Juste de l'histoire.

Yama ou Yamarāja, également appelé Imra, est un dieu de la mort, de la direction sud et du monde souterrain, appartenant à une première strate de divinités hindoues rigvédiques. En sanskrit, son nom peut être interprété comme signifiant « jumeau ». Dans le Zend-Avesta du zoroastrisme, il est appelé “Yima”. Selon le Vishnu Purana, ses parents sont le dieu solaire Surya et Sandhya. Dans l'hindouisme, il est le frère jumeau de Yami, le frère de Shraddhadeva_Manu et le demi-frère de Shani. Il est parfois représenté chevauchant un buffle.

Dans l'hindouisme, Yama est le lokapala (le gardien des directions) du sud et le fils de Brahma. Il a deux chiens à quatre pattes et de larges narines qui gardent la route vers sa maison. Il brandit une laisse avec laquelle il s'empare de la vie de personnes sur le point de mourir.

Dans les Vedas, Yama aurait été le premier mortel à mourir. En vertu de la préséance, il est devenu le souverain des défunts et est appelé « Seigneur des Pitrs ». Yama est entré dans la mythologie bouddhiste lorsqu'il a été mentionné dans le Canon Pāli du bouddhisme Theravada. Il est également appelé “Dharmaraja”. On dit qu'il juge les morts et préside les Narakas (“Enfers” ou “Purgatoires”) et le cycle des renaissances.

Naraka dans l'hindouisme ne sert que de purgatoire temporaire où l'âme est purifiée du péché par sa souffrance. Dans la mythologie hindoue, Naraka détient de nombreux enfers et Yama dirige les âmes décédées vers celui qui convient. Il peut également diriger l'âme vers un Swarga (le ciel) ou la renvoyer à Bhoomi (la terre). Les bonnes et les mauvaises actions ne sont pas considérées comme s'annulant, la même âme peut passer du temps à la fois en enfer et au paradis. Les sept Swargas sont : Bhuvas, Swas (gouvernés par Indra), Tharus, Thaarus, Savithaa, Prapithaa et Maha (gouvernés par Brahma).


Aparigraha : Le Yama Oublié

De tous les enseignements yogiques, le plus connu des nouveaux venus comme des yogis expérimentés est asana (les postures) car nous les pratiquons tous physiquement en cours de yoga. Les étudiants en philosophie du yoga sont également familiers avec les deux premiers membres du yoga - le Yamas et niyama-décrit par le sage Patanjali dans le Yoga Sutra.

Les yamas sont les codes universels de comportement éthique et les niyamas sont les observances personnelles - essentiellement des conseils sur la façon dont les êtres éveillés peuvent interagir au mieux avec le monde, nos amis, nos familles et nous-mêmes. Ces dix pratiques et leurs traductions peuvent devenir intuitives et éveillées en nous lorsque nous portons notre attention sur elles, les vivons et les pratiquons.

Des cinq Yamasahimsa (La non-violence), satya (ne pas mentir), asteya (ne pas voler), brahmacharya (impeccabilité sexuelle), et aparigraha (pas de convoitise) - c'est souvent le cinquième yama, aparigraha, qui semble se perdre dans le shuffle. Peut-être parce qu'il est le dernier sur la liste ou qu'il semble difficile à prononcer (a-par-i-gra-ha), ou peut-être semble-t-il identique à asteya, qui est plus sur prise ce qui n'est pas à nous. En revanche, aparigraha Il s'agit d'un désir avide enraciné dans la jalousie : habiter ce que quelqu'un d'autre est, où il se trouve dans la vie ou ce qu'il a.

Aparigraha regarde quelqu'un d'autre et dit « Je le veux », que nous ayons ou non les mêmes capacités, expérience, physiologie, connaissances ou désirs que cette autre personne. Un exemple simple est lorsque nous admirons / convoitons l'asana de quelqu'un d'autre en cours de yoga. J'ai récemment enseigné une classe où tous mes élèves portaient des bandeaux pour éveiller leur aparigraha!! Assez trippant.

Alors que nous nous déplaçons tout au long de la journée, nous jugeons souvent le monde qui nous entoure, nous nous comparons aux autres, à leurs succès, à leurs moments ah-ha et à leurs célébrations. Nous ooh et aah sur le sac, les chaussures, la voiture, le petit ami, la petite amie, le conjoint, le statut, le succès, l'argent ou le bonheur de quelqu'un d'autre. Et puis on se sent moins que. Il y a huit milliards les gens sur la planète Terre et si nous essayons de nous comparer à huit milliards d'autres personnes, c'est comme comparer les bananes aux oranges aux raisins aux boules de coton aux géodes aux feuilles aux oiseaux - comment pouvez-vous les comparer ? Vous ne pouvez pas. Tout comme ceux que vous pourriez convoiter, il peut y avoir ceux qui vous convoitent et ce que vous avez. Le cycle de la jalousie est infini à moins que vous ne choisissiez d'entrer dans votre grâce et de la dépasser.

