependencia et la théorie des systèmes mondiaux. L'école dependencia est une école latino-américaine associée à e. g. Ruy Mauro Marini, Theotônio dos Santos et Raúl Prebisch. Les figures éminentes de la théorie des systèmes mondiaux sont Immanuel Wallerstein et Giovanni Arrighi. [3] Alors qu'ils utilisent un vocabulaire scientifique largement similaire, Amin a rejeté f.e. la notion de semi-périphérie et était contre la théorisation du capitalisme comme cyclique (comme par Nikolai Kondratjew) ou toute sorte de rétrojection., tenant ainsi une position minoritaire parmi les théoriciens du système mondial. [5]

Pour Amin, l'école du matérialisme historique global était le marxisme compris comme un système global. Dans ce cadre, la loi marxiste de la valeur est centrale (voir 2.1.1). [3] Néanmoins, il a insisté sur le fait que les lois économiques du capitalisme, résumées par la loi de la valeur, sont subordonnées aux lois du matérialisme historique. Chez Amin la compréhension de ces termes c'est-à-dire : la science économique, bien qu'indispensable, ne peut expliquer la pleine réalité. Principalement parce qu'il ne peut rendre compte ni des origines historiques du système lui-même, ni des résultats de la lutte des classes. [6]

« L'histoire n'est pas régie par le déroulement infaillible de la loi de l'économie pure. Elle est créée par les réactions sociétales à ces tendances qui s'expriment dans ces lois et qui déterminent les conditions sociales dans le cadre desquelles ces lois opèrent. Les forces « anti-systémiques » ont un impact et influencent également l'histoire réelle, tout comme la logique pure de l'accumulation capitaliste. » (Samir Amine) [4]

Loi de la valeur mondiale Modifier

La théorie d'Amin d'une loi globale de la valeur décrit un système d'échange inégal, dans lequel la différence de salaire entre les forces de travail des différentes nations est supérieure à la différence entre leurs productivités. Amin parle de « rentes impériales » revenant aux entreprises mondiales du Centre - ailleurs appelées « arbitrage mondial du travail ».

Les raisons en sont, selon Amin, que si le libre-échange et des frontières relativement ouvertes permettent aux multinationales de se déplacer là où elles peuvent trouver la main-d'œuvre la moins chère, les gouvernements continuent de promouvoir les intérêts de « leurs » entreprises par rapport à ceux d'autres pays et restreignent la mobilité de la main-d'œuvre. [6] En conséquence, la périphérie n'est pas vraiment connectée aux marchés du travail mondiaux, l'accumulation y stagne et les salaires restent bas. En revanche, dans les centres, l'accumulation est cumulative et les salaires augmentent en fonction de l'augmentation de la productivité. Cette situation est perpétuée par l'existence d'une armée de réserve mondiale massive localisée principalement dans la périphérie, alors qu'en même temps ces pays sont plus structurellement dépendants, et leurs gouvernements ont tendance à opprimer les mouvements sociaux qui gagneraient des augmentations de salaires. Cette dynamique globale Amin appelle « développement du sous-développement ». [7] L'existence d'un taux d'exploitation du travail plus faible au Nord et d'un taux d'exploitation du travail plus élevé au Sud est en outre considérée comme l'un des principaux obstacles à l'unité de la classe ouvrière internationale. [6]

Selon Amin, la « loi globale de la valeur » crée ainsi la « surexploitation » de la périphérie. De plus, les pays du noyau conservent des monopoles sur la technologie, le contrôle des flux financiers, la puissance militaire, la production idéologique et médiatique et l'accès aux ressources naturelles (voir 2.1.2). [8]

Impérialisme et capitalisme monopoliste Modifier

Le système de valeur mondiale tel que décrit ci-dessus signifie qu'il n'y a une système mondial impérial, englobant à la fois le Nord global et le Sud global. [6] Amin croyait en outre que le capitalisme et l'impérialisme étaient liés à toutes les étapes de leur développement (par opposition à Lénine, qui soutenait que l'impérialisme était une étape spécifique dans le développement du capitalisme). [4] Amin a défini l'impérialisme comme : « précisément l'amalgame des exigences et des lois pour la reproduction du capital, les alliances sociales, nationales et internationales qui les sous-tendent et les stratégies politiques employées par ces alliances » (Samir Amin) [6]

Selon Amin, le capitalisme et l'impérialisme s'étendent de la conquête des Amériques au XVIe siècle à la phase actuelle de ce qu'il a appelé le « capitalisme monopoliste ». De plus, la polarisation entre Centre et Périphéries est un phénomène inhérent au capitalisme historique. Recourant à Arrighi, Amin différencie le mécanisme de polarisation suivant : 1. La fuite des capitaux s'effectue de la périphérie vers le centre 2. La migration sélective des travailleurs va dans le même sens 3. La situation de monopole des entreprises centrales dans la division globale de du travail, en particulier, le monopole de la technologie et le monopole des finances mondiales. 4. Contrôle des centres d'accès aux ressources naturelles. [5] Les formes de la polarisation Centre-Périphériques, ainsi que les formes d'expression de l'impérialisme, ont évolué au fil du temps - mais toujours vers l'aggravation de la polarisation et non vers son atténuation. [4]

Historiquement, Amin a différencié trois phases : le mercantilisme (1500-1800), l'expansion (1800-1880) et le capitalisme monopoliste (1880-aujourd'hui). Amin ajoute que la phase actuelle est dominée par des oligopoles généralisés, financiarisés et mondialisés situés principalement dans la triade des États-Unis, de l'Europe et du Japon. [6] Ils pratiquent une sorte d'impérialisme collectif au moyen d'outils militaires, économiques et financiers tels que l'Organisation du Traité de l'Atlantique Nord (OTAN), la Banque mondiale, le Fonds monétaire international (FMI) et l'Organisation mondiale du commerce (OMC) . La triade bénéficie du monopole de cinq avantages : les armes de destruction massive les systèmes de communication de masse les systèmes monétaires et financiers les technologies et l'accès aux ressources naturelles. Il souhaite à tout prix les conserver et s'est ainsi engagé dans la militarisation du monde afin d'éviter de perdre ces monopoles. [4]

Amin a en outre différencié l'existence de deux phases historiques du développement du capitalisme monopoliste : le capitalisme monopoliste proprement dit jusqu'en 1971, et le capitalisme oligopoly-financier après cela. La financiarisation et la « mondialisation approfondie » de ces derniers, il la considérait comme une réponse stratégique à la stagnation. La stagnation qu'il considérait comme la règle et la croissance économique rapide comme l'exception sous le capitalisme tardif. Selon lui, la croissance rapide de 1945-1975 était principalement le produit des conditions historiques créées par la Seconde Guerre mondiale et ne pouvait pas durer. L'accent mis sur la financiarisation, qui a émergé à la fin des années 1970, était pour lui un nouveau contre-pied plus puissant à la stagnation « inséparable des exigences de survie du système », mais qui a finalement conduit à la crise financière de 2007-2008. [6]

Selon Amin, en raison de l'impérialisme et de la surexploitation, les systèmes politiques du sud sont souvent déformés vers des formes de régime autocratique. Pour garder le contrôle de la périphérie, les puissances impériales promeuvent des relations sociales rétrogrades s'appuyant sur des éléments archaïques. Amin soutient par exemple que l'islam politique est principalement une créature de l'impérialisme. L'introduction de la démocratie au Sud, sans altérer les relations sociales fondamentales ni remettre en cause l'impérialisme, n'est rien d'autre qu'une « fraude » et d'autant plus compte tenu du contenu ploutocratique des démocraties dites réussies du Nord. [6]

Dissociation Modifier

Amin a affirmé avec force que l'émancipation des pays dits « sous-développés » ne peut se faire ni en respectant la logique du système capitaliste mondialisé ni au sein de ce système. Le Sud ne pourrait pas rattraper son retard dans un tel contexte capitaliste, en raison de la polarisation inhérente au système. Cette conviction a conduit Samir Amin à accorder une importance significative au projet adopté par les pays afro-asiatiques lors de la conférence de Bandoeng (Indonésie) en 1955. [4]

Amin a appelé chaque pays à dissocier de l'économie mondiale, c'est-à-dire subordonner les relations mondiales aux priorités de développement nationales, créant un développement «autocentrique» (mais pas l'autarcie). [3] Au lieu de définir la valeur par les prix dominants dans le monde - qui résultent de la productivité dans les pays riches - Amin a suggéré que la valeur dans chaque pays devrait être fixée de sorte que les travailleurs agricoles et industriels soient payés par leur contribution à la production nette de la société. Ainsi un Loi nationale de la valeur doit être défini sans référence à la Loi mondiale de la valeur du système capitaliste (par exemple, souveraineté alimentaire au lieu de libre-échange, salaire minimum au lieu de compétitivité internationale, plein emploi garanti par le gouvernement). Le principal effet de cette décision serait d'augmenter les salaires dans l'agriculture. Amin a suggéré que les États nationaux redistribuent les ressources entre les secteurs, et centralisent et distribuent l'excédent. Le plein emploi doit être garanti et l'exode des zones rurales vers les zones urbaines découragé. [8]

Après la décolonisation au niveau de l'État, cela devrait conduire à la libération économique du néo-colonialisme. Cependant, Amin a souligné qu'il est presque impossible de dissocier 100 % et a estimé qu'une dissociation de 70 % était déjà un accomplissement significatif. Les pays relativement stables dotés d'une certaine puissance militaire ont plus de poids à cet égard que les petits pays.

Le développement de la Chine par exemple est, selon Amin, déterminé à 50 % par son projet souverain et à 50 % par la mondialisation. Interrogé sur le Brésil et l'Inde, il a estimé que leurs trajectoires étaient déterminées par 20 % de projet souverain et 80 % de mondialisation, tandis que l'Afrique du Sud était déterminée par 0 % de projet souverain et 100 % de mondialisation. [3]

Il était également clair pour Amin qu'un tel découplage nécessite également certaines conditions politiques préalables dans un pays. Ses études de pays, d'abord limitées à l'Afrique, lui ont appris qu'une bourgeoisie nationale tournée vers un projet national n'existait ni n'émergeait. Au contraire, il a observé l'émergence d'une « bourgeoisie compradore », qui a bénéficié de l'intégration de leurs pays respectifs dans le marché mondial capitaliste asymétriquement structuré.Concernant le projet d'un nouveau départ autocentré (le découplage) il espérait plutôt les mouvements sociaux, c'est pourquoi il s'est engagé jusqu'au bout dans de nombreuses organisations non gouvernementales. [4]

Eurocentrisme Modifier

Amin a proposé une histoire de la civilisation dans laquelle les avantages accidentels de « l'Occident » ont conduit au développement du capitalisme d'abord dans ces sociétés. Cela a ensuite créé une fracture mondiale, résultant de l'expansion agressive vers l'extérieur du capitalisme et du colonialisme. [6] Amin soutient que c'est une erreur de considérer l'Europe comme un centre historique du monde. Ce n'est qu'à l'époque capitaliste que l'Europe a dominé.

Pour Amin, l'eurocentrisme n'est pas seulement une vision du monde mais un projet global, homogénéisant le monde sur un modèle européen sous prétexte de « rattrapage ». En pratique, cependant, le capitalisme n'homogénéise pas mais polarise le monde. L'eurocentrisme est donc plus un idéal qu'une possibilité réelle. Cela crée également des problèmes dans le renforcement du racisme et de l'impérialisme. Le fascisme reste un risque permanent, car pour Amin c'est une version extrême de l'eurocentrisme. [8]

Cambodge Modifier

Amin a longtemps influencé et soutenu les dirigeants du régime khmer rouge du Cambodge, faisant la connaissance des futurs dirigeants des Khmers rouges dans le Paris de l'après-guerre, où Pol Pot, Khieu Samphan et d'autres étudiants cambodgiens étudiaient. La thèse de doctorat de Khieu Samphan, qu'il acheva en 1959, notait des collaborations avec Amin et prétendait appliquer les théories d'Amin au Cambodge. [9] [10] À la fin des années 1970, Amin a loué les Khmers rouges comme supérieurs aux mouvements communistes en Chine, au Vietnam ou en Union soviétique et a recommandé le modèle khmer rouge pour l'Afrique. [11]

Amin a continué à faire l'éloge des Khmers rouges dans les années 1980. Lors d'une conférence à Tokyo en 1981, Amin a salué le travail de Pol Pot comme « l'un des principaux succès de la lutte pour le socialisme à notre époque » et comme nécessaire contre « l'expansionnisme » de l'Union soviétique ou du Vietnam. [12] Certains chercheurs, comme l'anthropologue marxiste Kathleen Gough, ont noté que les militants khmers rouges à Paris dans les années 1950 avaient déjà des idées d'élimination des contre-révolutionnaires et d'organisation d'un centre de parti dont les décisions ne pouvaient être remises en cause. [12] Malgré les rapports contemporains de massacres commis par les Khmers rouges, Amin a soutenu que « la cause du plus grand mal pour le peuple du Kampuchea » était ailleurs :

L'argument humanitaire est en dernière analyse l'argument avancé par tous les colonialistes. N'est-ce pas [la cause du mal] d'abord les impérialistes américains et Lon Nol ? N'est-ce pas aujourd'hui l'armée vietnamienne et son projet de colonisation du Kampuchéa ? [13]

Opinions sur l'ordre mondial Modifier

Samir Amin a exprimé son point de vue sur l'ordre mondial et les relations internationales : "Oui, je veux voir la construction d'un monde multipolaire, et cela signifie évidemment la défaite du projet hégémonique de Washington pour le contrôle militaire de la planète." [14]

Ici, je ferais la première priorité de la construction d'une alliance politique et stratégique Paris – Berlin – Moscou, étendue si possible à Pékin et Delhi… [M]ême les États-Unis font pâle figure à côté de leurs capacités traditionnelles dans l'arène militaire. Le défi américain, et les desseins criminels de Washington, rendent un tel cap nécessaire… La création d'un front contre l'hégémonisme est la priorité numéro un aujourd'hui, comme la création d'une alliance antinazie l'était… hier… Un rapprochement entre de larges portions de l'Eurasie (Europe, Russie, Chine et Inde) impliquant le reste de l'Ancien Monde… est nécessaire et possible, et mettrait un terme définitif aux projets de Washington d'étendre la doctrine Monroe à l'ensemble de la planète. Nous devons aller dans cette direction… avant tout avec détermination. [15]

Le « projet européen » ne va pas dans le sens nécessaire pour ramener Washington à la raison. En effet, il reste un projet fondamentalement « non européen », à peine plus que la partie européenne du projet américain… La Russie, la Chine et l'Inde sont les trois adversaires stratégiques du projet de Washington. Mais ils semblent croire qu'ils peuvent manœuvrer et éviter de se heurter directement aux États-Unis. [16]

L'Europe doit donc mettre fin à son « option atlantiste » et suivre le cours du « rapprochement eurasien » avec la Russie, la Chine, l'Inde et le reste de l'Asie et de l'Afrique. Ce « rapprochement eurasien » est nécessaire à la collision frontale avec les États-Unis. [17]

Opinions sur l'Islam politique Modifier

Selon Samir Amin, l'islam politique mène son combat sur le terrain de la culture, où la « culture » est conçue comme « l'appartenance à une seule religion ». Les militants islamistes ne s'intéressent pas réellement à la discussion des dogmes qui forment la religion, mais s'inquiètent au contraire de l'affirmation rituelle de l'appartenance à la communauté. Une telle vision du monde est donc non seulement affligeante, car elle cache une immense pauvreté de pensée, mais elle justifie aussi la stratégie de l'impérialisme consistant à substituer un « conflit des cultures » à un conflit entre les centres libéraux et impérialistes et les périphéries arriérées et dominées.

Cette importance attribuée à la culture permet à l'islam politique d'occulter de toutes les sphères de la vie la dichotomie sociale réaliste entre les classes ouvrières et le système capitaliste mondial qui les opprime et les exploite. [18]

Les militants de l'islam politique ne sont présents dans les zones de conflit que pour fournir aux populations une éducation et des soins de santé, à travers les écoles et les dispensaires. Cependant, ce ne sont que des œuvres de charité et des moyens d'endoctrinement, dans la mesure où ils ne sont pas des moyens de soutien à la lutte de la classe ouvrière contre le système qui est responsable de sa misère.

Par ailleurs, au-delà d'être réactionnaire sur des questions précises (voir le statut de la femme dans l'Islam) et responsable d'excès fanatiques contre des citoyens non musulmans (comme les Coptes en Egypte), l'Islam politique défend même le caractère sacré de la propriété et légitime l'inégalité et tout les conditions préalables de la reproduction capitaliste. [19]

Un exemple est le soutien des Frères musulmans au parlement égyptien à des lois conservatrices et réactionnaires qui renforcent les droits des propriétaires fonciers, au détriment de la petite paysannerie.

L'islam politique a également toujours trouvé l'assentiment de la bourgeoisie d'Arabie saoudite et du Pakistan, car cette dernière a abandonné une perspective anti-impérialiste et l'a substituée à une position anti-occidentale, qui ne fait que créer une impasse acceptable des cultures et ne représente donc aucune obstacle au développement du contrôle impérialiste sur le système mondial.

Ainsi, l'islam politique s'aligne en général sur le capitalisme et l'impérialisme, sans fournir aux classes ouvrières une méthode efficace et non réactionnaire de lutte contre leur exploitation. [20]

Il est important de noter, cependant, qu'Amin a pris soin de distinguer son analyse de l'islam politique de l'islamophobie, restant ainsi sensible aux attitudes anti-musulmanes qui affectent actuellement la société occidentale. [21]


Le Dr Amin s'entretient avec le professeur Al-Rawi - Histoire

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Dr Moeness Amin interviewé sur "Bonjour Monténégro"

Dans le cadre d'une collaboration de longue date avec l'Université du Monténégro, le Dr Moeness Amin, directeur du Center for Advanced Communications (CAC), est récemment revenu à Podgorica, où il a présenté trois séminaires dans le domaine général du traitement du signal pour les radars. Pendant son séjour au Monténégro, il a assisté à un rassemblement international sur les technologies de l'information et a été inclus dans la couverture médiatique de l'événement. Dans ce clip, le Dr Amin partage son opinion sur les activités informatiques actuellement en cours au Monténégro : http://www.youtube.com/watch?v=1c0PTgOXtUs

Dans une deuxième interview accordée à la télévision d'État du Monténégro, le Dr Amin est apparu dans l'émission très regardée « Good Morning Montenegro ». Dans cette interview, il parle de sa visite à l'Université du Monténégro et de son point de vue sur la recherche et l'enseignement des diplômés : http://www.youtube.com/watch?v=Vwwvwwbtcyc

« J'ai été très heureux d'avoir l'opportunité de présenter Villanova et le CAC à une communauté d'Europe de l'Est dont les meilleurs chercheurs du corps professoral nous ont rejoints pour faire avancer le domaine de l'imagerie radar et de l'analyse des signaux temps-fréquence », a déclaré le Dr Amin.

Dans les deux entretiens, le Dr Amin a partagé ses idées sur la mission d'enseignement et de recherche de Villanova, l'expérience des étudiants et son opinion sur l'avenir du domaine des technologies de l'information et du rôle du Monténégro dans celui-ci.

En 2010, le Collège d'ingénierie a signé un protocole d'accord avec l'Université du Monténégro. Cette année, le CAC a accueilli le Dr Irena Orovic, professeure adjointe à l'Université du Monténégro, qui a travaillé avec le Dr Amin sur la recherche sur le traitement du signal et de l'image et a aidé les chercheurs du CAC à résoudre des problèmes difficiles dans le suivi des cibles et les résolutions multi-trajets pour l'horizon. applications radars. En 2012, le Dr Srdjan Stankovic, doyen du génie électrique à l'Université du Monténégro, prévoit de passer un semestre à Villanova pour collaborer à des projets de recherche et contribuer à des livres savants et à des publications dans des revues.


Dr. Moeness Amin présentant au Monténégro

Le professeur de Villanova, Moeness Amin, remporte le prix Humboldt


Moeness Amin, PhD

Le célèbre expert en traitement du signal radar Moeness Amin, PhD, directeur du Center for Advanced Communications de l'Université de Villanova et professeur de génie électrique et informatique, a reçu le prestigieux prix allemand Humboldt, également connu sous le nom de Alexander von Humboldt Research Award. Parrainé par la Fondation Alexander von Humboldt, cet honneur international reconnaît les réalisations de toute une vie de chercheurs dont les découvertes fondamentales et les nouvelles théories et idées ont eu un impact significatif sur leur discipline, et qui sont « susceptibles de continuer à produire des réalisations de pointe à l'avenir. " Le prix Humboldt sera remis au Dr Amin lors de la réunion annuelle Humboldt à Berlin le 6 juillet 2016. Le point culminant de la réunion est une réception offerte par le président de la République fédérale d'Allemagne.

La Fondation Humboldt est nommée en l'honneur de Friedrich Wilhelm Heinrich Alexander von Humboldt (1769-1859), géographe, naturaliste et explorateur allemand. Financée à l'origine par les amis et collègues de von Humboldt après sa mort, la fondation a été reconstituée par le gouvernement allemand après la Seconde Guerre mondiale pour promouvoir la coopération universitaire internationale avec des scientifiques allemands.

Les lauréats du prix Humboldt représentent des pays du monde entier et reflètent un large éventail de disciplines, des sciences, des mathématiques et de la médecine à la linguistique, la gestion et la philosophie. Depuis 2013, seuls huit chercheurs des États-Unis ont reçu le prix Humboldt dans les domaines de l'ingénierie, dont l'architecture et la science des matériaux. Aucun prix n'a été décerné en traitement du signal—Dr. Domaine de spécialisation d'Amin. En obtenant cet honneur pour l'Université, Villanova rejoint l'Université de Princeton, l'Université de l'Illinois, le Georgia Institute of Technology, l'Université Duke, l'Université de Pennsylvanie, l'Université du Maryland, l'Iowa State University et l'Université des sciences et technologies du Missouri.

Nommé par le collaborateur de longue date Abdelhak Zoubir, PhD, professeur et chef du groupe de traitement du signal de l'Université de technologie de Darmstadt (TU-DA) en Allemagne, le Dr Amin est cité pour ses « efforts de recherche actifs et dynamiques » et son « engagement continu envers les progrès. en ingénierie et en technologie. Le Dr Zoubir note l'accent mis par le Dr Amin sur « la fusion des connaissances technologiques avec les besoins de la société » et met en évidence ses projets représentatifs, notamment : faire progresser la vie assistée avec le radar, améliorer la qualité des services sans fil dans les communications, fournir un positionnement précis et robuste dans les navigations par satellite, permettant la recherche et les découvertes d'intelligence extraterrestre dans les radiotélescopes, la rationalisation des services postaux et le suivi des colis dans la RFID et la réalisation d'une surveillance efficace de la santé des structures par ultrasons. Le matériel de mise en candidature comprend la documentation des publications du Dr Amin au cours des 10 dernières années, ainsi que des descriptions de ses publications clés, ses découvertes techniques et ses projets actuels et futurs.

La nomination au prix Humboldt souligne les nombreuses réalisations du Dr Amin : « Dr. Amin a contribué de manière significative aux avancées de l'analyse et du traitement des signaux pour les communications, les radars, la navigation par satellite, l'identification par radiofréquence (RFID) et les ultrasons. La profondeur et l'étendue de ses contributions à la recherche sur le traitement du signal sont uniques, comme en témoigne la diversité de ses prix et bourses prestigieux. »

Le Dr Amin décrit le prix Humboldt comme « le prix qui reconnaît certainement mes contributions au vaste domaine du traitement du signal et couronne toutes mes réalisations passées ». Les nombreuses distinctions du Dr Amin incluent le fait d'être membre de quatre sociétés : l'Institute of Electrical and Electronics Engineers (IEEE), la Société internationale d'ingénierie optique (SPIE), l'Institute of Engineering and Technology (IET) et l'Association européenne pour le signal Traitement (EURASIP). Le Dr Amin a reçu des prix de réalisation technique de l'IEEE Signal Processing Society en 2014, de l'EURASIP en 2009 et de l'Organisation du Traité de l'Atlantique Nord (OTAN) en 2010. En outre, le Dr Amin a reçu la Médaille du troisième millénaire de l'IEEE, l'IEEE 2015 Prix ​​Warren D. White de l'Aerospace and Electronic Systems Society pour « l'excellence en ingénierie radar » et le prix 2010 du Chief of Naval Research Challenge. Parmi les autres honneurs, citons le fait d'être le premier professeur du Collège d'ingénierie de Villanova à recevoir le prix de recherche exceptionnelle de la faculté de l'Université en 1997, d'être nommé conférencier distingué de l'IEEE Signal Processing Society en 2003-2004 et de présider le groupe électrique du Franklin Institute Committee on Science and les arts.

Auteur prolifique, la nomination au prix Humboldt fait référence à l'impressionnant dossier de publications du Dr Amin, qui comprend trois livres, 20 chapitres de livres et plus de 200 articles de revues et 500 articles de conférence qui ont reçu plus de 10 300 citations avec un indice 51 H. La nomination souligne le fait qu'en 2015, le Dr Amin a publié en moyenne six articles par mois, ce qui témoigne de sa recherche supérieure, dynamique et active. Ses partenariats internationaux sont également reconnus : « Dr. Les collaborations de recherche d'Amin se développent, transcendant son université pour atteindre des groupes de recherche et des institutions universitaires en Australie, en France, en Allemagne, en Italie, au Monténégro, en Espagne et au Royaume-Uni.

La Fondation Alexander von Humboldt accorde jusqu'à 100 bourses de recherche Humboldt par an dans toutes les disciplines, avec un prix d'une valeur de 60 000 € (plus de 67 000 $) et « la possibilité d'un soutien supplémentaire pendant la vie du lauréat ». Les récipiendaires sont invités à passer jusqu'à un an à coopérer sur un projet de recherche à long terme avec des collègues spécialistes d'un institut de recherche allemand. Le Dr Amin poursuivra sa collaboration avec le groupe de traitement du signal de la TU-DA, jouant un rôle important dans le développement d'une nouvelle initiative de recherche sur l'aide à la vie autonome. En outre, le Laboratoire de recherche sur les communications de la Technische Universität Ilmenau et l'Institut de traitement du signal numérique de l'Universität Duisburg-Essen, entre autres, ont exprimé leur vif intérêt à accueillir le Dr Amin en tant qu'orateur principal pour des séminaires et des cours de courte durée. Le Dr Amin déclare : « Il est en effet gratifiant d'avoir été sélectionné pour recevoir une telle reconnaissance internationale, ce qui me permettra de poursuivre des collaborations précieuses avec Darmstadt et d'accélérer le développement de la technologie radar pour la surveillance à distance en intérieur.

Le Dr Amin a également été interviewé au sujet de ses recherches sur la radio KYW de Philadelphie. Écoutez l'interview 1 et l'interview 2.

Pour la biographie complète du Dr Amin, y compris les prix, les publications, les allocutions et les subventions de recherche, veuillez visiter le site Web de l'ACE.

Le communiqué de presse officiel sur le prestigieux prix Humboldt du Dr Amin a été repris par un certain nombre de médias nationaux, dont le Houston Chronicle et le WDRB 41 Louisville News.‎


Entretien avec le président du chercheur : Dr Charles Aling

J'étais excité lorsque mon prochain invité a accepté de s'asseoir sur la chaise des boursiers pour un entretien virtuel. J'ai apprécié le travail de l'égyptologue, le Dr Charles F. Aling, pendant un certain temps et il a eu la gentillesse de répondre à certaines de mes questions sur les personnes et les événements liés à l'Égypte, notamment Joseph, les Hyksos et l'Exode.

Le Dr Charles F. Aling est professeur émérite d'histoire à l'Université de Northwestern – St. Paul et est président de l'Institut d'archéologie biblique et président émérite de la Near East Archaeological Society. Il est diplômé de l'Université du Minnesota avec une maîtrise et un doctorat, spécialisé en égyptologie. Le Dr Aling a été directeur adjoint de terrain sur deux explorations archéologiques en Égypte : une dans la Vallée des Rois et une au temple de Karnak à Louxor.Il a publié plus de cinquante articles dans des publications telles que Journal of the Evangelical Theological Society, The Near East Archaeological Society Bulletin, Bible and Spade et Artifax, et est l'auteur de L'Egypte et l'histoire de la Bible : des temps les plus reculés à 1000 av.. De plus, il était l'un des érudits présentés dans le film, Modèles de preuves : l'exode.

Une vue aérienne du temple de Karnak à Louxor, Egypte. Photo : Fils de Groucho/Flickr/CC BY 2.0

RAPPORT D'ARCHÉOLOGIE BIBLIQUE : Bienvenue Dr Aling ! Qu'est-ce qui a suscité votre intérêt pour l'égyptologie ?

DR. CHARLES F. ALING : Quand j'ai commencé mes études à l'Université du Minnesota, j'étais en pré-médecine. Ce n'était pas parce que j'avais un grand intérêt pour la médecine mais parce que mon père était médecin et ma famille l'attendait de moi. Mais dans ma deuxième année, j'ai dû suivre n'importe quel cours que je souhaitais qui ne soit pas de la science. Je me suis inscrit à l'histoire ancienne de base, et en 3 semaines, j'ai su que c'était le domaine pour moi. Mes travaux de doctorat comprenaient tous les aspects de l'histoire ancienne et médiévale, mais mon domaine préféré était l'Égypte ancienne. J'ai développé un intérêt particulier pour l'exactitude historique de la Bible

Ay (à droite) effectue la cérémonie d'ouverture de la bouche sur son prédécesseur, Toutankhamon (à gauche), depuis le mur de la tombe de Toutankhamon. Photo : Wikimedia Commons/Domaine public

RAPPORT D'ARCHÉOLOGIE BIBLIQUE : J'ai cru comprendre que vous aviez un jour fouillé un tombeau royal dans la Vallée des Rois. Pouvez-vous nous parler de cette expérience ?

DR. CHARLES F. ALING : Au début des années 1970, j'ai servi comme directeur de terrain adjoint sous Otto Schaden pour l'excavation de la tombe du roi Ay, le successeur du roi Tut, dans la Vallée occidentale des rois. J'ai personnellement trouvé le couvercle du sarcophage du roi. Quelques années plus tard, j'ai de nouveau aidé le professeur Schaden dans son étude des inscriptions laissées par le roi Ay au temple de Karnak.

Le tombeau et le sarcophage du pharaon Ay dans la Vallée des Rois. Photo : Roland Unger/Wikimedia Commons/CC BY-SA 3.0

RAPPORT D'ARCHÉOLOGIE BIBLIQUE : Vous avez écrit que vous croyez que Joseph était en Égypte à l'époque du Moyen Empire. Pouvez-vous résumer pourquoi vous pensez que c'est la meilleure solution et mettre en évidence certains indices historiques dans le texte biblique qui le soutiennent ?

Le pharaon Sesostris III (également écrit Senusret III ou Senwosret III) était le pharaon le plus important de la 12e dynastie. Il a peut-être été l'un des pharaons que Joseph a servis. Photo : Brooklyn Museum/CC BY 3.0

DR. CHARLES F. ALING : Pendant longtemps, j'ai cru, sur la base de mes opinions sur la chronologie de la Bible, que Joseph est mieux daté de la douzième dynastie égyptienne. Bien que je soutienne ce point de vue pour de nombreuses raisons historiques et archéologiques, je pense que l'un des éléments de preuve clés est que, selon la Genèse, Joseph était à la fois le vizir et l'intendant en chef du roi. Il s'agit d'une combinaison de titres presque inédite, et le seul exemple enregistré que nous ayons date de la douzième dynastie, juste après l'époque de Joseph. Je crois que le succès de Joseph dans ces deux rôles a été copié pour son successeur probable.

RAPPORT D'ARCHÉOLOGIE BIBLIQUE : De quelle manière pensez-vous que les Hyksos s'inscrivent dans la chronologie de la Bible ?

DR. CHARLES F. ALING : C'est ma conviction que les Hyksos, qui étaient les dirigeants cananéens de l'Égypte entre le Moyen et le Nouvel Empire, étaient les rois qui ont commencé l'oppression des Hébreux. Une indication en est la déclaration biblique du premier roi oppresseur selon laquelle il craignait que les Hébreux ne deviennent plus nombreux que son peuple. Cela ne pouvait certainement pas être vrai d'un roi égyptien natif.

RAPPORT D'ARCHÉOLOGIE BIBLIQUE : Tout au long de votre carrière, vous avez été un partisan du premier exode israélite d'Égypte au XVe siècle. Pouvez-vous résumer ce que vous pensez être les arguments les plus convaincants pour ce poste ?

La tête du pharaon Amenhotep II d'un sphynx. Il est actuellement conservé au Musée national d'art égyptien de Munich, en Allemagne. Photo : Oussama Shukir Muhammad Amin FRCP (Glasg)/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0

DR. CHARLES F. ALING : En ce qui concerne l'Exode, la Bible elle-même (I Rois 6:1) indique une date antérieure (les années 1440 av. Le pharaon probable, je crois, serait Amenhotep II de la dynastie 18. Je pense qu'il existe des preuves convaincantes du règne de ce roi pour ce point de vue. D'une part, ce roi n'a eu aucune campagne militaire sérieuse après ses premières années, et sa dernière campagne de ces premières années était seulement dans la région de Gaza dans le but d'amener des esclaves en Égypte. Le nombre de nouveaux esclaves est ahurissant : 100 000 ! Ce fait est cohérent avec la perte de la grande population d'esclaves hébreux. Aussi, Amenhotep II a abandonné sa capitale du nord et y a fermé la base navale. Mais tout aussi intéressant est le changement de certains titres des fonctionnaires. En bref, il n'y a pas de Grand Prêtre d'Amon prouvé pendant le règne suivant, et l'un des titres corollaires que le Grand Prêtre détiendra est celui de Surveillant de tous les prêtres de Haute et Basse Égypte. Un officier militaire clé du nom de Horemhab a pris le titre de surveillant des prêtres et a été le premier non-prêtre à détenir son titre dans toute l'histoire égyptienne. Cela montre que l'armée détient le pouvoir religieux. Tout ce matériel correspond le mieux au règne d'un roi qui n'a plus confiance en son sacerdoce et qui a remis des titres clés aux militaires.

Je tiens à remercier le Dr Aling d'avoir pris le temps de partager avec nous son expertise en tant qu'égyptologue et ses points de vue sur l'histoire biblique. Je sais qu'il n'a pas été facile pour lui de résumer ses conclusions sur des sujets généraux dans un espace aussi court. Pour une analyse beaucoup plus complète de l'archéologie et des données bibliques qui soutiennent la compréhension du Dr Charles F. Aling de la chronologie liée à Joseph et à l'Exode, je recommande fortement son livre, L'Egypte et l'histoire de la Bible : des temps les plus reculés à 1000 av.. Il est disponible sur Amazon ou Wipf and Stock.

Vous pouvez en savoir plus sur l'Institut d'archéologie biblique et le magazine Artifax ici : http://bibleartifax.com/

Le Dr Aling a également écrit une excellente série en six parties intitulée « Joseph en Égypte » qui a été publiée dans Revue Bible et Pique. Il est disponible auprès des Associates for Biblical Research ici :

Clause de non-responsabilité: J'autorise chaque archéologue à répondre avec ses propres mots et peut être d'accord ou non avec son interprétation de son travail.