Lorsque vous commencez à sentir cette jalousie bouillonner, rappelez-vous "aparigraha, aparigraha», puis passez à la gratitude. Arrêtez-vous un instant et reconnaissez quelque chose que vous avez qui est incroyable ou quelque chose qui pourrait nécessiter du travail. Célébrez l'autre personne et ce qu'elle a... et quand vous pouvez fusionner avec son excitation, c'est le yoga, c'est l'union, c'est l'unité.

Pratiquant aparigraha nous aide à mieux découvrir l'éclat et la divinité en nous-mêmes afin que nous ne puissions jamais regarder quelqu'un d'autre et faire autre chose que de s'enraciner pour lui. D'autres que nous pourrions « convoiter » démontrent que le monde est infini et que ce que nous pouvons attirer pour nous-mêmes est illimité. Il y a assez de place pour que nous puissions tous jouer dans le bac à sable en constante expansion de l'univers. En fait, personne ne nous gêne vraiment, les succès des autres peuvent nous donner confiance que nous aussi pouvons réussir. Personne n'est vraiment en concurrence avec nous, les triomphes des autres peuvent montrer la voie à la magnificence qui est disponible pour nous tous.

Lorsque vous comptez sur votre propre abondance et votre créativité, vous pouvez vous épanouir et vous épanouir sans vous comparer à qui que ce soit. Même si vous travaillez côte à côte avec quelqu'un et que vous avez tous les deux exactement le même titre et la même rémunération, que faut-il comparer ? Vous êtes sur votre chemin, ils sont sur le leur.

Pratiquant aparigraha c'est plus que ne pas convoiter les autres. C'est célébrer ce qui nous appartient et nous rappeler d'atteindre les étoiles plutôt que de regarder celles de quelqu'un d'autre. Dans ce processus, il n'y a pas de convoitise, il n'y a pas de jalousie - seulement l'excitation des miracles de notre vie qui restent à se dérouler.


Histoire de Midori Yama Budokai

Sept styles d'arts martiaux forment la base du Midori Yama Budokai. Il s'agit du Kodokan Judo (Kano Jigoro, 1882), du Shotokan Karate Do (Funakoshi Gichin 1937), du Tae Kwon Do coréen (Choi Hong Hi, 1955). Tai Ki Ken (Sawai Kenichi, 1947), Daito Ryu Aiki Jujutsu (Takeda Sokaku Minamoto Yoshimitsu, XIe siècle), Savate (matelots à Marseille, 1820) et Fan Gin Han (Aiki Jujutsu et Kung Fu Eagle Claw, 1939).

Leo D. Wilson, Shihan, a fondé le Huntsville (Alabama) Judo Club en 1964. Les étudiants de Franklin T. Booth Sensei (Chakras Judo et Karaté) ont rejoint Wilson Shihan dans sa School of Martial Arts (SOMA). Wilson Shihan a fondé cette organisation en 1966. Wilson Shihan était membre à la fois de l'USJF (United States Judo Federation) et de l'USJA (United States Judo Association). En 1973, Wilson Shihan, avec Ron Rogers et William Rawls, fonde Midori Yama Judokai. En 1974, Wilson Shihan et Rogers Sensei fondent Midori Yama Budokai.

De nombreux arts et styles composent Midori Yama Budokai. Les principaux styles sont Midori Yama Judo Kai, Midori Yama Jujitsu Kai, Midori Yama Karate Kai, Aikido Kai (Col. Bearden) Chikara Age Kai (1975, Ron Kellog), Eagle Claw, Tae Kwon Do, Kempo, Hapkido, Tai Chi, Karaho Kempo, Midori Yama Kobudo et Yudo. Il est à noter que tous les styles d'un art sont inclus dans le système MYB. Le karaté comprend le Shorin ryu, le Goju ryu, etc. Le judo comprend l'USJA, l'USJF, l'IJF, etc.

Le jujitsu et le karaté MYB ont des racines dans diverses formes de Wu S[h]u, certaines formes de Kung Fu Long Fist, Eagle Claw Kung Fu, Chin Na [sic], Pa Kua, Daito Ryu, [Hsing I], Cheena Aida Jujitsu , et l'aikijujitsu. Nous retrouvons nos racines au moins aussi loin que le temple Shaolin (vraiment plus loin), qui semble être un « creuset » pour de nombreux arts de nombreux endroits, traversant le temple. Les maîtres (traçables), à travers lesquels notre lignée se déroule jusqu'à nos jours, comprennent :

Chou Ton (Shao-Lin)
Yeuh Fei (Wu Mu)
Li Chang (Shao Lin)
Tao Gi (Shao Lin)
Far Cheng (Shao-Lin)
Lieu Shih-Jwing
Chen Tzu-Cheng
Lieu Mon-Far
Fan de Gin-Han
Léo D. Wilson
Cary L. Wilson
Ron Rogers
Ken Baker
Larry Williams