Photo titre : Université de Northwestern – St. Paul, avec l'aimable autorisation du Dr Charles F. Aling


Père du Smart Grid : le Dr Massoud Amin reconnu comme « leader d'opinion de l'année »

Lors d'une récente annonce de l'Energy Thought Summit (ETS), le professeur de l'Université du Minnesota et président de l'IEEE Smart Grid, le Dr Massoud Amin a reçu le prix du « leader d'opinion de l'année ». En tant que dotation unique en son genre, le prix du « leader d'opinion de l'année » récompense « un individu doté d'une vision inventive et courageuse pour inspirer l'écosystème énergétique mondial », selon ETS. Le Dr Amin a été sélectionné par un comité composé de ses pairs et collègues du monde entier, tous qui ont également apporté des contributions importantes à l'industrie de l'énergie.

"Je suis touché et honoré par cette reconnaissance", a déclaré le Dr Amin à propos du prix. En plus de son poste de professeur à l'Université du Minnesota et de son poste au sein de l'IEEE Smart Grid, le Dr Amin est également directeur du Technological Leadership Institute et de Honeywell/H.W. Chaire Sweatt en leadership technologique.

Le Dr Amin est connu comme le « père du réseau intelligent » en raison de ses enseignements et de ses travaux sur la théorie et la recherche sur les réseaux électriques au cours des trois dernières décennies. Une longue liste de ses réalisations comprend une implication de haut niveau avec l'IEEE, l'Electric Power Research Institute (EPRI), la Texas Reliability Entity et la Midwest Reliability Organization. Plus particulièrement, les connaissances expertes du Dr Amin sur la sécurité du réseau ont conduit à une récente interview sur NPR et de nombreux autres médias notables. Il a également conseillé la Maison Blanche, les gouverneurs et d'autres agences sur des questions liées à la cybersécurité.

Le prix sera remis lors du 2015 Energy Thought Summit (ETS15), qui se tiendra du 25 au 26 mars 2015 à Austin, au Texas. Au cours de l'ETS15, le Dr Amin prévoit de présenter les « 2020 Outlook » et participera à une table ronde.


À propos de Jamil Al-Amin (H. Rap ​​Brown) et de la manifestation olympique de 1968 : une interview avec le Dr Harry Edwards

Octobre 2018 a marqué le 50e anniversaire de l'initiative d'organisation historique et remarquable de boycotter les Jeux olympiques de 1968 à Mexico. Le Dr Harry Edwards a dirigé les efforts de boycott, ainsi que la création du Projet olympique pour les droits de l'homme, dans lequel il a impliqué d'innombrables militants noirs de tout le pays, dont H. Rap ​​Brown.

Le 21 octobre 2018, j'ai eu la chance d'interviewer le Dr Edwards sur ses efforts d'organisation en 1968 et son affiliation avec H. Rap ​​Brown (maintenant Jamil Al-Amin) qui a également joué un rôle de premier plan et d'inspiration dans cet événement historique de 1968.

Vous trouverez ci-dessous la transcription de l'entretien avec le Dr Edwards :

H. Rap ​​Brown a finalement pris le nom de Jamil Al-Amin et, en tant que leader musulman, était l'imam influent du West End d'Atlanta, où il a constamment tenté, entre autres missions, de mettre fin à l'invasion de la drogue dans la communauté du West End. Puis, en 2000, un policier d'Atlanta a été tué et Al-Amin a été accusé de ce crime, mais tout porte à croire qu'il n'était pas le tueur. En fait, un autre individu, nommé Otis Jackson, a avoué être le tireur dans la soirée du 16 mars 2000, et pourtant cela n'a jamais été présenté au procès par l'accusation ou la défense. Otis Jackson continue d'affirmer qu'il était l'agresseur.

Lorsque Jamil Al-Amin a été emprisonné pour la première fois à Atlanta pour ce crime présumé, je lui ai rendu visite brièvement, avec l'avocat de l'Alabama J.L. Chestnut, qui avait défendu Al-Amin alors qu'il était en Alabama juste après le meurtre du policier d'Atlanta.

Au cours du procès de 2002, qui s'est terminé par la condamnation de Jamil Al-Amin, nous avons régulièrement organisé des émissions de radio sur WRFG-Atlanta, avec le frère d'Al-Amin, Ed Brown, concernant les mises à jour du procès, et beaucoup d'entre nous, y compris moi-même, étaient des observateurs dans la salle d'audience.

Al-Amin est maintenant à la prison des États-Unis (USP) à Tucson, en Arizona, où il est hébergé dans la population générale. Il continue de déclarer son innocence et ses partisans plaident pour son retour dans un établissement de Géorgie où il pourra enfin rendre visite à sa famille et à ses amis.

À la fin de la transcription se trouve une brève biographie du Dr Edwards, le lien vers une compilation d'articles sur Jamil Al-Amin, ainsi que la liste des quatre demandes faites au Comité olympique par le « Projet olympique pour les droits de l'homme '.

Entretien avec le Dr Harry Edwards

Harry Edwards: Laissez-moi vous parler du Rap et de ma motivation pour l'avoir amené dans cette situation. En 1964, lorsque j'ai obtenu mon diplôme de l'Université d'État de San Jose, j'avais le choix entre participer au repêchage de la National Football League (NFL) ou de la National Basketball Association (NBA) ou même rester et me préparer pour les Jeux olympiques de 64, car je avait lancé le disque assez loin pour se qualifier pour les essais. Mais j'avais une bourse Woodrow Wilson à l'Université Cornell, qui, en fait, était plus payante. C'est donc l'option que j'ai prise.

Et pendant que j'étais là-bas, j'ai écrit mon mémoire de maîtrise sur la famille noire musulmane. Et certaines des personnes que j'ai interviewées faisaient partie du groupe de Malcolm X à New York. Je suis donc devenu très influencé après avoir écouté Malcolm et j'ai vraiment compris à quel point il avait littéralement changé sa perspective et son paradigme par rapport à son analyse des circonstances afro-américaines dans ce pays.

Et il y avait deux points qu'il a fait qui m'ont vraiment marqué. La première était que nous devions passer d'une focalisation sur les « droits civils » aux « droits humains », parce que cela élargissait notre base non seulement de protestation mais de possibilités d'alliance. Car, si nous nous concentrons sur les droits civils, nous sommes coincés dans le contexte du système politique judiciaire américain. Mais, si nous commençons à parler des droits de l'homme, alors cela nous met au même niveau et sur le même forum que les autres êtres humains sur cette terre.

Le deuxième point que Malcolm a fait, si clairement, était que la mesure dans laquelle nous allions pouvoir faire des progrès dépendrait de la mesure dans laquelle il y avait une unité parmi ceux qui luttaient dans ce pays - en particulier les Africains -Groupes américains – et non pas « uniformité » mais « unité ». Nous pouvions tous provenir de différents aspects de la lutte, mais il devait y avoir une certaine « unité » quant à la façon dont nous projetions ce pouvoir de protestation.

C'est ainsi que la notion de « droits de l'homme » m'a conduit à appeler la lutte dans le sport le projet olympique pour les droits de l'homme. Et cette notion d'unité m'a conduit à essayer d'élargir les bases de la lutte. L'une des personnes clés dans tout ce processus était H. Rap ​​Brown.

Si vous vous souvenez de l'époque, en 1967-68, le Dr (Martin Luther) King était en désaccord avec pratiquement tout le monde. Les personnes les plus impatientes, les plus jeunes et les plus militantes impliquées dans la lutte avaient même commencé à l'appeler le « Lawd » parce qu'il parlait et que les gens répondaient, souvent, sans poser de questions. Mais de nombreux jeunes commençaient à remettre en question à la fois la méthode non violente et l'objectif de déségrégation, qui laissait les communautés noires littéralement bloquées et isolées et dépourvues de leur structure de leadership.

Les institutions au sein de la communauté noire ont commencé à s'effondrer, alors que les classes moyennes et les niveaux supérieurs de l'ordre économique et social de la société américaine, y compris la société noire, ont commencé à se déplacer vers la périphérie des institutions de la société blanche. Ainsi, les restaurants noirs, les hôtels noirs, les écoles noires, les journaux noirs et très certainement les noirs impliqués dans le sport, comme les ligues noires – tout cela a commencé à s'effondrer

Et donc, il y avait ce jeune groupe militant qui se dirigeait vers une nouvelle direction et un paradigme différent de celui du Dr King. Et puis le courant dominant qui l'avait tant soutenu, en particulier les structures économiques et les syndicats et certains intérêts gouvernementaux libéraux et même les autres églises et pasteurs noirs ont commencé à se détourner de lui à cause de son franc-parler sur la guerre du Vietnam. Ils pensaient qu'il était sorti de sa voie et exerçait une pression indue sur le mouvement des droits civiques, et ils souffraient aussi bien que lui. Alors, ils s'étaient retournés contre lui.

Mais le Dr King voulait commencer à rassembler ces pièces. Et, donc, l'une des choses que j'ai faites a été d'entrer en contact avec le Dr King par l'intermédiaire de mon bon ami Louis Lomax et d'organiser une réunion où nous pourrions parler de ses possibilités d'approbation, en ce qui le concernait, du " Projet olympique pour les droits de l'homme.

Et j'ai aussi contacté le Rap.

En fait, je travaillais avec Ralph Featherstone depuis février pour soutenir le projet olympique pour les droits de l'homme. Donc, mon objectif avec le Projet olympique pour les droits de l'homme était de faire venir le SNCC (Comité de coordination des étudiants non violents), de faire venir le Black Panther Party, dont j'étais membre, et Huey Newton, Bobby Seale pour faire venir le Dr. King et Floyd McKissik – pour rassembler tous ces intérêts autour du projet olympique pour les droits de l'homme.

La personne, le catalyseur en termes de groupes de jeunes plus militants, était H. Rap ​​Brown. Parce que Rap, à ce moment-là en 1968, était le président du SNCC et probablement le visage et le profil le plus militant du jeune mouvement noir dans ce pays. Ainsi, lorsqu'il a signé le boycott du New York Athletic Club – lorsqu'il a signé le projet olympique pour les droits de l'homme – cela a permis à tous les autres de ce côté de la division des droits civiques de se ranger derrière le mouvement.

Et puis, bien sûr, lorsque le Dr King a signé, cela a amené Floyd McKissick du Congrès pour l'égalité raciale et un certain nombre d'autres groupes qui étaient plus traditionnellement des chefs de file des droits civiques.

Ainsi, le rap a joué un rôle essentiel en termes d'apport de cette unité dont Malcolm avait discuté, au moins autour de cette seule question du projet olympique pour les droits de l'homme. C'était un point de départ important, me semblait-il.

J'étais impliqué dans le rap, en fait, avant qu'il n'aille en prison pour la première fois à cause de la situation à New York. J'étais étudiant diplômé à l'Université Cornell et je venais à New York pour faire des recherches et diverses autres activités dans la ville et souvent Rap venait me chercher à l'aéroport.

Mais lui, James Forman et Stokely Carmichael ont été des facteurs majeurs dans ma définition des possibilités en termes d'influence politique en utilisant le sport pour amener plus de gens à comprendre quelles étaient nos obligations.

Nous ne pouvions pas permettre à ces athlètes qui avaient ce formidable forum… ce formidable mégaphone… de simplement se tenir là et de saluer continuellement le drapeau alors que nos églises étaient bombardées, que nos dirigeants étaient abattus, que nos enfants et vieilles femmes noires étaient ruisselait dans la rue comme des ballons de basket avec des casernes de pompiers si puissantes qu'elles pouvaient enlever l'écorce des arbres. Les athlètes de ce grand forum ont dû se lever et dire essentiellement : « Nous sommes meilleurs que ça. »

Et donc, galvaniser les gens autour de cette idée et qui n'avaient pas vu le sport exactement dans ce cadre, était essentiel. Et le rap a été l'une des premières personnes – les premiers individus – à avoir compris cela.

Mais, bien sûr, Rap était lui-même un athlète. Beaucoup de gens pensent que Kaepernick a été le premier quart-arrière noir à se politiser et à attaquer de manière militante le racisme et l'injustice dans la société américaine. Mais le premier quart-arrière noir à faire cela, que je connaissais, était H. Rap ​​Brown, qui était allé à l'Université du Sud avec une bourse, avant de rejoindre la SNCC, et a commencé à devenir vraiment actif dans le mouvement.

C'était un sacré athlète. Le rap aimait jouer au basket, au football – il faisait du sport comme il l'était dans la vie. Il est sorti pour gagner – pour faire avancer les choses.

Donc, il a été le premier quart-arrière noir que je connaisse à s'impliquer activement dans le mouvement et à mettre littéralement le sport de côté pour qu'il puisse le faire.

Gris chiné: Compte tenu de tout l'activisme dans lequel vous et les autres étiez engagés, comment s'exprime-t-il dans le monde d'aujourd'hui ?

Edwards: Eh bien, tout d'abord, le fait que 50 ans après le projet olympique pour les droits de l'homme, non seulement on en parle, mais il est en fait commémoré et célébré dans le monde entier. Nous venons de terminer un programme à l'Université d'État de San Jose où il y a une statue de 30 pieds de Smith et Carlos sur le campus. Mais il y avait des gens d'Allemagne, d'Afrique du Sud, du Mexique – bien sûr, d'Italie, de France, du Brésil. Je veux dire qu'il y avait des gens du monde entier pour le couvrir.

Le programme que nous avions était diffusé en direct et si quelqu'un est intéressé à regarder ce programme, il peut se rendre sur le site Web de l'Université de San Jose et l'ensemble du programme est disponible sur ce site Web.

Nous avons eu beaucoup de personnes impliquées dans ce mouvement sur scène et impliquées dans des panels, notamment John Carlos et Tommy Smith, et des personnes comme Spencer Haywood et très certainement Wyomia Tyus et d'autres. Alors ils peuvent aller voir ça. Mais le fait que nous en parlions 50 ans plus tard signifie que cela a eu un impact.

Le truc avec H. Rap ​​Brown, c'est que, comme Malcolm, le rap a continué d'évoluer. Il a continué à faire évoluer ses connaissances et sa compréhension et ainsi de suite du mouvement et des défis qui sont impliqués. La plupart des gens n'ont aucune idée de ce qui lui est arrivé après les années 1960. Mais le rap, bien sûr, était une figure centrale du programme COINTELPRO de J. Edward Hoover, tout comme moi et Stokely Carmichael et beaucoup d'autres personnes.

Mais il a changé son nom (en Jamil Al-Amin). Changé en termes de développement d'une orientation religieuse. Et beaucoup de gens qui le connaissaient sous le nom de H. Rap ​​Brown se sont en quelque sorte perdus dans les alizés du changement et n'ont aucune idée de ce qui lui est arrivé ou de l'endroit où il se trouve aujourd'hui.

gris: Pourquoi pensez-vous que H. Rap ​​Brown a changé ?

Edwards: Eh bien, je pense que nous changeons tous. La question est de savoir si nous nous développons dans une direction positive.

C'est comme si je parlais aux gens de toute la notion de progrès dans la société ou dans la lutte. Le progrès est l'un de ces concepts qui ressemble beaucoup au profit. À un moment donné, il s'agit de savoir qui tient les livres. Et il en va de même en ce qui concerne le développement et le progrès individuel. À un moment donné, il s'agit de savoir qui écrit la biographie. Et si rien n'est écrit à ce sujet par morceaux, ou rien du tout, vous n'obtenez pas toute l'histoire de ce qui se passe dans la vie d'une personne ou de l'impact qu'elle pourrait avoir aujourd'hui en raison des changements qui ont eu lieu.

Mais nous changeons tous. La question est de savoir si nos vies sont dirigées par nous dans la mesure du possible ou si nos vies sont quelque chose qui évolue pendant que nous faisons autre chose.

Je pense que Rap était au top de l'évolution de sa vie. Je pense qu'il avait une très bonne idée de la direction dans laquelle il se dirigeait et de ce qu'il voulait faire. Je pense que la discipline de l'islam, et la manière même dont elle lui a permis d'encadrer des évolutions de plus en plus compliquées, sont nées autant des succès des années 1960 que des échecs. Je pense que tout cela l'a propulsé dans une direction différente de celle où il allait quand il était H. Rap ​​Brown et président de la SNCC.

gris: Je tiens donc à mentionner que vous avez fait référence au fait que Nelson Mandela avait une copie du dépliant que vous avez tous développé en 1968 pour l'événement olympique. Apparemment, quelqu'un a réussi à faire entrer ce dépliant dans sa cellule alors qu'il était emprisonné à Robben Island en Afrique du Sud. Lorsque j'étais en Afrique du Sud il y a quelques années, j'ai pu visiter la cellule de Mandela à Robben Island. J'ai également eu la chance d'être en Afrique du Sud lorsque Mandela a été inauguré en 1994 et il avait avec lui certains des gardiens de prison blancs de Robben Island parce qu'il avait une influence si profonde sur tout le monde autour de lui, y compris les autres détenus et les gardiens. également.

Maintenant, l'avocat J.L. Chestnut de l'Alabama, qui a toujours aidé H. Rap ​​Brown dans les années 1960 lorsque Rap a été arrêté parfois pendant le mouvement des années 60, m'a dit que les autorités de l'Alabama étaient toujours nerveuses à propos du Rap quand il était en prison. C'est parce qu'il a toujours eu un impact si profond sur les détenus et les gardiens autour de lui. C'est toujours en vigueur aujourd'hui parce que le Federal Bureau of Prisons devient également très nerveux à l'idée que Jamil se mélange trop avec la population carcérale générale, ainsi qu'avec les gardiens. Donc c'est juste en cours, Dr Edwards.