Midori Yama Budokai Aïkido

Leo Wilson Shihan a appris l'Aiki jujutsu de Fan Gin Han. Aussi, au milieu des années 1970, il s'intéresse à l'Aikido Yoseikan enseigné à Green Mountain. Le colonel Tom Bearden enseignait les classes. En 1976, Mochizuki Sensei, fondateur de Yoseikan, a demandé à MYB de signer un accord de cinq ans pour gérer l'école d'aïkido et promouvoir l'aïkido à Yoseikan. Une lettre signée par Mochizuki Sensei l'a confirmé. LTC Tom Bearden était président de l'Association d'Aikido Yoseikan. LTC Bearden a affilié cette branche du Yoseikan à Midori Yama Budokai. Il a déclaré : « Cette affiliation aura pour effet de faire de Midori Yama Budokai l'organisation représentante officielle aux États-Unis pour le Yoseikan Aikido. » Il a en outre déclaré : « Midori Yama Budokai est une grande organisation bien établie et reconnue. Il contient du JiuJitsu [sic], du Karaté, du Judo, de l'haltérophilie et d'autres branches et est une organisation d'arts martiaux bien équilibrée. Il conclut par : « L'affiliation avec Midori Yama Budokai nous sera très avantageuse. Midori Yama Budokai prend la jeune Yoseikan Aikido Association of North America sous son aile et l'aide pendant la phase de développement la plus difficile. À la fin des cinq années, MYB a refusé de renouveler l'accord car Yoseikan a décidé que Yoseikan Aikido changerait Yoseikan Budo. Plusieurs membres sont restés avec MYB pour former le système d'Aikido sous MYB. A cette époque, MYB Aikido était connu sous le nom de Shinko Kaiten Aikido.

En plus du Yoseikan et du Daito Ryu, Wilson Shihan a également appris les techniques de chin na des styles chinois qu'il a étudiés. Celles-ci comprenaient non seulement les techniques de base de l'aïkido, mais étaient plus étendues dans l'application au combat. Il a également été classé 7e Dan en coréen Hapkido. Baker Hanshi enseigne l'Aikido, tout comme moi. La lignée de Baker Hanshi commence avec Mochizuki, l'un des premiers étudiants d'Ueshiba. De Mochizuki, la lignée peut être retracée jusqu'à Demizu jusqu'à Williamson. Plus tard, l'étude était avec Wilson Shihan, qui était le représentant américain de Mochizuki, et une formation supplémentaire de Patrick Auge et Glenn Pack. Mickey Cole, Sensei, enseigne également l'Aikido, tout comme l'un des étudiants de Baker Hanshi, Bill Terrell. Curtis Adams, M.D. est un autre éminent sensei d'aïkido. Les autres instructeurs MYB sont Doug Pietrie, Doug Coulas, Larry Johnson et Tommy Lunsford. Leurs écoles sont situées au Kansas, en Alabama, en Géorgie et au Missouri.

L'aïkido de MYB est similaire à celui de Yoseikan, qui avaient tous deux des liens plus forts avec le karaté et le judo que d'autres styles. Cela se reflète dans de nombreuses techniques. Ken Baker Hanshi, qui détient également un rang dans le Hapkido et le Taiko Ryu Aiki Jujutsu, a modifié certaines des techniques, comme l'ont fait tous les praticiens de l'art, car nous avons tous tendance à faire ce qui fonctionne bien pour nous.

Wilson Shihan a toujours soutenu que la différence entre l'Aikido et l'Aiki Jujutsu était intentionnelle. L'aïkido est un chemin que l'individu doit suivre pour s'améliorer. L'Aiki Jujutsu est destiné à gagner le combat. L'Aikijutsu était le fondement de l'Aikido et les deux étaient similaires avant la Seconde Guerre mondiale. Après la guerre, l'aïkido dans certaines écoles est devenu plus philosophique et religieux sur la base des enseignements ultérieurs d'Ueshiba, O Sensei, qui était un prêtre de la religion Omoto.

Il existe un programme écrit pour l'ancien Yoseikan Aikido, et chaque école aura un programme pour le style MYB tel qu'il est enseigné par eux.

Midori Yama Budokai
2150, promenade Shenandoah
Leavenworth, KS 66048


Buts des Yamas

D'un point de vue pratique, la pratique des Yamas élimine ou réduit l'accumulation de mauvais karma et empêche l'épuisement de notre énergie lorsque nous menons une vie fausse et/ou inconsciente. Lorsque nous pratiquons les Yamas, nous nous efforçons de vivre une vie plus saine, plus sainte et plus paisible et en même temps nous renforçons nos pouvoirs de conscience, de volonté et de discernement. Plus nous cultivons une action consciente et habile, plus il sera facile de naviguer dans les émotions fortes et les schémas de pensée négatifs - et beaucoup moins susceptibles d'agir à partir d'une programmation inconsciente.

S'engager dans ces pratiques n'est pas une tâche facile, mais ce faisant, nous fortifions notre caractère, améliorons nos relations avec les autres et poursuivons nos progrès sur la voie du yoga.


Un regard approfondi sur les Yamas et les Niyamas


Yamas
sont des observances sociales&mdashla façon dont vous réglez le comportement par rapport aux autres. Ils sont également puissamment transformateurs pour l'individu, apportant une plus grande clarté et stabilité à l'esprit. Dans cette première branche du yoga, il y a cinq yamas et chacun peut être considéré comme un sādhana (une pratique menant directement à un objectif) qui vous rapproche de l'état de yoga. Le dernier yama, aparigraha (non-saisie), est le point culminant de la perfection des yamas. Patañjali appelle les yamas mahāvrata, ce qui signifie de grands vœux.