Edwards: Absolument. Bien sûr, chaque fois que vous avez quelqu'un de cette stature et de cette clarté d'esprit en termes de qui ils sont et de ce qu'ils sont, cela devient une menace pour un système où la ligne directrice de base est le « contrôle ». Et, donc, s'ils veulent garder un contrôle maximum, ils font ce qu'ils ont fait dans ce cas, c'est-à-dire éliminer toutes les possibilités d'entretien. Il est pratiquement impossible d'envoyer une lettre à Jamil dans cette situation. Et c'est l'un des moyens par lesquels le système contrôle les personnes qu'il considère comme une menace continue et palpable.

gris: Alors pourquoi les entités gouvernementales sont-elles nerveuses à propos de quelqu'un comme Jamil Al-Amin ?

Edwards: Eh bien, le problème du système est qu'il peut permettre à un individu d'être libre et de parler ou qu'il peut l'enfermer dans un isolement total et ainsi de suite. S'ils leur permettent d'être libres de s'exprimer et de s'organiser et ainsi de suite, alors ils ont un problème parce qu'il peut y avoir une influence à cet égard. Et donc vous avez ce genre d'efforts pour isoler et éliminer leur légitimité, comme cela s'est produit avec Paul Robeson, comme cela se produit maintenant avec Colin Kaepernick.

Ou vous pouvez les enfermer, mais dans ces circonstances, vous créez un martyr. Donc, la seule façon de ralentir le martyre est d'isoler totalement cette personne – pas de contact, pas de discussion, pas d'information. Ainsi, les personnes isolées ne sauront pas ce qui se passe, ce que les autres pensent, ce qu'elles font, et au fil du temps, une personne peut devenir si isolée, si isolée, si encapsulée qu'elle perd en fait contact avec la monnaie linguistique de l'époque actuelle.

Ils ne peuvent même pas parler aux gens de la génération Gen ou de la génération X ou de la génération Boomerang ou de ce qu'ils veulent appeler le groupe actuel de jeunes militants en devenir. Ils perdent le contact. Ils perdent l'accès à la monnaie linguistique nécessaire pour communiquer avec eux. Et c'est l'espoir du système.

C'est ce que l'isolement total peut faire là où ils contrôlent votre matériel de lecture, ce que vous pouvez écouter à la radio ou regarder à la télévision. Ils contrôlent qui peut vous envoyer des lettres. Ils contrôlent les lettres que vous pouvez envoyer. Et la prochaine chose que vous savez, quelqu'un qui a été isolé a perdu le contact et le contact avec les masses plus larges de personnes qu'ils influenceraient et qui bénéficieraient de leur sagesse et de leurs connaissances.

C'est donc le genre de lutte qui a lieu lorsque vous avez quelqu'un comme Jamil dans ce genre de circonstances de verrouillage total.

gris: Donc je suppose que l'hypothèse est fondamentalement que les pouvoirs en place, que ce soit J. Edgar Hoover, la CIA, COINTELPRO ou l'actuel gouvernement des États-Unis dans son ensemble, ils veulent continuer cette oppression des gens. Ils veulent pouvoir les contrôler comme ils le souhaitent.

Edwards: Absolument. Et même à l'ère d'Internet et des médias sociaux, la gestion de l'information suscite toujours des inquiétudes. Et cela devient un véritable défi pour tous ceux qu'ils opprimeraient aujourd'hui. Ainsi, ils peuvent enfermer un individu - cela a lieu - mais plus dans le spectre des choses, car ils ne peuvent pas totalement gérer les informations à l'ère des médias sociaux et d'Internet, on se fie aux fausses informations.

Nous avons un président qui est un menteur pathologique – un dégénéré moralement malin – mais il continue de diffuser cette information qui dépeint tout le monde comme faux et menteur et ainsi de suite. C’est donc ce à quoi ils ont été poussés à cette époque à cause des médias sociaux. Mais là où ils le peuvent, ils vont enfermer les gens, les isoler, les couper. Et, malheureusement, c'est ce qui arrive à Jamil.

gris: Je veux aussi vous demander ce que nous pouvons également partager avec les autres, ce qui peut être une source d'inspiration pour en savoir plus sur Jamil et son impact sur les États-Unis, mais aussi sur le monde en ce qui concerne la justice internationale. Alors comment résumeriez-vous cela ? Que diriez-vous aux gens à son sujet pour apprendre de lui et être inspiré ?

Edwards: La première chose que je leur dirais est de suivre la direction de Malcolm X. Malcolm a dit que la lecture et l'étude de l'histoire est le plus grand de tous les efforts car cela vous permet de définir comment nous en sommes arrivés là où nous en sommes. Je voudrais qu'ils aillent en ligne – l'un des grands avantages des médias sociaux – et dénichent tout ce qu'ils peuvent sur H. Rap ​​Brown et sur l'homme qu'il est devenu.

La deuxième chose que je suggérerais est que les gens comprennent quelque chose que Rap Brown m'a dit il y a plus d'un demi-siècle, et c'est qu'il n'y a pas de messies, parce que les individus ne survivent jamais – seuls les gens et la lutte survivent.

Et un point qu'il a fait est quelque chose que je continue de réitérer, c'est qu'il n'y a pas de victoires finales. Non seulement nous ne devrions pas chercher un messie, qui a toutes les réponses et qui va nous faire sortir de ce désert, mais il n'y a pas de victoires finales. Il appartiendra à chaque génération de mener ses batailles, et pas seulement parce que ce sont les batailles auxquelles elles sont confrontées. Mais s'ils ne le font pas, alors la génération suivante devra non seulement livrer ses batailles, mais devra livrer les batailles que la génération précédente aurait dû mener.

Et ne jamais entrer dans un état d'esprit où vous pensez que parce que vous avez gagné une bataille, cela est d'une manière ou d'une autre permanent et immuable. Nous luttons maintenant contre la suppression des électeurs face à l'obtention de la loi sur les droits de vote, nous traitons des services médicaux pour les femmes face à l'obtention de Roe v. Wade et de toutes ces autres choses. Nous nous battons encore et encore sur un terrain que beaucoup pensaient conquis.

Donc, il n'y a pas de victoires finales. Il n'y a pas de messies. Il n'y a que ceux qui se sont engagés à mener la bataille, et je pense que c'est ce dont H. Rap ​​Brown et son évolution sont révélateurs.

J'ai regardé Malcolm X – il a évolué. J'ai vu le Dr King évoluer. Finalement, il parlait de développement économique. Il est mort dans la lutte pour le développement économique de Memphis. Il parlait de mesures anti-guerre. J'ai regardé le Dr King évoluer.

Ainsi, tout le monde doit évoluer non seulement en termes de génération mais individuellement. C'est le modèle. C'est la leçon que nous pouvons tirer de l'étude de la vie de H. Rap ​​Brown et de l'individu, l'homme qu'il est devenu.

gris: L'une des choses dans lesquelles, dans le mouvement, les gens évoluaient pour s'engager était les « droits de l'homme ». Pourriez-vous s'il vous plaît expliquer cela à nouveau? Que sont précisément les droits de l'homme ?

Edwards: Tant qu'on parlait de droits civiques, si c'était dans les livres, c'était fait. Ensuite, il s'agit d'aller voter. Ensuite, il s'agit de sortir pour acheter une maison. Ensuite, il s'agit d'aller dans cette école plutôt que dans l'école à laquelle vous étiez limité. C'est les droits civiques.

Les droits de l'homme sont liés au respect et à la dignité de l'individu. Cela va au-delà des droits civiques. Il s'agit d'avoir le droit de vivre et de marcher sur cette terre avec la dignité d'un être humain. Donc, cela revient à pouvoir avoir la sécurité dans votre maison. Être en mesure d'avoir des besoins nutritionnels satisfaits.

Je parlais cette semaine sur un campus où les étudiants doivent régulièrement choisir entre les livres et le petit-déjeuner, dans le pays le plus riche du monde.

Pouvoir avoir la sécurité nutritionnelle en Amérique devrait être un droit humain.

Les soins de santé devraient être un droit humain.

Pouvoir marcher dans les rues de n'importe quelle communauté de ce pays devrait être un droit humain.

Ce n'est pas une question de droits civils que 147 hommes, femmes et enfants noirs sont sommairement exécutés dans les rues de ce pays chaque année par la police. C'est une question de droits de l'homme.

Et donc la question des droits de l'homme, comme Malcolm X l'a souligné dès 1964, va au-delà de ce qui est écrit en termes de droits civils. Cela dépend de la dignité, du respect et de la stature d'un être humain - sur cette planète, dans ce pays, à cette époque - et donc l'impact de la lutte pour les droits humains englobe les droits civils, mais cela va bien au-delà. Et cela implique tous les groupes.

Quand on parle de droits civiques, on a tendance à parler de droits civiques « noirs ». Droit de vote des Noirs. Droit des Noirs à l'équité en matière de logement. Droit des Noirs à la santé.

Lorsque nous parlons des droits de la personne, nous parlons des femmes, nous parlons des étudiants sur les campus à travers ce pays. Nous parlons des personnes âgées et de leur droit de vivre leur vie dans la dignité et ainsi de suite. Nous parlons du droit des femmes d'occuper un emploi sans être harcelées sexuellement et de pouvoir marcher dans la rue sans se sentir menacées dans leur personne même parce qu'elles sont des femmes.

Lorsque nous parlons de droits humains, nous parlons du fait qu'une grande partie de ce qui arrive aux femmes noires ne leur arrive pas parce qu'elles sont noires, cela leur arrive parce qu'elles sont des femmes. Et c'est une préoccupation humaine que nous devons avoir.

Et donc je pense que lorsque nous parlons des droits de l'homme, lorsque nous élargissons notre lutte, comme nous avons essayé de le faire avec le projet olympique pour les droits de l'homme en 1968, Rap Brown a tellement participé à l'alliance du mouvement militant de la jeunesse. avec le Dr King et Floyd McKissick et le Congrès de l'égalité raciale. Nous parlons de la direction que nous devons prendre avec le mouvement dans ce pays. Et cela est également lié à quelque chose que James Baldwin a dit.

James Baldwin a écrit un livre en 1962 intitulé "The Fire Next Time", et il y a dit: "Nous devons être suffisamment visionnaires, nous devons avoir la volonté et la sagesse d'inclure tout le monde dans nos stratégies de changement parce que, dans la mesure où nous ne le faisons pas, alors nous sommes une fois de plus destinés à accomplir ces paroles de la Bible, chantées par un esclave, 'Dieu a donné à Noé le signe de l'arc-en-ciel. Plus d'eau. Le feu la prochaine fois.

Et parce que le mouvement, qui avait été établi dans le mouvement des droits civiques, a laissé tant de Noirs derrière dans des endroits comme Watts et le Southside de Chicago et ainsi de suite – Baldwin a écrit ce livre en 1962 et, en 1965, Watts a explosé.

Donc, nous devons comprendre que nous devons maintenant commencer à parler des droits de l'homme, comme Rap Brown l'a fait il y a 50 ans, comme le Projet olympique sur les droits de l'homme s'est concentré il y a 50 ans, comme Malcolm X en parlait il y a plus de 50 ans, comme Le Dr King s'en allait quand il a commencé à parler des droits économiques et de la guerre au Vietnam et ainsi de suite il y a 50 ans.

Alors cette lutte continue. Et l'individu qui était Rap Brown, qui est maintenant Jamil Al-Amin, est autant au centre de cette lutte aujourd'hui qu'il l'était alors.

gris: Dr Harry Edwards, je tiens à vous remercier infiniment. Et comme disent toujours les Sud-Africains, « A luta continua » – la lutte continue – et c'est aussi ce que vous dites.

Edwards: Absolument!

À propos du Dr Harry Edwards

Professeur de sociologie et militant civique, Harry Edwards est né en 1942 à East St. Louis, Illinois, de Harry et Adelaide Edwards. Edwards a grandi à East St. Louis en tant que deuxième enfant d'une famille de huit enfants. Il a fréquenté la nouvelle école secondaire East St. Louis Senior High School, où il a excellé dans le sport.

Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires en 1960, Edwards a déménagé en Californie, où il a fréquenté le Fresno City College. Edwards a ensuite été transféré à l'Université d'État de San Jose, où il s'est spécialisé en sociologie et a obtenu son baccalauréat avec distinction avec mention. diplôme en sociologie en 1964. En 1966, Edwards a obtenu sa maîtrise en sociologie de l'Université Cornell, où il a reçu la bourse Woodrow Wilson. En 1970, il obtient son doctorat. diplômé en sociologie de l'Université Cornell, où il a aidé à fonder United Black Students for Action et le Projet olympique pour les droits de l'homme.

En raison de ses expériences négatives en tant qu'étudiant athlète sur des campus universitaires à prédominance blanche, Edwards s'est fortement impliqué dans l'exposition de la relation entre la race et le sport dans la société. À la fin des années 1960, Edwards a commencé à organiser activement des protestations et des manifestations comme le salut Black Power des Jeux olympiques de 1968 à Mexico impliquant John Carlos, Peter Norman et Tommie Smith. (Les créateurs d'histoire)

Le projet olympique pour les droits de l'homme avait quatre revendications centrales :

  • restaurer le titre de boxe poids lourd de Muhammad Ali
  • retirer Avery Brundage à la tête du Comité international olympique (CIO)
  • embaucher plus d'entraîneurs afro-américains
  • et désinviter l'Afrique du Sud et la Rhodésie des Jeux olympiques.

La ceinture d'Ali avait été prise par les pouvoirs de la boxe plus tôt dans l'année pour sa résistance au repêchage du Vietnam. En se tenant aux côtés d'Ali, l'OPHR exprimait son opposition à la guerre.

En appelant à l'embauche de plus d'entraîneurs afro-américains ainsi qu'à l'éviction de Brundage, ils sortaient de l'ombre une partie de l'histoire olympique que ceux au pouvoir voulaient enterrer. Brundage était un antisémite et un suprémaciste blanc, dont on se souvient mieux aujourd'hui pour avoir scellé l'accord sur l'accueil par Hitler des Jeux olympiques de 1936 à Berlin.

En exigeant l'exclusion de l'Afrique du Sud et de la Rhodésie, ils visaient à exprimer leur internationalisme et leur solidarité avec les luttes pour la liberté des Noirs contre l'apartheid en Afrique.

Première partie : "À propos de Jamil Al-Amin, l'ancien H. Rap ​​Brown", publié le 30 juin 2018

Deuxième partie : « À propos de Jamil Al-Amin avec Wendell Paris », publié le 1er juillet 2018

Troisième partie : « L'ordre du bâillon non officiel de Jamil Al-Amin (H. Rap ​​Brown) : 16 ans de prison, toujours pas autorisé à parler », publié le 3 juillet 2018

Quatrième partie : « Mettre fin à l'isolement de Jamil Al-Amin (anciennement H. Rap ​​Brown) : Lettre ouverte au Bureau des prisons et à l'État de Géorgie par des universitaires concernés », publiée le 5 juillet 2018

Cinquième partie : « H. Rap Brown/Jamil Al-Amin: A Profoundly American Story », publié le 7 juillet 2018

Sixième partie : « Les Quakers à propos de Jamil Al-Amin : Un appel à John Lewis », publié le 16 août 2018


Décoloniser le droit du travail : Une conversation avec le professeur Adelle Blackett

Professeur Adelle Blackett demande « que se passe-t-il lorsque le droit du travail est contraint de se voir en des termes historiquement ancrés, relationnels et contextualisés » ? Tout en refusant la continuité pour elle-même, Blackett souligne la nécessité de développer des espaces dans lesquels les récits alternatifs et contre-hégémoniques sur l'objectif du droit (du travail) sont pris au sérieux - ceux qui émergent des périphéries du droit du travail dans les terres colonisées, les personnes dépossédées et privées de leurs droits dans le Sud et le Nord de la planète. Le 31 août 2020, Amin Parsa et Niklas Selberg de l'Université de Lund a conversé virtuellement avec le professeur Blackett pour discuter de la trajectoire de ses recherches et de son enseignement sur la décolonisation du droit du travail, ainsi que sur l'altérité du droit du travail par même les factions les plus progressistes de la recherche juridique internationale. Le professeur Blackett réfléchit également à l'importance du mouvement #BLM, au rôle des universités de droit dans la fermeture des cadres historiques d'oppression et d'exploitation, et à notre responsabilité de cultiver un environnement d'apprentissage qui permet aux étudiants de s'engager dans la discrimination anti-noir endémique, le racisme et brutalité policière. Réflexion sur sa propre entrée dans le monde universitaire, Blackett a conclu un jour que nous avons tous des « devoirs » à faire, y compris « le travail rédempteur de transformer les institutions dans lesquelles nous habitons, y compris nos universités et facultés de droit ».Parsa et Selberg ont mené cette interview dans cet esprit et comme un pas dans cette direction.

Amin Parsa & Niklas Selberg : Vous êtes engagé dans un projet de décolonisation du droit du travail. Comment vous êtes-vous retrouvé dans cette entreprise ? En quoi consiste ce projet ?

Adelle Blackett : J'ai l'impression d'avoir travaillé là-dessus la plupart de mon temps en droit du travail sans nécessairement avoir un nom pour cela. Mes premiers travaux sur le droit international du travail ont toujours consisté à regarder en arrière et à utiliser une lentille historique pour recadrer les débats qui sont scellés dans une trajectoire intellectuelle particulière, dans une trajectoire plus large. Dépasser le projet d'appréhender le droit du travail comme exclusivement lié à la révolution industrielle implique de nouer des liens plus longs avec les histoires d'esclavage, de colonisation et de diverses formes de non-liberté et de voir comment ils se croisent avec le droit du travail. Le projet est devenu un projet de tisser des compréhensions du monde – et il est devenu de plus en plus possible de parler au sein de la discipline du droit du travail de ces intersections avec une compréhension du capitalisme inextricable des processus d'esclavage, de colonisation.