1. Ahimsa est synonyme de non-violence. Cela signifie littéralement ne causer de blessure ou de douleur à aucun autre être vivant. Vous devriez viser à pratiquer l'ahimsa non seulement par vos actions, mais aussi dans votre discours et vos pensées. Lorsque vous suivez ahimsa à tout moment, vous n'êtes pas obsédé par les menaces potentielles qui vous reviennent à la suite de vos actions, qu'elles soient physiques, verbales ou mentales. Patañjali dit que celui qui pratique parfaitement l'ahimsa influencera tout autour de lui et qu'ils deviendront également non-violents.

2. Satya signifie véracité ou honnêteté. Vous devriez le pratiquer non seulement en paroles, mais aussi dans vos pensées et vos actes. Vous ne devriez pas dire la vérité si cela fait souffrir les autres, mais trouvez des moyens de communiquer honnêtement sans causer de douleur. Une citation poignante de Mark Twain résume ce principe : &ldquoSi vous dites la vérité, vous n'avez pas à vous souvenir de quoi que ce soit.». devoir essayer de se souvenir de ce que vous avez déjà fabriqué. En pratiquant satya, vous deviendrez plus conscient de la façon dont vous pouvez manipuler la vérité afin d'obtenir les résultats souhaités, même à un niveau très subtil. Patan'jali déclare que les actions de celui qui est parfait en satya seront toujours productives.

3. Astéya signifie ne pas voler et doit être pratiqué dans tous les domaines de la vie. Il y a une belle histoire à propos d'un garçon qui a trouvé un portefeuille pour homme et quand il l'a rendu au propriétaire en détresse, on lui a offert une récompense. Le garçon a répondu : « Pourquoi devrais-je recevoir une récompense pour avoir simplement fait ce qui est juste ? » Cette attitude d'astéya inhérente à l'esprit du garçon a rendu très clair ce qui est et est le sien. Patañjali dit que lorsque vous pratiquez parfaitement l'asteya, tout ce dont vous avez besoin sera à votre disposition et vous serez satisfait de ce que vous avez.

4. Brahmacarya est la pratique de la continence sexuelle. Pour un moine ou un aspirant spirituel sérieux, le célibat absolu est inféré. Dans la société traditionnelle, le brahmacarya est pratiqué par les étudiants pendant leur formation spirituelle ou leur bourse jusqu'à ce que leurs études soient terminées et qu'ils se marient. Une fois mariés, ils doivent maintenir une relation appropriée avec leur partenaire. L'activité sexuelle a le potentiel de vous détourner du chemin yogique ou spirituel lorsqu'elle est utilisée de manière inappropriée ou excessive et épuise l'énergie qui peut être canalisée dans le progrès spirituel. Lorsque cette énergie est exploitée et dirigée vers le but du yoga, elle est extrêmement puissante. Par conséquent, Patan&#jali dit que si vous suivez un célibat strict, vous gagnerez une grande vitalité physique et spirituelle.

5. Aparigraha signifie littéralement non saisie (non possessivité). Cela implique que vous ne devriez prendre que ce qui est nécessaire pour vous maintenir en bonne santé. Aparigraha s'étend à tous les domaines de la vie et est une attitude envers non seulement la nourriture et les biens physiques, mais aussi envers les relations avec les autres et le monde. En suivant aparigraha, vous visez à cultiver une attitude dans laquelle vous ne désirez rien d'inutile. La pratique de l'aparigraha apporte une prise de conscience accrue de vos tendances ou désirs sous-jacents. Il y a une plus grande conscience de vos motivations plus profondes. Patañjali dit que le résultat d'être fermement établi dans aparigraha est une compréhension de la raison de votre janma, qui peut être interprété comme une compréhension de votre existence.

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LES BASES DE NIYAMAS

Niyamas sont décrits comme des observances personnelles. Ce sont des disciplines internes : Attitudes ou qualités que vous devez appliquer à la fois à votre pratique et à votre vie quotidienne afin de progresser en yoga. Semblable aux yamas, il y a cinq niyamas.

1. Śauca signifie propreté ou purification. Bahir śauca, pureté extérieure, se rapporte à la propreté de votre corps et de votre environnement immédiat. Antaḥ śauca, pureté interne ou mentale, se rapporte à vos pensées et intentions. Patañjali dit qu'en pratiquant la pureté interne, vous gagnerez une disposition heureuse, une plus grande concentration, le contrôle de vos sens et deviendrez conscient de votre propre âme.

2. Saṃtoṣa signifie contentement. Vous devriez vous entraîner à vous contenter de votre situation et essayer de ne jamais ressentir de regret. Cela ne signifie pas que vous devez accepter les mauvaises situations, mais plutôt que vous devez vous efforcer de les améliorer, en maintenant le contentement et en reconnaissant que vous pouvez surmonter plus efficacement les difficultés si vous avez la clarté d'esprit qui vient d'un sentiment de contentement à tout moment. . Patañjali dit qu'en pratiquant le contentement, vous éprouverez une joie inégalée.