Amin & Niklas : Y a-t-il quelqu'un à l'intersection du droit du travail et du capitalisme dont vous pensez que votre travail s'inscrit dans la continuité ?

Adèle : Sans aucun doute, il y a une énorme dette intellectuelle envers les penseurs classiques dans le domaine de l'esclavage. Une grande partie de ce travail a commencé avec Eric Williams Capitalisme et esclavage. Nous avons assisté à un regain d'intérêt pour les recherches qu'il a menées dans les années 1940, comme en témoignent les travaux de Sven Beckert, Greg Grandin et de plusieurs autres qui ont reconstitué la manière dont l'histoire du travail et l'histoire du capital ont profondément couper. Du côté du capitalisme racial, le travail de Cedric Robinson est essentiel car il retrace une histoire plus longue, y compris celle qui s'intéresse profondément à la façon dont nous comprenons l'Europe et les divisions selon les lignes raciales avant la traite transatlantique des esclaves. Stuart Hall et Angela Davis aussi. Mais ces penseurs sont rarement sollicités par les spécialistes du droit du travail.

Ma trajectoire a commencé par réfléchir à quelque chose d'aussi fondamental que le lien entre le travail et le commerce - et pourquoi nous pensons que ce lien est nouveau. Si vous comprenez ce lien à travers le prisme de l'esclavage, à travers le prisme du colonialisme, ils sont inextricables. Lorsque j'ai commencé à écrire sur ce lien, l'une de mes notes de bas de page faisait allusion à l'espace pour une analyse de la théorie critique de la race sur le lien travail-commerce. L'un de mes collègues a pointé du doigt cette note de bas de page et il m'a dit « que voulez-vous dire ? Faites plus de travail là-bas. Les notes de bas de page n'étaient pas seulement des espaces réservés pour moi, elles faisaient partie de ma propre lutte avec le fait que le récit que j'avais reçu de l'intérieur du domaine ne me semblait pas encore complet. J'étais déjà en train d'explorer et d'approfondir le récit. Ces notes de bas de page m'ont obligé à rendre des comptes. Une grande partie de ma trajectoire s'est développée sur ces notes de bas de page, rassemblant des éléments qui pour moi étaient basés sur ma propre histoire communautaire et ma propre trajectoire intellectuelle qui me semblaient unir. Enfin, j'ai pu faire le pas vers de pouvoir nommer ce projet comme celui de décoloniser le terrain dans le cadre du travail collectif de transformation de la discipline.

Je remets en cause le nationalisme méthodologique qui est associé au traitement du travail comme une affaire purement domestique, et qui, par là même, permet de perpétuer une profonde asymétrie.

Amin & Niklas : Aux étapes ultérieures de ce processus, la conceptualisation du droit du travail transnational entre en jeu. Pourriez-vous discuter des liens entre les deux ?

Adèle : Ces jours-ci, mon travail ressemble à un grand projet. Le droit transnational du travail s'éloignait d'une conception du droit international du travail purement westphalienne, une sorte de « hiérarchie des normes » : , et il suivra un processus législatif traditionnel à travers la mise en œuvre et l'application des procédures judiciaires et ainsi de suite » – l'histoire reçue qui suppose que l'espace réglementaire national ou domestique est l'espace réglementaire approprié. C'est l'histoire que nous connaissons, mais c'est aussi l'histoire qui est de plus en plus contestée. Le « transnational » offre un moyen de s'ouvrir, mais il ne le fait pas sans risque. C'est une préoccupation que certaines théories autour du droit transnational nous éloignent d'un cadre axé sur l'investissement de la légitimité dans les revendications des peuples, des régimes politiques, des communautés, et nous amène au contraire vers lex mercatoria et les grandes entreprises ne sont en aucun cas responsables devant de telles politiques. Le cadrage du « droit du travail transnational » est une tentative de s'attaquer à ce que nous avons toujours connu en droit du travail – l'importance centrale des mouvements sociaux pour le changement social, le cadrage ascendant des droits, l'importance de réfléchir également à la manière dont les demandes de redistribution sont devenus l'objet de la capture.

Travailler sur la manière dont la gouvernance du travail a été séparée spatialement et temporellement de la gouvernance de l'économie a été essentiel pour développer une compréhension du droit du travail transnational. Le « transnational » s'attache à repenser ce que le droit lui-même devrait être compris comme incarnant, en adoptant une vision plus pluraliste de l'élaboration du droit qui considère des acteurs tels que les travailleurs comme ayant un rôle dans la détermination de la condition de leur travail. La dimension du travail maintient le droit transnational centré sur les questions de pouvoir relatif et attentif aux dangers et aux possibilités. Mon travail sur le droit du travail transnational a été une tentative d'élargir les discussions de manière à centrer les contestations contre-hégémoniques du droit et de l'ordre juridique.

Au cœur de ces contestations, il faut repenser le niveau approprié auquel le travail est censé être gouverné. Mon travail remet en question l'hypothèse selon laquelle le droit du travail est naturellement ou de manière plus appropriée une question de gouvernance nationale et remet en question l'hypothèse selon laquelle seul le commerce devrait être libéralisé au niveau transnational. Et par « libéralisé », nous savons que cela signifie réglementé – souvent avec des instruments de droit dur comme des accords d'investissement bilatéraux – à un niveau de gouvernance différent. Mon projet est un amarrage de l'hypothèse de base selon laquelle le niveau réglementaire le plus approprié est le niveau national. J'utilise ce langage avec prudence parce que je ne suggère pas qu'à travers la théorisation du droit du travail transnational, on doive exclusivement ou même principalement réglementer au-delà d'un État individuel - mais je remets en question le nationalisme méthodologique qui est associé au traitement du travail comme une affaire purement domestique. , et qui dans le processus permet de perpétuer une profonde asymétrie. Les expériences européennes parlent de manière poignante des dangers de l'asymétrie dans la gouvernance des dimensions sociales. Ainsi, de plus en plus, ce travail m'amène à davantage d'histoires intellectuelles de l'architecture d'après-guerre. Certains travaux de Quinn Slobodian sont particulièrement utiles pour comprendre l'encastrement très actif de l'économique au niveau international et la forte résistance à aborder le social à un autre niveau de gouvernance que le niveau national - et cela devient un élément crucial de l'orientation vers un projet. du droit transnational.

Il y a de la violence dans l'enseignement des cas qui ont émergé de l'esclavage sans voir la contradiction de construire un principe juridique sur un tort historique.

Amin & Niklas : Comment la prise en compte du passé dans le présent informe-t-elle (ou comment devrait-elle informer) la formation juridique, l'organisation du monde universitaire et la pratique juridique ? Les juristes sont souvent des formateurs d'avocats. Comment pouvons-nous prendre ces idées avec nous dans notre enseignement ?

Adèle : Ce sont des questions avec lesquelles je me débat tous les jours dans mon propre enseignement. Une grande partie du droit consiste en fait à oublier le passé. Par exemple, la notion de principe juridique telle qu'affinée par la jurisprudence aspire souvent à éliminer le contexte autant que possible et à ne retenir que le principe juridique étroit pour guider l'interprétation future. Ce processus même permet de sortir du passé, tout en prolongeant le principe abstrait. Une grande partie du mouvement autour de la décolonisation a consisté à se souvenir du passé comme en partie un moyen de remettre en question le fondement du principe qui va de l'avant. L'un des exemples les plus clairs est celui des affaires de droit de la propriété et du droit des assurances et autres qui concernent des personnes asservies. Il y a de la violence dans l'enseignement des cas qui ont émergé de l'esclavage sans voir la contradiction de construire un principe juridique sur un tort historique. C'est au cœur de garder le passé toujours présent. La décolonisation du droit consiste à nous obliger à nous souvenir d'où viennent nos principes et à nous demander si et comment ils devraient guider notre présent et notre avenir.

Une partie de l'enseignement consiste à communiquer comment et pourquoi le passé compte et à reconnaître l'ombre qu'il jette sur ce que nous faisons. C'est un travail difficile. C'est déstabilisant pour de nombreux universitaires et disciplines car, plutôt que de simplement dire "nous faisons autre chose ici et nous allons former une nouvelle discipline, disons les études de droit décolonial", nous disons "cela se passe dans votre classe de droit du travail, cela se passe dans votre classe de droit immobilier ». Il s'agit d'une refonte fondamentale et de méthodologies alternatives. Il s'agit d'initier un ensemble différent de conversations au fur et à mesure que l'on progresse dans le programme général.

Amin & Niklas : Dans le cadre de la préparation de cette interview, nous avons lu quelques-uns de vos travaux, en particulier Suivez la gourde à boire, ce qui a été très utile. Pas seulement pour son contenu, mais en tant que modèle de pratique pour les enseignants et les chercheurs. Dans cet article, vous parlez des problèmes qui accompagnent certains cadrages de questions juridiques et de problèmes auxquels vous appelez le besoin de « reconstruire le canon ». Pourriez-vous développer les postulats épistémologiques et les outils méthodologiques de la décolonisation du droit du travail ? Qui peut produire ce genre de connaissances et qui peut être un allié pour cela ? Comment le droit (du travail) décolonisateur est-il en lui-même localisé, comment diffère-t-il selon les lieux et les positions ?

Adèle : Je pars du postulat épistémologique central du colonialisme de peuplement – ​​il est en cours. Il est souvent difficile de lutter contre la persistance du passé dans le présent. Même le langage de l'héritage, bien qu'important, peut masquer la persistance du capitalisme racial, par exemple dans le travail pénitentiaire et l'incarcération de masse des populations noires et autochtones. Le contraire de colonial n'est pas postcolonial, c'est anticolonial, c'est décolonial, c'est un processus actif. Le contraire du raciste n'est pas non-raciste, c'est anti-raciste – comme on nous le rappelle en ce moment. La quête de principes juridiques, de règles juridiques, que nous pouvons appliquer de manière neutre est profondément remise en cause par ces affirmations.

Nos points de départ comptent dans nos disciplines. En droit du travail, nous ne pouvons pas commencer sans reconnaître la portée étroite des modèles de travail que nous avons tenus pour universels, transplantables, adaptés au monde du travail. Sinon, nous rejouons l'effacement des travailleurs dits atypiques mais finalement résolument typiques du Nord global, parfois appelé Sud du Nord, et nous renforçons l'incongruité profonde dans la plupart des pays du monde entre les cadres du droit du travail et le marché du travail. Reconnaître cette incongruité n'est pas réifier ces conditions profondément exploitantes mais remettre en question les paradigmes que nous avons retenus comme applicables et appropriés. Ces paradigmes incluent un modèle basé sur la production/consommation de la façon dont l'économie devrait fonctionner - un modèle qui est remis en question par la justice climatique et les mouvements autochtones.

Une grande partie de mon travail se concentre sur les travailleurs domestiques qui ont littéralement été exclus des lois du travail. L'inclusion même de ces travailleurs nous met au défi de faire quelque chose de radicalement plus profond : voir ce que signifie considérer le travail de soins comme le centre de en quoi consiste la réglementation du travail.

Amin & Niklas : Les vieux livres de cuisine ont été à la base de votre analyse des trajectoires historiques qui ont conduit au développement de la régulation du travail domestique. Quelles sources, sujets, liens et pratiques alternatifs les recherches en droit du travail engagées dans la décolonisation et/ou le transnationalisme mettent-elles au premier plan ?

Adèle : J'avoue que je suis tombé sur les livres de cuisine. Cela m'a profondément ouvert les yeux car j'avais tendance à graviter autour de sources historiques. Mon travail actuel me ramène aux archives de l'OIT et de la Société des Nations, enquêtant sur la compréhension fondamentale de ce qu'était le travail, et il est vraiment frappant de voir que le genre de déconnexion que nous avons érigé maintenant autour de la division entre l'esclavage et le travail et le travail forcé n'étaient pas du tout scellés à ce moment historique. En fait, le lien était perçu comme assez clair par certains acteurs de premier plan, dont l'OIT et son premier directeur général. Mais les livres de cuisine, c'est à la fois une source historique, mais comme vous le faites remarquer à juste titre, une source qu'on n'aurait pas du tout crue une source. Ils se concentrent avec brio sur ce qui peut arriver lorsque vous apportez un focus sur le genre, lorsque vous apportez un focus extérieur, et lorsque vous apportez un engagement profond à l'idée que ce sont les sujets du droit du travail qui font la loi. Les travailleurs n'étaient pas seulement , ils résistaient activement, bien sûr, et reformulaient de manière créative les termes de leur engagement avec les espaces qu'ils possédaient.

Dans le travail domestique, il n'y a pas beaucoup d'artefacts. Un enfant propre n'est pas propre une heure plus tard, la nourriture est consommée, les pièces propres deviennent sales. Les livres de cuisine, qui sont bien sûr profondément médiatisés, restent en fait. Le fait même de publier permet à un groupe d'ouvriers en période d'analphabétisme généralisé d'avoir accès à ces modes d'échange. Ces livres ne sont pas des romans ou des autobiographies révélatrices – pourtant, il en ressort tellement de choses, en particulier lorsque vous les lisez dans leur intégralité. Je me suis engagé à lire les recettes et les biographies qui en découlent, et j'ai beaucoup appris. On obtient un sens profondément humanisant de ce que cela signifiait et de la façon dont les travailleurs ont pu naviguer et transmettre des messages importants et faire un enregistrement. Alors oui, il s'agissait de sources. Certaines de ces sources ont été conservées en raison de la renaissance des histoires d'origine culinaires - qui a réellement cuisiné ces recettes du Sud ? Il y a une numérisation de ces sources et une reconnaissance d'un code qui s'en dégage. Je parcourais ces sources avec un sens très différent de ce que j'entendais par code : une compréhension juridique pluraliste de l'élaboration des lois, consciente du pouvoir qui s'est produit à cause de ces acteurs dans leur foyer. Ce pouvoir était profondément compris et pouvait, à différents moments, de différentes manières souvent subtiles, être transgressé par les travailleurs eux-mêmes, car ils comprenaient plus que quiconque les points de pression dans les différentes positions et dépendances dans leurs foyers-lieux de travail.

Amin & Niklas : Le droit international, même dans ses articulations les plus progressistes, y compris TWAIL, a étonnamment négligé le droit du travail. En effet, vous constatez que le droit international du travail est autre par le droit international. Qu'est-ce qui a causé cet altérité ? Comment peut-il être inversé ?

Adèle : Ceci est une question importante. Une partie de ce qui a été intéressant dans l'examen de l'histoire du droit international du travail est la prise de conscience que ce décentrement n'a pas toujours été le cas. Lorsque le droit international du travail est apparu pour la première fois, il s'agissait en fait d'un droit international paradigmatique. L'OIT est ce qui a survécu de la Société des Nations, et elle disposait d'un corpus massif de droit international. C'est après la période d'après-guerre que l'on assiste en particulier à un glissement vers le corpus des droits de l'homme, vers le droit international économique, qui sont tous deux directement concernés et incluent le droit international du travail. Alors bien sûr, le droit international du travail est aujourd'hui loin du centre du droit international, malgré la nature critique et changeante du travail et ce qu'on appelait autrefois la division internationale du travail. Il faut plaider pour parler de droit international du travail, comme j'ai dû le faire récemment pour le travail autour du centenaire de l'OIT, dans une revue de droit international de premier plan.

Les codes du travail universalistes sont devenus une loi générale du travail. Le fait qu'ils couvraient moins de 10 pour cent du marché du travail était tout simplement ignoré.

L’altérisation du droit international du travail doit en partie être comprise à travers l’accent mis par l’OIT sur le lien entre la paix mondiale et la justice sociale à travers un engagement très délibéré et détaillé envers des formes particulières de réglementation étatique. La contribution du cadre de l'OIT à la construction d'États-providence s'est éclipsée précisément dans les États qui ont avancé très loin, de sorte que l'OIT universaliste a commencé à être considérée comme largement hors de propos dans le Nord global. Au lieu de cela, l'OIT a été considérée comme utile en tant que véhicule de coopération technique pour réglementer ailleurs. Il est devenu une base pour l'exportation des notions hégémoniques de « l'homme industriel moderne » des économies de marché industrialisées vers le « Tiers Monde », ignorant la structure et le dynamisme des marchés du travail et de l'organisation du travail dans la plupart des pays du monde. Les codes du travail universalistes sont devenus une loi générale du travail. Le fait qu'ils couvraient moins de 10 pour cent du marché du travail était tout simplement ignoré.

Dans l'un de mes premiers emplois d'avocat au Canada, lorsqu'un associé principal a appris que j'avais passé du temps à l'OIT, il a littéralement levé les yeux au ciel et a dit : « Oh, si l'OIT doit nous sauver… ». Ce cabinet est par la suite devenu l'un des principaux cabinets à saisir le Comité de la liberté syndicale de l'OIT et à encourager la Cour suprême du Canada à s'appuyer sur les normes internationales du travail pour interpréter les dispositions constitutionnelles du Canada. Charte des droits et libertés. Des revendications très fortes en matière de droits de l'homme circulent dans le corpus du droit international du travail. Si vous disposez d'un cadre axé sur la construction d'un État-providence et que vous obtenez de plus en plus une panne d'une approche libérale intégrée - en d'autres termes, l'État montrant la capacité ou l'engagement à soutenir un État-providence - alors le corpus qui provient du travail international la loi s'avérera être un contrepoids important dans le Nord global au démantèlement néolibéral de l'État-providence.