3. Tapas signifie littéralement travail ou chaleur. C'est l'effort que vous faites pour discipliner le corps et les organes des sens. Être discipliné dans la pratique du yoga et adhérer à une alimentation saine en sont deux exemples. Un autre serait l'effort qu'il faut pour garder votre attention et vous concentrer sur la voie du yoga à tout moment, en appliquant l'effort requis pour atteindre l'objectif du yoga. Patañjali dit que par les tapas, le corps et les sens se purifient, les renforçant pour la perfection dans le yoga.

4. Svādhyāya est l'auto-apprentissage. Traditionnellement, cela se référait au chant et à l'étude de textes au sein de votre lignée familiale qui vous étaient enseignés par un gourou ou un enseignant. Ces textes étaient profondément philosophiques et la contemplation de leur signification a donné de grandes perspectives spirituelles, en particulier la relation entre le Jīvātman, ou l'âme individuelle, et le Paramātman, ou dieu. Dans le contexte du yoga, cela signifie que vous devez étudier avec diligence ce que vous avez appris de votre professeur et entrer très sérieusement dans la philosophie et la pratique du yoga, en n'acceptant pas simplement les paroles de l'enseignant sur leur valeur nominale, mais en contemplant profondément le sens pour toi-même.

5. Īśvarapraṇidhānase traduit par se déposer dans l'âme suprême (Jēśvara.) Cela peut aussi être interprété comme signifiant déposer des je-vara en vous-même. Patañjali ne définit pas Īśvara comme une forme particulière de Dieu. Ainsi, dans la pratique du yoga, le mot Īśvara peut être interprété d'une manière pertinente pour d'autres traditions spirituelles. Il est seulement nécessaire que vous accordiez une foi ou une dévotion totale au principe supérieur avec lequel vous vous connectez. Patañjali déclare que si vous avez īśvarapraṇidhāna, vous atteindrez une parfaite absorption dans le huitième membre de samādhi.

Mes professeurs ont souvent dit, et cela a été confirmé par l'expérience, que sans yamas et niyamas, il n'est pas du tout possible de pratiquer le yoga. La pratique des autres membres du yoga Aṣṭāṅga ne porte ses fruits que si vous les suivez au mieux de vos capacités et à tout moment.


Le projet Yama

Nous fournirons plus d'informations lorsque la prochaine session sera disponible.

Rejoignez l'école de terrain (actuellement en pause)

  • L'école de terrain d'archéologie du Collège olympique est conçue pour enseigner aux étudiants les méthodes, les techniques et les théories de l'archéologie appliquée. Au cours des huit semaines du trimestre d'été, les étudiants développeront leurs compétences en matière d'enquête, d'excavation, d'analyse en laboratoire, de recherche historique et documentaire, de sensibilisation du public, d'engagement communautaire et de publication. Veuillez contacter Floyd Aranyosi pour plus d'informations.

Histoire de Yama, île de Bainbridge

  • Dans les années 1880, le moulin en plein essor de Port Blakely sur l'île de Bainbridge a incité l'établissement d'immigrants japonais, fondant la colonie de Nagaya. Dans les années 1890, les travailleurs mariés et les résidents ont pu faire venir leurs familles du Japon, ce qui a conduit à la création du village de Yama. La communauté a grandi au fil des ans pour abriter environ 300 résidents. Le village animé abritait l'hôtel Washington et le magasin Takayoshi, le salon de thé et le studio photo. Yama abritait également un temple bouddhiste et une église baptiste. Des moines de Seattle visitaient le temple. Les enfants Yama se réunissaient également au temple pour apprendre la langue et la culture japonaises. Avec la fermeture du moulin dans les années 1920, Yama a finalement été abandonné. Certains résidents sont restés sur l'île de Bainbridge et d'autres sont partis s'installer ailleurs. Les commerces et les maisons du village ont été démantelés, le site est devenu envahi par la végétation et il ne restait plus grand-chose à voir de cette communauté autrefois prospère.

Archéologie de Yama, île de Bainbridge

  • Après que des enquêtes initiales au cours des 20 dernières années eurent révélé la préservation d'artefacts sur le site archéologique, le Collège olympique a collaboré avec le musée historique de l'île Bainbridge pour créer le projet Yama. Ensemble, l'objectif était de mener une étude, une cartographie et une éventuelle excavation partielle du site. Le site a été nominé pour le registre national des lieux historiques en 2014 et officiellement inscrit au registre en 2018. L'école de terrain d'archéologie du Collège olympique a été créée en 2015. Un partenariat a été formé avec un certain nombre d'organisations communautaires pour faire connaître l'histoire de Yama et ses habitants. Alors que près d'un siècle de sous-bois a été débroussaillé à partir de 2015, Yama a été révélé. Bien qu'il ne reste aucun bâtiment debout, des preuves de la vie quotidienne des gens ont commencé à émerger. Les étudiants qui participent à l'école de terrain d'archéologie du Collège olympique apprendront les principes de l'étude de site, de l'enregistrement approprié de la provenance, de la récupération des artefacts, de l'analyse en laboratoire et du catalogage. L'école de terrain d'archéologie du Collège olympique est une occasion unique pour les étudiants et la communauté d'en apprendre davantage sur la riche histoire locale de la culture japonaise américaine.