Et dans les pays du Sud, l'Altering du droit international du travail a affecté la mémoire historique de l'engagement du Tiers-Monde à défier le capitalisme racial et le colonialisme en cours. L'OIT a été la structure institutionnelle où de nombreuses luttes décoloniales ont pris une importance particulière, le mouvement anti-apartheid en étant un exemple clé. L'Afrique du Sud a été forcée de se retirer de l'OIT en 1963 et n'est pas revenue pendant trente ans. Cela faisait partie de la mobilisation du tiers-monde à travers cet espace aux côtés du groupe des travailleurs de l'OIT pour forcer un compte entre le colonialisme de peuplement et le travail.On pourrait utiliser un langage ultérieur et se référer à cet épisode comme à une compréhension du capitalisme racial découlant d'interventions qui liaient l'apartheid et le travail. L'OIT a constamment appelé au changement – ​​à tel point que lorsque le futur président Nelson Mandela a été libéré de prison, l'OIT a été l'une des premières instances auxquelles il s'est adressé en 1990 et il a reconnu cet effort. Ce récit et cet engagement avec ce qui s'est passé à l'OIT, et les raisons pour lesquelles le droit international du travail est de plus en plus silencieux sur les questions de race et d'esclavage, sont largement absents de la recherche TWAIL. Alors qu'en 1944, sous sa Déclaration de Philadelphie, l'OIT a été à l'avant-garde de la lutte contre la non-discrimination raciale, la Déclaration du centenaire de l'OIT 2019 ne fait aucune mention de race.

Maintenant, je me rends compte, en disant cela, qu'il y a des discussions contemporaines passionnantes qui se déroulent entre les chercheurs du CRT et les chercheurs du TWAIL, dont certains ont eu le privilège de participer, où des espaces s'ouvrent pour établir ces liens de manière franche, soigneusement centrer l'esclavage et le capitalisme racial. Cela devrait ouvrir des espaces pour s'engager étroitement avec le droit international du travail au sein de CRT et TWAIL. Tendayi Achiume et Asli Bâli ont créé un espace pour engager le social dans le dialogue entre CRT et TWAIL à l'UCLA, y compris dans un prochain symposium dans le Revue de droit de l'UCLA. celui d'Adrian Smith Réflexion TWAILR est un autre exemple convaincant, et c'était formidable de voir plusieurs autres contributeurs – Obiora Chinedu Okafor, Titilayo Adebola et Basema Al-Alami – aborder également les thèmes de TWAIL à l'OIT.

Amin & Niklas : Que peuvent apprendre les spécialistes du droit international du droit international du travail, en particulier en ce qui concerne les questions d'inégalité sociale et économique ? Anne Orford, par exemple, a confronté « l'internationalisme libéral » à la nécessité d'un projet qu'elle a qualifié de « posant la question sociale » : « comment limiter la capacité du marché à exiger que tout soit sacrifié à sa logique ? t les avocats internationaux du travail ont toujours posé ce genre de question ? Qu'est-ce qui vous rendrait le plus heureux que des avocats internationaux retiennent de vos projets sur le droit du travail transnational, international et décolonisé ?

Adèle : Merci pour cette question, j'adore cette question. J'apprécie vraiment la manière dont Anne Orford a centré la critique de l'altérité dans son travail. Et ce travail ne fait que cristalliser la marginalisation contemporaine du droit international du travail que certains d'entre nous, notamment à travers le Laboratoire de recherche sur le droit du travail et le développement, ont cherché à défaire au cours de la dernière décennie. Il faut compter avec le fait que la dimension centrale du champ est devenue tellement altérée qu'elle n'est même pas reconnue par les plus grands savants comme faisant activement partie du projet de recentrage.

Le droit international du travail "est un corpus assez détaillé qui "parodie un peu l'abstraction consistant à poser la "question sociale" - il le fait avec précision et soin depuis un siècle.

Une partie de la question est de savoir comment raviver une compréhension de ce que sont les principaux points de départ du droit international du travail – ils concernent tous la question sociale. Cela implique, dans certains cas, de s'éloigner non pas de la granularité du droit international du travail, mais de la traverser. Il s'agit d'un corpus assez détaillé qui peut parfois sembler inaccessible ou peut sembler s'exprimer dans une langue qui n'est pas aussi familière que les traités relatifs aux droits de l'homme. C'est un peu une parodie de l'abstraction consistant à poser la "question sociale" - elle le fait avec précision et soin depuis un siècle.

Une dimension importante de la manière dont le droit international du travail s'est engagé dans la « question sociale » est son caractère consultatif ou participatif. En d'autres termes, ce n'est pas seulement le corpus, c'est l'approche, c'est l'engagement solide des mouvements sociaux et des acteurs clés (avec un engagement critique extrêmement important avec les limites actuelles du tripartisme de l'OIT), c'est l'élaboration de lois enracinées dans l'expérience et la compréhension des lieux de travail.

Alors, qu'est-ce qui me rendrait le plus heureux, qu'est-ce que je voudrais le plus retirer de mon propre projet ? Ce serait que le droit international du travail offre un centre de voix marginalisées, de mouvements sociaux, et une méthode pour comment on s'y prend pour favoriser cela. Il serait également essentiel que le projet de repenser le droit international parte de la refonte et du centrage du travail – en tant que question sociale, bien sûr, mais une question sociale comprise comme médiatrice de l'économique plutôt que de quelque chose d'autre que la question économique. L'OIT le comprend si profondément qu'elle fait partie de ses 1944 Déclaration de Philadelphie.

Mon propre travail historique sur le colonialisme de peuplement et l'esclavage rappelle que dans les discussions sur le droit international du travail, la terre doit rester centrale. Nous devons nous attaquer à la relation entre le travail et la terre comme moyen central d'aborder les revendications de décolonisation, ainsi que la justice climatique.

que peut-il se passer lorsque vous apportez une attention particulière au genre, lorsque vous apportez une attention extérieure et lorsque vous apportez un engagement profond à l'idée que ce sont les sujets du droit du travail qui font la loi.

De plus en plus de questions ont été soulevées sur les multiples pandémies auxquelles nous sommes actuellement confrontés parallèlement à la pandémie de COVID-19. La pandémie d'inégalité, la pandémie d'injustice raciale. À la lumière de cela, le secrétaire général de l'ONU, Antonio Guterres, a appelé de manière intéressante à un nouvel accord mondial. Tout comme l'appel d'Orford, l'appel du Secrétaire général s'articule autour de ces éléments que je dirais que le droit international du travail est au cœur depuis un certain temps. Ce ne sont pas de nouveaux débats pour le droit international du travail, loin de là. Mais ils restent urgents.

Amin & Niklas : Nous assistons à nouveau à une mobilisation de personnes à travers le monde qui protestent contre le racisme systémique. Ces manifestations ont commencé avec le meurtre de George Floyd par un policier aux États-Unis. Comme Trayvon Martin, dont le meurtre a déclenché le mouvement Black Lives Matter, Mike Brown, Eric Gardner, Breonna Tylor et bien d'autres, George Floyd a été victime de violences raciales ancrées dans la police. Le mouvement BLM a des réverbérations bien au-delà des États-Unis. Récemment, Angela Davis a souligné que le capitalisme mondialisé ne peut pas être compris de manière adéquate si sa dimension raciale est ignorée, et de même la violence policière et ses forces formatrices ne peuvent être comprises sans une reconnaissance appropriée de sa fonction raciale. Quand on parle de décolonisation du droit (du travail), comment comprendre les versions spécifiquement locales et, en même temps, les expériences globalement partagées de la violence policière raciste comme technologie de mise en ordre de la production capitaliste ?

Adèle : C'est une question tellement importante, merci de l'avoir posée. Je ne pourrais pas être plus d'accord. Nous sommes à un moment où il faut compter avec la centralité du capitalisme racial dans l'ordre social des sociétés. Ceci est cristallisé dans le contexte américain, mais en aucun cas cela ne se limite aux États-Unis. Sur le marché du travail, nous le voyons de manière si puissante, si palpable. Beaucoup ont dit que COVID-19 a exposé ces lignes de faille, en particulier, que les travailleurs essentiels sont les travailleurs noirs, les travailleurs autochtones et les travailleurs racialisés – les moins susceptibles de se confiner à leur lieu de travail et les plus susceptibles d'être exposés au virus. Ces travailleurs meurent en nombre disproportionné. Nous voyons les contradictions et dressons un tableau de ce à quoi ressemble la stratification raciale sur le marché du travail et à quel point la stratification raciale est essentielle au processus en cours d'organisation et de prise en charge de nos sociétés. Notre point de départ est de reconnaître le travail profond et inachevé qui émerge de la traite négrière transatlantique qui a duré des siècles, que cette traite était mondiale et que la plupart des États y étaient impliqués et impliqués. Il a profondément profité au Nord global. Sa continuation se trouve dans les relations coloniales, y compris le colonialisme de peuplement. Elle se poursuit à travers la structure de nos marchés du travail. Elle se poursuit à travers l'accès différentiel aux droits du travail et la capacité asymétrique de participer aux mouvements syndicaux.

Une partie de ce que nous devons nous demander est de savoir si les cadres que nous avons construits sur ces exclusions sont les cadres dont nous avons besoin pour contester ces mêmes exclusions ? Ce ne sont pas des questions à soulever à la légère dans des moments d'attaque profonde contre les droits du travail, où les institutions internationales telles que les institutions financières internationales sont facilement en mesure de désigner les travailleurs et les syndicats comme des minorités privilégiées. Il faut être extraordinairement attentif à la teneur des défis à l'exclusion, car leur capacité à – et c'est une stratégie familière – opposer différentes catégories de travailleurs les unes contre les autres, plutôt que de remettre en cause des structures qui dépendent de ces divisions.

Ce genre de questionnements émerge dans W.E.B. Les écrits de Du Bois sur la Première Reconstruction, à ce moment-là appelés à juste titre par des penseurs clés comme Robin Kelley, du moins dans le contexte américain, comme la Troisième Reconstruction. Le mouvement des droits civiques est la deuxième reconstruction, et il existe des travaux perspicaces sur la façon dont, au plus fort du maccarthysme, ce mouvement en est venu à centrer l'éducation en tant que stratégie de litige pour l'inclusion plutôt que le lieu de travail profondément séparé. La troisième reconstruction, entourant les soulèvements de cet été au sein du Mouvement pour les vies noires, est une affaire inachevée, et elle implique de repenser fondamentalement les conditions économiques, sociales et politiques plus larges des communautés noires aux États-Unis, des communautés autochtones et de ceux qui portent l'héritage du colonialisme. . La troisième reconstruction consiste à forcer les cadres du droit du travail à reconnaître et à remédier à leurs propres exclusions.

Une grande partie de mon travail se concentre sur les travailleurs domestiques qui ont littéralement été exclus des lois du travail. Dans ce cas, la question que l'on se pose est la suivante : envisageons-nous une réécriture qui les inclut ? Sortir de ce cadre implique une compréhension élargie de la représentation et de la protection sociale. L'inclusion même de ces travailleurs nous met au défi de faire quelque chose de radicalement plus profond : voir ce que cela signifie de placer le travail de garde au centre de la réglementation du travail. Ce ne sont là que quelques-unes des questions auxquelles ce type de recentrage nous amène. Je pense que le Mouvement actuel nous permet de voir ces questions avec plus d'acuité. Ils ne sont pas tangentiels. Ce ne sont pas des ajouts. Ce sont des défis critiques à la façon dont nous comprenons le terrain et exigent une interrogation plus approfondie en ce moment.

Amin & Niklas : L'argument avancé par Audre Lorde, et souvent réitéré par BLM, selon lequel « les outils du maître ne démonteront jamais la maison du maître » est-il pertinent pour les avocats du travail, et si oui, que doit retenir le droit du travail du sentiment de Lorde ? Ici, on pourrait penser au lien profond que le mouvement Black Lives Matter a établi avec le travail organisé sous la forme des membres de l'International Longshore and Warehouse Union (ILWU) qui en 2015 ainsi qu'en juin 2020 ont organisé des grèves pour soutenir #BLM.

Adèle : C'est crucial. Si nous redéfinissons ce qu'est le travail, nous allons redéfinir ce que seront nos actions syndicales. Dans la meilleure des traditions concernant les droits des travailleurs migrants dans divers contextes, nous avons vu des changements dans la compréhension des problèmes du travail vers la question de savoir quels problèmes sont les plus proches des préoccupations des travailleurs sur lesquels vous vous concentrez.

Les versions antérieures de ce qui sont maintenant mieux comprises concernaient le genre, la garde des enfants, etc. Ceux-ci ont d'abord rencontré des réponses similaires et il a été dit : « Eh bien, le travailleur paradigmatique comprend les femmes ayant des responsabilités de garde d'enfants, donc les hommes ayant des responsabilités de garde d'enfants devraient également être inclus ». Maintenant, Black Lives Matter est très différent et devient fondamental si vous ramenez votre attention sur le capitalisme racial. Comment ne pas alors porter des revendications liées à des luttes antiracistes ?

Que pouvons-nous comprendre, par exemple, à propos des grèves – essentiellement encadrées par l'industrialisation – si nous les analysons aux côtés des révoltes d'esclaves et des actions de grève pour mettre fin au travail forcé dans de nombreuses colonies ? Ils concernaient beaucoup l'action collective des travailleurs, prenant sur eux de refuser leur force de travail et, ce faisant, affirmant leur dignité humaine. Ils ont agi à partir de la compréhension de leur liberté qui comprenait le droit de se lever contre leur propre assujettissement. Ce point de départ est au centre des visées émancipatrices du droit du travail. C'est à partir de ce point de départ que je regarde les luttes ouvrières, et en ce sens je ne suis pas prêt à abandonner la grève et à l'appeler l'outil du maître. Au contraire, il y a des histoires plus longues et plus épaisses que nous devons revendiquer dans le cadre du récit fondateur du droit du travail.

Amin & Niklas : Ici, nous pourrions penser au nombre de personnes aux États-Unis qui sont surprises de découvrir que Martin Luther King parlait fréquemment du travail. Le discours « I have a dream » est connu mais cette autre histoire est moins reconnue, y compris son discours de 1968 aux travailleurs de l'assainissement de Memphis en grève.

Adèle : Je viens de terminer un court article là-dessus pour le Démocratiser le travail manifeste, récemment publié aux Éditions Le Seuil. Une grande partie de ce dont nous nous souvenons du Dr King dans son discours ‘I've Been to the Mountaintop’ a en fait été prononcé lors d'un rassemblement de soutien à la grève des travailleurs de l'assainissement de Memphis en avril 1968. King savait qu'aller à Memphis allait être extrêmement risqué, mais y aller faisait partie de sa compréhension de la campagne des pauvres et de la nécessité de construire des structures profondément favorables aux travailleurs les plus marginalisés. Les travailleurs de l'assainissement ont été traités avec un mépris total, leur vie, leur dignité et leurs conditions de travail étaient plus qu'atroces. King est venu et a insisté sur le droit de grève – et le droit de grève était lié à la revendication « Je suis un homme ». C'est tellement fondamental. Comment nous, en tant que mouvement ouvrier, pourrions manquer la puissance de ce cadrage et procéder comme si l'appel à la reconstruction était autre chose que le droit du travail, me dérange profondément.

Il est temps de s'éloigner de ce que Vincent Harding appelait « le roi conventionnel » et de se diriger vers le « héros qui dérange » : le Dr King qui a vu ces liens et les a de plus en plus placés au centre de sa plate-forme. King était prévoyant : il savait que ceux qui épousaient une vision plus libérale seraient d'accord avec les droits civils fondamentaux tels que ne pas être battu pour avoir voulu voter (à considérer dans le contexte de la suppression des électeurs à grande échelle en cours aux États-Unis) mais serait profondément mal à l'aise avec la pression en faveur des droits socio-économiques du type de ceux pour lesquels les travailleurs de l'assainissement de Memphis faisaient grève, et pour sa campagne plus large des pauvres. Lorsque le Dr King a demandé en 1967 "où allons-nous à partir d'ici", il a posé la question que nous posons tous maintenant. Une grande partie de son programme, qui comprenait par exemple le revenu de base universel, reste d'actualité.

Amin & Niklas : Comment pouvons-nous, en tant qu'universitaires (juridiques), contribuer à la transformation des moments en mouvements et des mouvements en engagements de principe et réfléchis et en un changement social radical ?

Adèle : C'est un moment tellement unique. Nous devons l'enseigner. Je commence mon cours de droit du travail par un extrait du discours de King à la grève des travailleurs de l'assainissement. Il s'agit de rappeler aux étudiants à quel point l'action des mouvements sociaux pour la justice raciale, pour la justice climatique, pour les droits des Autochtones est profondément liée au droit du travail. Ensuite, lorsque nous travaillons sur les détails techniques des cadres du droit du travail, les étudiants sont en mesure de voir ce qu'il accomplit mais aussi ce qu'il scelle et exclut. Parce qu'ils portent un regard différent sur les aspirations du droit du travail. En enseignant le droit international du travail, soyez attentif aux histoires perdues, tacites et plus vastes de la discipline et mettez-les au premier plan afin que l'enseignement maintienne vivant le potentiel de transformation du travail que les étudiants sont bien placés pour poursuivre.

En tant qu'universitaires du droit, nous avons la responsabilité d'avoir des discussions honnêtes avec nos étudiants, où la vision que nous proposons est ouverte et ciblée plutôt que limitée et étroite. L'académie juridique n'est pas seulement un terrain de formation pour les praticiens, ce n'est pas l'école du barreau et elle fait partie de l'université pour une raison. Je pense que nous, en tant que discipline, nous permettons parfois d'oublier cela et nous permettons trop facilement d'être à la merci du barreau local et international, alors qu'eux aussi savent que le monde juridique est en train de changer sous eux et qu'ils doivent être capable de nommer des alternatives. Il faut maintenant des personnes capables de s'engager avec un plus large éventail d'alternatives.

Il s'agit de voir plus clairement l'injustice raciale. Peut-être que nous réalisons cela non seulement à cause des 8 minutes et 46 secondes épouvantables de la version enregistrée du meurtre de George Floyd, mais parce que nous avons vécu le changement soudain d'une pandémie mondiale qui nous a obligés à arrêter, soyez alarmés par notre vulnérabilité inhérente, et reconnaître le besoin d'écouter et de bouger. Si nous sommes arrivés à voir à quelle vitesse le monde a changé sous nous, nous devons nous concentrer sur la création d'un environnement d'apprentissage qui permet à nos étudiants de s'attaquer aux problèmes fondamentaux dans un monde qui a désespérément besoin de changement. Cela devrait être terrifiant parce que c'est ce que c'est, mais il est également extrêmement important de revendiquer ces espaces pour un changement social radical.

L'autre dimension découle de tout engagement sérieux avec la praxis. C'est un projet partagé, ce n'est pas l'éducateur qui vient juste d'arriver et l'enseignement, l'enseignement est partagé – les étudiants sont aussi les enseignants dans une grande partie de cela. Beaucoup d'étudiants sont ceux qui sont dans la rue pour faire entendre leurs revendications. Cela défie les universités de droit dans l'hypothèse que les étudiants viennent à nous pour que nous nous remplissions l'esprit de « comment penser comme des avocats ». Les érudits critiques de la tradition TWAIL remettent cela en question depuis longtemps. Nous faisons quelque chose de profondément différent et des moments comme ceux-ci offrent peut-être un peu plus d'espace pour être clair à ce sujet.

Cette interview a émergé de deux événements à l'Université de Lund. Le 5 décembre 2019, le Département des études de genre a invité la professeure Blackett à présenter sa récente monographie lors d'un événement intitulé « Transgressions de tous les jours – les travailleurs domestiques », dans le cadre de la Série de séminaires sur le genre, le travail et l'économie politique féministe. Le 6 décembre 2019, le professeur Blackett a participé à un séminaire organisé par le Droit & le Réseau de Recherche Sociale à la Faculté de droit sur « Décoloniser le droit du travail et conceptualiser le droit transnational ».

Adelle Blackett est titulaire de la Chaire de recherche du Canada en droit transnational du travail et développement à la Faculté de droit de l'Université McGill, où elle enseigne et effectue des recherches dans les domaines du droit du travail et de l'emploi, de la réglementation commerciale, du droit et du développement, de la théorie critique de la race et de l'esclavage et du droit. En 2020, elle a été élue membre de la Société royale du Canada.

Amin Parsa est titulaire d'un doctorat en droit international public de la Faculté de droit de l'Université de Lund, en Suède et est actuellement chercheur post-doctoral au Département de sociologie du droit de l'Université de Lund.

Niklas Selberg est titulaire d'un doctorat en droit privé de la Faculté de droit de l'Université de Lund, en Suède et est maître de conférences dans la même institution.


“Ils voulaient sortir mon utérus” : un survivant d'abus médicaux dans la prison ICE a été expulsé après s'être exprimé

Une équipe d'examen médical indépendante a soumis un rapport au Congrès sur un manque de consentement éclairé et un « modèle inquiétant » d'interventions chirurgicales gynécologiques douteuses au centre de détention du comté d'Irwin en Géorgie, après qu'un compte rendu d'une infirmière dénonciatrice en septembre ait incité le Congrès et enquêtes fédérales. Au moins 19 femmes, dont la plupart sont noires et latines, se sont manifestées pour affirmer avoir subi des pressions pour subir des traitements gynécologiques et des chirurgies « inutiles » – y compris des procédures qui les ont laissées stériles – alors qu'elles étaient détenues par l'immigration et les douanes. Nous discutons avec Jaromy Floriano Navarro, un survivant d'abus médicaux et de négligence à Irwin qui était la source originale des informations sur les abus médicaux par le Dr Mahendra Amin qui ont finalement été incluses dans le rapport de dénonciation. “Dès le premier jour où j'ai rencontré le Dr Amin, il m'a dit : 'OK, vous avez besoin d'une intervention chirurgicale,'” dit Navarro. “Ils essayaient vraiment de me faire opérer, pour une raison quelconque. Ils voulaient retirer mon utérus. Nous discutons également avec le Dr Maggie Mueller, professeur adjoint d'obstétrique et de gynécologie au Northwestern Medical Center qui faisait partie de l'équipe d'examen médical indépendante qui a produit le nouveau rapport, et Adriano Espaillat, Membre du Congrès démocrate de New York qui a visité le centre de détention du comté d'Irwin en septembre dans le cadre d'une délégation du Congressional Hispanic Caucus.

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AMY GOODMAN : Au moins 19 femmes se sont maintenant manifestées pour affirmer avoir subi des pressions pour des traitements gynécologiques et des interventions chirurgicales inutiles, y compris des procédures qui les ont laissées stériles, alors qu'elles étaient emprisonnées par les services de l'immigration et des douanes au centre de détention du comté d'Irwin en Géorgie. Les femmes sont pour la plupart noires et latines. Ils étaient tous des patients du Dr Mahendra Amin, le gynécologue principal lié à la prison.

Dans un nouveau rapport choquant soumis au Congrès jeudi, une équipe d'examen médical indépendante de neuf OB-GYN certifiés et de deux experts en soins infirmiers a examiné plus de 3 200 pages des dossiers médicaux des femmes et a déclaré avoir constaté un manque de consentement éclairé et un , citation, « modèle troublant » d'interventions chirurgicales gynécologiques douteuses. Aujourd'hui, ils présenteront leurs conclusions au caucus démocrate du Sénat.

Cela survient après que l'infirmière dénonciatrice Dawn Wooten a parlé pour la première fois en septembre d'un taux alarmant d'hystérectomies pratiquées sur des femmes à la prison ICE, ce qui a déclenché des enquêtes du Congrès et du gouvernement fédéral. Un porte-parole de l'ICE a déclaré que les allégations contenues dans le nouveau rapport soulèvent, citant, de "sérieuses préoccupations qui méritent d'être étudiées rapidement et de manière approfondie". enquête imminente.

Pour en savoir plus, nous sommes rejoints par trois invités. Jaromy Floriano Navarro est un survivant d'abus médicaux et de négligence à Irwin. Elle était la source originale des informations sur les abus médicaux du Dr Mahendra Amin qui ont finalement été incluses dans le rapport du dénonciateur. Elle est au Mexique en ce moment.

Également avec nous, de Chicago, Illinois, est le Dr Maggie Mueller. Elle faisait partie de l'équipe d'examen médical indépendant qui a produit le nouveau rapport. Elle est professeure adjointe d'obstétrique et de gynécologie au Northwestern Medical Center.

Et nous sommes rejoints par le membre du Congrès démocrate Adriano Espaillat de New York, qui faisait partie d'une délégation du Caucus hispanique du Congrès qui a visité la prison du comté d'Irwin en septembre, où il a rencontré des femmes emprisonnées qui allèguent que le Dr Amin a effectué des procédures médicales inutiles sur à leur insu et sans leur consentement. Le membre du Congrès Espaillat est le premier dominicain américain et le premier ancien immigré sans papiers à siéger au Congrès.

Nous vous souhaitons la bienvenue à Démocratie maintenant ! Je veux commencer par le docteur. Dr Mueller, pouvez-vous parler de ce que vous avez découvert à Irwin ?

DR. MAGGIE MUELLER : Absolument. Donc, ce que nous avons pu identifier, il y a vraiment ce que nous pensons être un modèle préoccupant, numéro un, de gestion trop agressive des plaintes des femmes, ou de l'absence de plaintes, en fait, ainsi qu'un manque important de consentement éclairé pour ces plaintes. femmes qui ont subi des procédures, qu'elles ont ensuite reconnu qu'elles ne comprenaient pas qu'elles allaient subir.

AMY GOODMAN : Et dites à quel point c'était important, quelles étaient ces procédures. Nous ne parlons pas d'une femme ou de deux femmes, nous parlons d'au moins 19 femmes. Que leur a-t-on dit ? Où est-ce arrivé? Et combien, selon vous, ont subi des hystérectomies à leur insu ?

DR. MAGGIE MUELLER : Oui, donc, je pense que c'est un point de clarification très important. Donc, comme vous l'avez dit, nous avons examiné 19 cas où nous avions des dossiers médicaux de femmes qui ont reçu des soins avec le Dr Amin. Ce que j'ai mentionné est un modèle, le modèle de procédures trop agressives. Il ne s'agit pas nécessairement de se concentrer sur les procédures d'hystérectomie ou de stérilisation, mais sur les procédures chirurgicales importantes qui peuvent avoir des implications plus tard dans la vie, par exemple, prendre une patiente qui n'a vraiment pas eu de problèmes gynécologiques, ne pas les traiter de manière appropriée, et puis effectuer des procédures supplémentaires comme une dilatation et un curetage ou une procédure laparoscopique de diagnostic, puis recommander une thérapie encore plus agressive.

AMY GOODMAN : Que gagne-t-il en faisant cela ? Je pose cette question parce qu'en 2013, la Géorgie et des enquêteurs fédéraux ont poursuivi le Dr Amin - c'est comme il y a sept ans - l'autorité hospitalière du comté d'Irwin et un groupe d'autres médecins pour des allégations selon lesquelles ils auraient faussement facturé Medicare et Medicaid. Gagne-t-il de l'argent avec ces hystérectomies ?

DR. MAGGIE MUELLER : Eh bien, honnêtement, je pense que c'est en dehors de ma capacité à prendre une décision. Je suis un témoin médical expert. Je suis en mesure d'examiner les dossiers médicaux et de déterminer si la norme de soins a été enfreinte ou non. Je ne peux pas commenter la motivation derrière cela, mais cela mérite certainement une enquête plus approfondie. Et c'est ce que nous demandons avec ce rapport.

AMY GOODMAN : Eh bien, je veux aller à Jaromy Floriano Navarro. Nous vous parlons à Aguascalientes, au Mexique. Pouvez-vous parler de la période où vous avez été détenu à Irwin et de ce qui vous est arrivé ?

JAROMY FLORIANO NAVARRO : Oui bien sûr. J'ai été détenu à Irwin du 18 octobre 2019 jusqu'au 15 septembre 2020. Et j'ai rencontré le Dr Amin en mars 2020, parce que j'ai dit à l'infirmière que j'avais de fortes crampes et que tout ce que je voulais, c'était des médicaments, comme l'ibuprofène ou quelque chose. Mais à la place, elle m'a envoyé chez le Dr Amin pour mes crampes, et j'avais aussi une infection, une infection vaginale.

Et dès le premier jour où j'ai rencontré le Dr Amin, il m'a dit : « OK, vous avez besoin d'une intervention chirurgicale. » Il a fait une échographie, une échographie vaginale, avec une baguette. Et je ne savais même pas qu'il allait faire ça. Pour être honnête avec vous, je ne savais pas que j'allais devoir enlever mon pantalon ou m'allonger sur ce lit et le laisser me regarder. Je ne le savais pas. Personne ne m'a jamais dit que j'allais passer une échographie vaginale. Et à partir du moment —

AMY GOODMAN : Le faisait-il dans son bureau ou à la prison d'Irwin ?

JAROMY FLORIANO NAVARRO : Non, ce n'était pas à la prison du comté d'Irwin, c'était à son bureau, oui.

AMY GOODMAN : Vous y avez donc été amené du centre de détention. Alors, continuez à partir de là.

JAROMY FLORIANO NAVARRO : Oui, ils m'ont emmené là-bas. J'y suis allé environ 40 fois de mars à septembre, pour être honnête avec vous. Il m'a dit tout de suite qu'il a dit : “Vous avez un kyste. Et ce n'est pas grand, mais ça pourrait grandir. Et nous devons faire une opération. C'était la première fois que j'entendais que j'avais un kyste ou que je le voyais, et il me l'a dit d'emblée. J'avais super peur. Je ne savais pas ce qu'était un kyste ni comment il s'était formé. Il ne m'a rien expliqué de ce qui précède. Il s'en fichait. Il voulait juste se faire opérer.

Il m'a donné des médicaments pour mon infection, puis il a dit qu'il allait me faire une piqûre de Depo, parce que ça aiderait le kyste à disparaître. En gros, je n'avais pas le choix. Il a dit que le centre de détention du comté d'Irwin n'est pas doué pour suivre les médicaments et que le vaccin Depo serait le plus efficace et que cela fonctionnerait en ma faveur parce que je n'avais pas à dépendre du centre de détention du comté d'Irwin pour me donner mes pilules, que ce serait n'importe quel autre type de médicament pour les hormones. Donc, je n'avais pas le choix, et j'ai donc dû choisir le Depo.

Après le Depo, je saignais. Je ne saignais pas abondamment, mais je saignais pendant un mois entier. Et j'ai dit à l'infirmière que je repérais après le Depo. Et j'ai deux enfants. J'ai déjà eu le Depo. Je n'avais jamais connu ce genre de symptômes.

Ils m'ont ramené voir le Dr Amin de mars à juillet au moins [une poignée de fois.] Ils m'emmenaient constamment pour aller le voir. Il le ferait – il me vérifierait toujours. Si ce n'était pas avec ses doigts, ce serait avec la baguette. Et pour être honnête avec vous, c'était inconfortable à chaque fois. Je n'aimais rien de ce qu'il avait fait. Je n'aimais pas sa posture. Je n'aimais pas la façon dont il se tenait devant moi ou posait sa main sur mon genou pendant qu'il faisait la fouille vaginale ou quoi qu'il fasse. Et c'était inconfortable, pour être honnête avec vous.

Il n'arrêtait pas de me dire, à chaque fois que je le voyais, que j'allais me faire opérer. Mais pour une raison quelconque, je n'ai jamais su quand l'opération allait avoir lieu. Enfin, quand est venu le temps pour moi d'avoir mon deuxième tour ou ma deuxième dose, peu importe, mon deuxième tour du Depo shot, qui était le 31 juillet —

AMY GOODMAN : Vous parlez du médicament Depo-Provera.

JAROMY FLORIANO NAVARRO : Oui oui. Il m'a donné ce coup en mars. Puis il m'a redonné cette piqûre en juillet, vers la mi-juillet. Il était censé me donner le coup d'ici la fin du mois de juin, mais il ne l'a pas fait. Et c'était le premier drapeau rouge que j'ai réalisé, parce que je me suis dit : « Comment se fait-il qu'il ne sache même pas quand c'est mon troisième mois ? Il ne me donne même pas le coup comme il est censé être ou au moment où il est censé être. Comment se fait-il que mon kyste disparaisse s'il ne le fait pas correctement ? C'était donc ma première préoccupation.

Et j'ai dit à l'infirmière que je lui ai dit : « Comment se fait-il qu'il n'ait aucun dossier médical sur son ordinateur ? Cela ne lui dit-il pas quand c'est censé être le troisième mois ? Je ne comprends pas pourquoi il ne m'a pas donné le coup à la fin du mois de juin. Quand je me suis plaint, ils m'ont ramené le voir, vers le 12 juin. C'était vers la deuxième semaine de juillet. C'était moi et Yuridia. Nous sommes allés le voir tous les deux. Et il lui a dit et moi que nous avions tous les deux besoin d'une intervention chirurgicale. C'était aussi la première fois que Yuridia voyait le Dr Amin.

AMY GOODMAN : Elle aussi, prisonnière immigrée à Irwin.

JAROMY FLORIANO NAVARRO : Oui. Elle s'est fait opérer. Je l'ai nié. Donc, le 31 juillet, c'était deux semaines après que nous sommes allés le voir, et c'était le jour où il a été enregistré que je me fasse opérer. A ma connaissance, d'après les informations que j'ai pu recueillir, je savais que j'allais faire drainer mon kyste, et c'est tout. Ce matin-là, quand Mme Vaughn [téléphone.] est venu me chercher, elle m'a demandé - alors qu'ils me mettaient les chaînes, elle m'a demandé : " Savez-vous où vous allez, quelle procédure vous allez avoir ? " Et j'étais comme , “Non. Je pense que je vais voir le Dr Amin pour faire drainer mon kyste. Et elle a souri. Elle a dit : “Hmm !” Et c'était tout. Et je savais que je l'avais entendue, mais j'étais juste comme, “OK, c'était étrange. Peu importe.”

Et donc, ils m'ont emmené à l'hôpital, qui se trouve à environ – idéalement, à environ 15 – 15 à 10 minutes de la détention du comté d'Irwin, en haut. Et donc, nous arrivons à l'hôpital, et, vous savez, à cause de la pandémie, ils doivent nous faire des tests. Ils ont fait le prélèvement nasal et ils ont vérifié mon sang. Ils m'ont emmené dans la chambre pour me préparer. J'ai dû signer des papiers disant - à ma connaissance, parce que l'infirmière ne m'a pas permis de lire le papier même si je le voulais. Elle ne m'a pas permis de lire le document, le formulaire de consentement, qui disait que s'il m'arrivait quelque chose pendant l'opération, ils n'étaient pas responsables. Alors je savais qu'elle avait dit que c'était ce qu'elle disait. Et je pensais que c'était juste fou. Comme, comment est-ce que je signe ce papier, bien que le Dr Amin me dise que j'ai besoin de cette chirurgie avant que quoi que ce soit n'arrive au kyste à l'intérieur de mon corps ? J'ai signé le papier. Ils m'ont emmené dans la chambre. Ils m'ont préparé. Ils ont mis le IV. J'ai dû me déshabiller, attendre que l'anesthésiste vienne me mettre sous anesthésie pour m'endormir.

Avant que l'anesthésiste puisse entrer et m'endormir, Mme Vaughn et moi parlions. Et nous apprenions à nous connaître. Elle était très polie. Elle me montrait des photos de ses enfants, et nous parlions là pendant une minute, quand à la fin de la conversation, elle a dit : "Tu sais que tu vas subir une hystérectomie." J'allais me faire retirer l'utérus. . Et j'avais déjà beaucoup entendu ce mot dans le comté d'Irwin, alors je savais qu'une hystérectomie consistait à retirer les parties de notre femme. Et quand elle a dit ça, je l'ai regardée et je n'ai rien dit. J'ai juste automatiquement prié. J'ai dit : « Seigneur, avez-vous entendu ce qu'elle a dit ? C'est scandaleux. De quoi parle-t-elle ?”