Être impliqué

Bénévole

  • Au cours de l'école sur le terrain, des bénévoles seront invités sur le site. L'implication peut aller d'une demi-journée à une journée complète aux côtés d'étudiants et d'équipes sur le terrain et en laboratoire. Les places seront limitées et programmées. Veuillez contacter Floyd Aranyosi pour plus d'informations et pour la programmation.

Chronologie du projet

Saison 1 - juillet/août 2015 :

La première saison sur le terrain s'est concentrée sur la cartographie du site, l'étude de surface et l'analyse des caractéristiques. Plus de 2500 artefacts ont été collectés et de multiples caractéristiques découvertes dans environ une douzaine des 60 quadrants.

Saison 2 - juillet/août 2016 :

La deuxième saison sur le terrain s'est étendue sur l'étude de surface et l'analyse des caractéristiques avec une excavation limitée. Plus de 1700 artefacts ont été collectés et l'emplacement de la route du village a été documenté.

Saison Trois - Juillet/Août 2017 :

La troisième saison sur le terrain a continué le levé de surface, l'analyse des caractéristiques et d'autres fouilles. Plus de 3000 artefacts ont été collectés et un certain nombre de terrasses d'habitations ont été documentées.

Faits saillants de l'archéologie des saisons sur le terrain :

Environ 95% du site a été sondé.

Près de 8 000 artefacts ont été collectés lors de travaux sur le terrain et sont actuellement conservés au musée Burke de l'Université de Washington.

Parmi les travaux qui ont été accomplis :

Une carte SIG du site a été créée

L'emplacement de la route du village a été documenté

Un certain nombre de terrasses d'habitations ont été documentées

Un certain nombre de caractéristiques des briques ont été documentées.

De plus, au printemps 2018, le village de Yama et Nagaya a été inscrit au registre national des lieux historiques.

Notre équipe

Dr Caroline Hartse - Chef de projet

Caroline est chef de projet pour le projet Yama. C'est une anthropologue culturelle qui a obtenu son doctorat. en anthropologie de l'Université du Nouveau-Mexique en 1993, et est professeur à OC depuis 1994. Ses intérêts de recherche incluent le changement culturel, l'anthropologie de la religion, les sociétés communautaires et l'anthropologie psychologique.

Floyd Aranyosi - Chercheur principal et directeur de terrain

Floyd est archéologue professionnel depuis 1993 et ​​a travaillé sur des sites historiques de la côte californienne, des High Sierras et de la vallée du Mississippi, ainsi que sur des sites préhistoriques des Sierras, de la République d'Irlande et de la province d'Irlande du Nord. Il enseigne l'anthropologie depuis 1994 et est membre de la faculté auxiliaire d'OC depuis 2001.

David R. Davis - Superviseur de laboratoire

David est actuellement chercheur, assistant d'enseignement et candidat à la maîtrise ès sciences dans le programme de gestion des ressources culturelles et environnementales de la Central Washington University. Il a terminé la CWU Archaeological Field School à Mt. Rainier, Washington en 2013. Ses intérêts comprennent l'archéologie de la côte nord-ouest du Pacifique et du plateau, la préservation des lieux de sépulture, l'archéologie des montagnes, l'anthropologie de la religion, ainsi que le folklore et la mythologie américains. David a travaillé et enregistré plusieurs sites préhistoriques sur le plateau Columbia.

Jean Hannah - Superviseur de terrain

Jean revient cet été pour sa 3e année de travail avec le projet Yama. Elle a terminé l'école de terrain du projet Yama du Collège olympique en 2015 et est revenue en 2016 en tant que superviseur de terrain. Ses intérêts s'étendent également aux collections de musées et au travail de registraire. Elle a obtenu sa certification en études muséales de l'Université de Washington ce printemps. Elle est actuellement bénévole à la bibliothèque des collections spéciales Suzzallo, département des matériaux visuels, à l'Université de Washington.

Ashley Garrett - Superviseur de terrain

Ashley est diplômée du Folsom Lake Junior College au printemps 2015 avec un AA en « études interdisciplinaires » en sciences sociales et comportementales. Elle est actuellement étudiante à l'Université de Californie - Santa Cruz, UCSC, et obtiendra son diplôme le 17 juin 2017 avec un baccalauréat en anthropologie, avec une spécialisation en archéologie. Au printemps 2016, elle a suivi un cours de méthodes d'archéologie sur le terrain pendant 3 mois, faisant des fouilles à Cowell Lime Works situé sur le campus de l'UCSC. Au cours de la saison d'été 2016, elle était étudiante du projet Yama et a actuellement été impliquée dans un stage étudiant indépendant à l'UCSC faisant le catalogage des artefacts du projet Cowell Lime Works des 2 dernières années (60 heures de travail de laboratoire pendant le trimestre d'hiver , janvier-mars, et aura terminé 60 heures supplémentaires d'ici la fin mai pour un total de 120 heures d'expérience en laboratoire). Elle prévoit de travailler dans le domaine du CRM pendant au moins un an avant de poursuivre ses études. Ses intérêts incluent l'archéologie de la côte nord-ouest du Pacifique, la préservation du patrimoine culturel et la joie du travail sur le terrain en général.

Etsuko Evans - Assistant de recherche

Etsuko est diplômé de l'Université du Japon à Tokyo, où il a obtenu un diplôme en enseignement. La passion d'Etsuko est d'aider les autres à apprendre, en particulier sur la culture et la société japonaises. Elle a rejoint le Collège olympique il y a plus de cinq ans en tant qu'instructrice et tutrice de japonais et suit actuellement des cours au Collège olympique pour l'aider à perfectionner ses compétences en communication professionnelle. Les récompenses notables incluent la réception d'un certificat de reconnaissance en 2010, ainsi que les prix Dean's Scholar et President's Scholar. Elle aime enseigner et rêve de redevenir enseignante.


Yama - Histoire

Identité/Classe: Dieu hindou

Occupation: Dieu des morts

Appartenance à un groupe: Les Daevas (dieux hindous)

Ennemis: Aba, Demogorge le God Eater, Kordu, Ral, Sali

Parents connus:
Surya (père) Saranyu (mère), Tvashtri (grand-père/oncle),
Indra, Agni, Vayu (oncles) Ratri, Ushas (tantes), Chhaya (tante maternelle) Indu, Chandra (demi-frères)
Yami (soeur/femme) Dyaus (grand-père) Prithivi (grand-mère)

Alias: Dakshinapatis

Base d'opérations: Patala - Les Enfers Hindous

Première impression: (Atlas) Strange Tales I#29/6 (juin 1954) (In Vision) Amazing High Adventures#5/3 (décembre 1986) (Real) Thor Annual#10 (1981)

Pouvoirs/Capacités: Yama possède le pouvoir conventionnel d'un dieu hindou tel que la force surhumaine (classe 35 peut-être), l'endurance et l'endurance. il a des pouvoirs mystiques latents de nature occulte tels que la capacité de conjurer le feu de l'enfer.

Histoire: (Amazing High Adventure#5/3) - <1870's> Un rebelle indien appelé le Mahdi, cherchant à détruire l'armée britannique, a prié les dieux hindous, exigeant le pouvoir de combattre les Britanniques. Dans une vision, Yama, Ratri (déesse de la nuit), Agni (dieu du feu, à deux têtes), Maya (déesse des rêves) et Kâli ont accordé au Mahdi des pouvoirs et des armes pour combattre les Britanniques. De Yama, le Mahdi a gagné une épée de feu, de Ratri le pouvoir des "ombres de la nuit", de la flamme sacrificielle d'Agni, de Maya le pouvoir de désespérer ses ennemis avec des illusions, et de Kâli la roue de la destruction. Le Mahdi a ensuite utilisé ces pouvoirs au combat, pour découvrir trop tard qu'il avait offensé les dieux en essayant de les ordonner. Les armes du Mahdi n'étaient que des illusions, et il mourut au combat.

(Strange Tales I # 29/6) - Dans les années 1950, le dieu de la justice est venu sur Terre pour emmener Aba, Ral, Sali et l'esprit du défunt Kordu avec lui pour les punir après que chacun ait donné un faux témoignage pour gagner un avantage en blâmant quelqu'un qu'ils détestaient pour la mort accidentelle de Kordu.

(Thor Annual#10) - Yama était l'ancien dieu des morts à travers les panthéons védiques et hindous de l'Inde. Agacé par le manque de nouvelles âmes dans son royaume pendant des siècles, il a conclu une alliance impie avec six autres dieux des morts pour unir leurs royaumes. Leur rituel, cependant, a libéré Demogorge le God Eater de la nuit des temps. Consumé par la créature, il a été sauvé par le dieu asgardien Thor travaillant en alliance avec des dieux de divers panthéons. ( voir les commentaires )

(Fearless Defenders#3 (fb) ) - Hela a négocié avec les autres dieux de la mort, y compris Yama, pour ressusciter Hippolyta.

commentaires: Adapté par Alan Zelenetz et Bob Hall.

La famille unique de Yama vient du fait que son père Surya a épousé la fille de son frère, Saranyu. Surya et Tvashtri sont frères.

Tous les dieux du mythe ont un nom qui désigne leurs panthéons. Tout comme les dieux gréco-romains sont des Olympiens et les dieux scandinaves sont des Asgardiens, les dieux hindous-perses sont appelés Daevas. (Ces noms de groupe ne viennent pas de leurs royaumes de perspective. Les dieux égyptiens sont appelés Ennéade plutôt que Héliopolitains. Les dieux celtiques sont appelés les Tuatha Da Danaan parce que cela signifie « enfants de Danu ». Danu était la Gaea celtique.

Dans le mythe hindou, Yama chevauchait un buffle noir.

Dans Thor Annual#10, Yama s'appelait « Yama de l'Orient ».