Et dès que j'ai fini ma réflexion, l'autre officier, qui est allé chercher à manger pour eux, est revenu, et il lui a dit : “Hé, ils ont besoin de te parler.” Alors, mon cœur juste couru quand il a dit cela. Mon cœur battait déjà vite quand elle a dit que j'allais subir une hystérectomie, mais quand il a dit : "Ils doivent te parler", je savais que quelque chose n'allait pas.

Et elle est revenue dans la pièce, et elle m'a dit : « Ils ne peuvent pas faire l'opération parce que vous avez des anticorps pour COVID. COVID . Je veux dire, j'ai été enfermé là-dedans. C'est sale. Ils ne nous nourrissent pas correctement. Ils ne s'occupent pas de nous. Ils ne se soucient pas du nombre de demandes médicales que nous soumettons pour COVID. Ils s'en fichaient. Donc, j'étais comme perdu, vous savez, étant dans un endroit enfermé toute la journée sans soleil, sous des lumières constantes de LSD. C'est juste un éclairage constant. C'est comme une torture de bas niveau. Donc, j'ai juste – tout cela m'a traversé l'esprit alors qu'ils me disaient que j'avais COVID , anticorps COVID . Et heureusement, ils n'ont pas pu me faire opérer. Ils n'ont pas pu me faire opérer à cause des anticorps. Et l'infirmière est entrée dans la pièce et a dit que le Dr Amin allait être énervé parce qu'il n'allait pas pouvoir me faire opérer. Et elle a sorti les intraveineuses, et ils m'ont juste dit qu'ils allaient le reprogrammer.

Et Mme Vaughn m'a ramené au centre de détention du comté d'Irwin. Ils ont dû m'isoler une minute. Et quand ils m'ont ramené au centre de détention du comté d'Irwin, ils n'ont pas dit aux autres dames que j'avais COVID. Ils ont dit aux dames que je rentrais à la maison, et c'est pourquoi ils sortaient mes affaires du pod. Mais j'ai pu en quelque sorte leur dire avant de partir, par la fenêtre, que j'avais COVID et que la raison pour laquelle je n'y retournais pas et qu'ils sortaient mes affaires de là était parce que j'avais COVID.

Et ils ont reporté l'opération au 14 août. Ils étaient pressés de me faire ça. J'étais censé être parti à la fin de juillet – à la fin de, excusez-moi, après juillet, août. J'étais censé être parti en août, mais ils m'ont retenu là, essayant juste de me faire opérer pendant un mois et demi. Ce n'est pas normal. Mon appel était terminé le 31 juillet. J'aurais dû partir deux semaines après ça, pour être honnête avec vous. C'est ainsi que se déroule le processus. Mon appel a duré six mois. J'étais déjà là depuis longtemps. Après ce mois de juillet, j'étais censé être parti, au moins une semaine ou deux semaines plus tard. Mais non, ils m'ont retenu là. Ils essayaient vraiment de me faire opérer. Pour une raison quelconque, ils voulaient me retirer le ventre.

Je l'ai refusé, cependant. Le 14 août, j'ai refusé cette opération. Avant le 14 août, je parlais avec Mme Hughes, et je lui disais, "Hé, il y a quelque chose qui ne va pas, parce que l'officier a dit que j'allais me faire enlever l'utérus, et je n'apprécie pas ça du tout, parce que ce n'est pas ce pour quoi j'ai signé. Vous ne m'avez jamais dit que c'est ce que vous alliez faire. Le Dr Amin a dit qu'il allait faire un D&C. Il a dit qu'il allait drainer mon kyste. Il n'a jamais rien dit à propos d'entrer dans mon vagin, de faire quoi que ce soit à travers mon vagin. Il a dit qu'il allait drainer un kyste, que c'était un processus de 20 minutes, trois trous sur mon ventre - un par mon ventre, par mon ventre et vers le bas, un un peu sous mon ventre par mon vagin. C'est tout ce qu'il a dit. Il n'a jamais rien dit à propos d'aller dans ma région vaginale. Mais quand j'ai dit cela à Mme Hughes, elle a changé son histoire environ quatre fois. Elle a dit que le Dr Amin a dû demander une procédure de saignement abondant, une chirurgie de saignement abondant sur moi, car sinon, l'ICE n'aurait pas approuvé ce processus, cette procédure.

AMY GOODMAN : Jaromy, quand avez-vous été expulsé dans ce processus ?

JAROMY FLORIANO NAVARRO : Au cours de ce processus, j'ai été expulsé le 16 septembre, soit le lendemain de la publication du rapport de dénonciation. Et j'ai été sous le choc quand j'ai découvert que le lendemain de cette sortie, j'avais été expulsé, pour être honnête avec vous. Après ça -

AMY GOODMAN : Avez-vous l'impression qu'ils vous expulsent pour que vous ne vouliez pas parler?

JAROMY FLORIANO NAVARRO : Bien sûr. Bien sûr, c'est pourquoi ils m'expulsaient. Je le savais. Je suis revenu de la signature de ma déportation le 15 septembre, soit le jour même où je suis retourné voir le Dr Amin. Et il était énervé. Il m'a dit : « Pourquoi n'avez-vous pas été opéré ? Qui t'a dit de dire non ?” Et j'étais genre : “Excuse-moi ? C'était un malentendu. Les histoires étaient en train de changer. Comment étais-je censé dire oui ? Je ne vais pas subir une opération dont je n'ai aucune connaissance. Il était en colère et ils m'ont expulsé le lendemain.

Et c'est le jour où j'ai découvert, en août – excusez-moi, le 15 septembre, j'ai découvert qu'il y avait un rapport qui est devenu viral. Et tout le monde dans le centre de détention du comté d'Irwin, les agents demandaient tous si c'était moi qui avais parlé. Et j'ai juste – j'étais comme, “Oui, c'était moi. J'ai dit. J'ai dit à un avocat que vous faisiez des chirurgies illégales ici, parce que c'est ce que je ressentais.

AMY GOODMAN : Permettez-moi de faire venir le membre du Congrès Adriano Espaillat. Vous êtes allé à Irwin. Vous avez parlé avec des femmes là-bas. Vous êtes dominicain américain. Vous êtes le premier immigré sans papiers à être élu au Congrès, autrefois sans papiers. Pouvez-vous parler de ce que vous avez trouvé, à quel point l'expérience de Jaromy est typique et en quoi consiste l'audience d'aujourd'hui au Congrès ?

RÉP. ADRIANO ESPAILLAT : Eh bien, Amy, permettez-moi tout d'abord de féliciter cette jeune femme pour son courage, ainsi que le lanceur d'alerte, que nous avons rencontré la veille de notre visite au centre de détention correctionnel d'Irwin.

Écoutez, lorsque je l'ai entendue raconter son histoire, la seule chose qui s'est démarquée, c'est qu'elle parle très bien l'anglais. Et la plupart des femmes n'y sont pas. Et alors, imaginez être soumis à ce genre de traitement et ne pas vraiment comprendre ce qu'on vous dit. Donc, c'est un élément essentiel, car pour avoir un consentement éclairé, comme vous l'avez dit, Amy, vous devez comprendre ce qu'ils vous disent. Vous devez comprendre quelles sont vos options et quelle est votre condition.

Et donc, lorsque nous avons rencontré les dames là-bas, permettez-moi simplement de dire que j'ai été vraiment surpris par le niveau de peur qu'elles ont exprimé. Et il y avait une chose qu'ils demandaient constamment, c'était que nous les protégions. Ils pensaient que s'ils s'exprimaient, ils finiraient en isolement. Et donc, comme vient de le dire la jeune femme, c'était une sorte de torture de bas niveau.

Et ils ont exprimé à quel point ils étaient traités agressivement par ce médecin. En fait, il y avait huit femmes à qui nous avons parlé, et deux d'entre elles étaient des femmes asiatiques de Chine, et elles ne pouvaient pas - elles n'avaient pas de traducteur là-bas, donc nous ne pouvions pas vraiment leur parler. Mais sur les six autres, quatre d'entre eux avaient été soignés par le Dr Amin, donc — et ils ont tous exprimé leur inquiétude quant à l'agressivité des tests, le manque d'information et, en tant que tel, l'absence de consentement éclairé.

Et donc, c'est la pièce critique ici. Consentaient-ils à ces traitements ou procédures très agressifs ? Et si c'est le cas - et sinon, alors, vous savez, il s'agit d'une violation flagrante. Et nous demandons - j'appelle à la fermeture du centre et à l'arrestation - tout médecin qui soumettrait ses patients à ce type de traitement n'importe où en Amérique pourrait être arrêté. Et donc -

AMY GOODMAN : Alors vous appelez à l'arrestation d'Amin. Aussi -

RÉP. ADRIANO ESPAILLAT : J'appelle pour -

AMY GOODMAN : — clairement, le centre de détention travaillait avec lui.

RÉP. ADRIANO ESPAILLAT : Eh bien, cela fait partie du – cela devrait faire partie de l'enquête. Le centre de détention, comme vous le savez, est géré par une société privée, LaSalle. Nous devons suivre l'argent et voir s'il y avait une incitation au profit pour soumettre agressivement ces femmes à ces procédures très agressives, qui, je pense, sont également plus chères. Et donc ils coûtent plus cher. Donc, nous voulons voir s'il y avait aussi une incitation au profit pour soumettre les femmes à ce genre de ce que la jeune femme appelle une torture de bas niveau. Donc, oui, il devrait y avoir une enquête très approfondie et approfondie à ce sujet. Nous voulons savoir si cela est simplement isolé, ou s'il s'agit également d'une pratique courante dans les centres de détention à travers l'Amérique.

AMY GOODMAN : Comment savez-vous que les femmes qui y sont détenues en ce moment ne subissent pas la même chose?

RÉP. ADRIANO ESPAILLAT : C'est exact. Ils pourraient continuer à l'être - ce médecin a des antécédents de problème avec la fraude Medicaid. Et, aussi, les femmes nous ont exprimé, celles à qui nous avons parlé, leur crainte d'être soumises à l'isolement. Nous ne savons pas s'ils sont encore gros soumis au même type de traitement auquel ils ont été soumis pendant de nombreuses années. Donc, nous sommes inquiets. La dénonciatrice a été très précise quant à ses dénonciations. Et nous sommes également fiers de son courage. Mais cela doit être étudié. C'est horrible.

Une des femmes à qui j'ai parlé, une femme dominicaine, m'a dit qu'elle était traitée comme un animal. Et nous avons pu contacter le consulat dominicain en Géorgie et en Floride, à Miami, en Floride. Et cinq des femmes dominicaines, qui voulaient soit être libérées, soit renvoyées chez elles, ont été renvoyées chez elles. ICE a allégué que le gouvernement dominicain ne leur avait jamais fourni les documents dont ils avaient besoin. Lorsque nous avons appelé le gouvernement dominicain, le consulat, ils nous ont dit qu'ils n'avaient jamais été contactés. Ainsi, cette hâte de prolonger le séjour là-bas le plus longtemps possible pour entrer dans ces procédures est hautement discutable, voire criminelle.

AMY GOODMAN : Jaromy, deux petites questions avant de partir. Vous avez dit que vous étiez enchaîné au lit ?

JAROMY FLORIANO NAVARRO : Non, non, je n'étais pas enchaîné au lit.

AMY GOODMAN : Et demandez-vous à être renvoyé aux États-Unis ?

JAROMY FLORIANO NAVARRO : Bien sur que je le suis. Je mérite. Je mérite d'être renvoyé aux États-Unis.

AMY GOODMAN : Et donc, permettez-moi de demander au membre du Congrès Adriano Espaillat : Jaomy Floriano Navarro peut-il – comment cette expulsion pourrait-elle être annulée, compte tenu de ce qu'elle a identifié ici ? Une camerounaise, l'une des femmes camerounaises - deux ont été expulsées, mais une dont la stérilisation est devenue très connue a en fait été retirée du vol à Chicago pour être expulsée, elle est donc restée maintenant aux États-Unis. Jaromy Floriano Navarro, pouvez-vous faciliter son retour ?

RÉP. ADRIANO ESPAILLAT : Nous nous battrons pour la ramener. Elle est une victime. Et elle a été soumise à ce qu'elle a appelé une torture de faible intensité, ce que je pense est également une torture de faible intensité. Elle devrait être autorisée à rentrer et traitée. Certes, mon bureau sera prêt à travailler avec les avocats et avec elle pour voir s'il existe un moyen de la ramener aux États-Unis.

Je suis également préoccupé par le fait que ces femmes ont été facilement et rapidement chassées des États-Unis pour les empêcher, les faire taire, les empêcher de raconter leurs histoires comme l'histoire a été bien et éloquemment racontée aujourd'hui. C'est horrible. C'est le même genre d'histoires que nous avons entendu des femmes que nous avons interviewées au centre de détention. Et cela doit faire l'objet d'une enquête approfondie. Irwin doit être arrêté. Le Dr Amin doit être arrêté.

AMY GOODMAN : Je tiens à vous remercier tous d'être avec nous. Le membre du Congrès Adriano Espaillat s'adresse à nous, membre du Congrès de New York, encore une fois, le premier ancien immigré sans papiers à devenir membre du Congrès. Jaromy Floriano Navarro, nous parlant depuis le Mexique, où les États-Unis l'ont déportée, elle demande à être renvoyée aux États-Unis, une survivante du Dr Amin. Et le Dr Maggie Mueller du Northwestern Medical Center de Chicago, qui a rédigé le grand rapport auquel nous établirons un lien, parlant du nombre de femmes - près de 20 - qu'ils connaissent, qui ont subi ce genre de menaces ou de véritables stérilisations. ou des chirurgies sans consentement éclairé approprié.

À notre retour, nous partageons l'histoire d'une famille palestinienne américaine vivant dans le pays Trump, dans la ville très conservatrice d'Appomattox, en Virginie. Nous parlerons à la réalisatrice Nadine Natour de sa famille. Rester avec nous.


L'ICE expulse les femmes migrantes qui allèguent des abus de la part d'un gynécologue géorgien

Un manifestant marche contre le projet de l'administration Trump d'utiliser la base militaire de Fort Sill comme centre de détention pour immigrants à Los Angeles le 27 juin 2019. Crédit photo : Ronen Tivony/SOPA Images/LightRocket via Getty Images

Les agents de l'Immigration and Customs Enforcement (ICE) tentent de faire taire les femmes migrantes qui auraient été maltraitées par un gynécologue géorgien dans un centre de détention pour immigrants, selon des avocats qui ont parlé à l'Associated Press.

L'administration Trump a déjà expulsé six des anciens patients du Dr Mahendra Amin, et maintenant les avocats disent qu'au moins sept autres femmes du centre de détention du comté d'Irwin ont appris qu'elles seraient bientôt expulsées également. Toutes les femmes se sont plaintes qu'Amin les avait opérées sans leur consentement ou avait effectué « des procédures médicalement inutiles et potentiellement en danger leur capacité à avoir des enfants », rapporte l'Associated Press.

Ils allèguent qu'Amin a effectué des opérations qui ont causé ou aggravé leur douleur sans expliquer ce qu'il faisait ou leur donner une alternative. Leurs histoires correspondent à un schéma plus large d'allégations faites par des femmes détenues contre Amin, certaines d'entre elles révélées lors d'entretiens avec des avocats et des dossiers médicaux examinés par l'Associated Press. Mais il n'y a pas eu de preuves pour soutenir une affirmation initiale selon laquelle il a effectué un grand nombre d'hystérectomies.

Comme Colorlines l'a signalé en septembre, plusieurs groupes de défense des droits et une infirmière travaillant pour l'ICE ont déposé une plainte auprès du chien de garde interne du département de la sécurité intérieure, accusant la détention du comté d'Irwin d'autoriser des « hystérectomies douteuses » sur des détenus sans méfiance. Le ministère de la Justice (DOJ) a ouvert une enquête criminelle sur l'affaire, et l'inspecteur général du ministère de la Sécurité intérieure enquête également, selon l'AP.

Les avocats ne demandent pas seulement une enquête fédérale sur le Dr Amin, mais aussi sur la détention du comté d'Irwin et l'ICE, rapporte AP. "Alors que les personnes expulsées peuvent encore servir de témoins dans une affaire pénale ou civile, beaucoup se retrouvent dans des pays instables ou dans des situations où il devient difficile de maintenir le contact avec elles", selon l'AP.

Elora Mukherjee, professeur de droit à l'Université Columbia qui travaille avec plusieurs des femmes, a déclaré à l'AP que l'ICE entrave intentionnellement cette enquête. « L'ICE détruit les preuves nécessaires à cette enquête », a-t-elle déclaré.

L'ICE a déclaré avoir informé l'inspecteur général de la sécurité intérieure "de tout transfert ou renvoi prévu de détenus d'Irwin qui étaient d'anciens patients du Dr Amin".

"Toute implication selon laquelle l'ICE tente d'entraver l'enquête en procédant au renvoi des personnes interrogées est totalement fausse", a déclaré l'agence dans un communiqué.

Le ministère de la Justice a refusé de commenter.

Selon la politique de l'ICE, l'agence doit « exercer tout le pouvoir discrétionnaire approprié au cas par cas » concernant l'expulsion des « victimes d'actes criminels, témoins d'actes criminels et individus portant des plaintes légitimes en matière de droits civils », selon l'AP.

L'ICE a maintenu dans une déclaration à l'AP qu'une fois qu'un migrant détenu a épuisé tous les recours, "il reste soumis à une ordonnance d'expulsion définitive et cette ordonnance doit être exécutée".


Voir la vidéo: A notre très cher professeur (Décembre 2021).