Dans l'histoire de Conan, "The City of Skulls" (adapté à Savage Sword of Conan n°59, réimprimé dans Conan Saga n°64), nous découvrons qu'à l'époque hyborienne, une terre appelée Meru existait. Meru était une vallée creusée dans les montagnes des Himélias par Yama, roi des démons. (This story is apparently not in-continuity, however, as it seems to conflict with Conan the Barbarian I#37's story "The Curse of the Golden Skull".)

Alright, there's clearly a breakdown here. Hinduism is a very large and thriving religion, and as several people pointed out within hours of this file being posted, Yama should still be getting new souls. whether it's just the evil ones, or whatever.
--I would say the change occurred between the Hindu gods replacing the Vedic gods which Yama was. Under the new Hindu religion system, souls didn't go to an underworld anymore and instead were being reincarnated as per who you were. If you were good, you returned in a higher form if you were bad, a lower one. In a sense, the Hindu gods under the rule of Vishnu, Brahma and Shiva put Yama out of business the same way Christ did for Hades, Eriskegal, Osiris and the others. -- William Uchtman.
--Hmm, good answer! I just thought he was greedy--Snood

An odd mistake on the part of the author of the Amazing High Adventures concept. The concept of a Mahdi is a Muslim, not a Hindu concept. The Mahdi will serve as an assistant to Jesus when Muslims believe Jesus will return to stop the Anti-Christ, protect Muslims, and kill all pigs.
--John McDonagh

Thanks to Gammatotem for pointing out Yama's Strange Tales appearance.

Profile by William Uchtman .

    , an extra-terrestrial who traveled to Earth with Prince Wayfinder, and then fled from demons to the Microverse, where he became one of its first inhabitants, @ Micronauts I#31 , Dr. Jan Maarshall, of the Nest, who posed as, or mimicked the forms of the Hindu Gods, @ Marvel Team-Up Annual#1

Les apparences:
Strange Tales I#29/3 (June, 1954) - Mort Lawrence(artist), Stan Lee (editor)
Amazing High Adventures#5 (December, 1986) - Bill Mantlo (writer), Steve Purcell (pencils), Del Barras (inks), Carl Potts (editor)
Thor Annual#10 (1982) - Mark Gruenwald & Alan Zelenetz (writers), Bob Hall (pencils), Rick Bryant, Joe Rubinstein, Andy Myshynsky, Al Gordon & Kevin Dzuban (inks), Mark Gruenwald (editor)
Fearless Defenders#3 (June, 2013) - Cullen Bunn (writer), Will Sliney (artist), Ellie Pyle (editor)


LIVING THE YAMAS AND NIYAMAS

3-Week Live Online Program

The five niyamas, personal practices that relate to our inner world, include

  • Saucha: purity
  • Santosha: contentment
  • Tapas: self-discipline, training your senses
  • Svadhyaya: self-study, inner exploration
  • Ishvara Pranidhana: surrender

Micah Mortali, Director of Outdoor Education and Programming and Founder of the Kripalu School of Mindful Outdoor Leadership, says it’s important to address character first, so you can support your physical practice. “If you start to do a ton of asana or pranayama but haven’t addressed that you are violent, depressed, or anxious, it’s going to come out,” Micah says. You need that strong spiritual foundation to contain your newfound energy.

“Without that foundation, you might inadvertently violate other people’s autonomy,” says Sally Kempton, a meditation teacher and Kripalu presenter, referring to sexual and financial scandals involving prominent yoga teachers.


Mount Fuji

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Mount Fuji, Japonais Fuji-san, aussi orthographié Fujisan, aussi appelé Fujiyama ou Fuji no Yama, highest mountain in Japan. It rises to 12,388 feet (3,776 metres) near the Pacific Ocean coast in Yamanashi and Shizuoka ken (prefectures) of central Honshu, about 60 miles (100 km) west of the Tokyo-Yokohama metropolitan area. It is a volcano that has been dormant since its last eruption, in 1707, but is still generally classified as active by geologists. The mountain is the major feature of Fuji-Hakone-Izu National Park (1936), and it is at the centre of a UNESCO World Heritage site designated in 2013.

Why is Mount Fuji famous?

Rising to 12,388 feet (3,776 metres), Mount Fuji is the tallest mountain in Japan and is known for its graceful conical form. It is the country’s sacred symbol, and temples and shrines are located around and on the volcano. Climbing the mountain has long been a religious practice, and Fuji is one of Japan’s most popular tourist attractions.

Where is Mount Fuji located?

The mountain is located in Yamanashi and Shizuoka ken (prefectures) of central Honshu, Japan, about 60 miles (100 km) west of the Tokyo-Yokohama metropolitan area. It is the major feature of Fuji-Hakone-Izu National Park, and it is at the centre of a UNESCO World Heritage site designated in 2013.

How was Mount Fuji formed?

While tradition holds that the volcano was created by an earthquake, the truth is more complex. Fuji seems to have formed during the past 2.6 million years. The present-day mountain is a composite of three successive volcanoes: at the bottom is Komitake, which was surmounted by Ko Fuji (“Old Fuji”) and, finally, by the most recent, Shin Fuji (“New Fuji”). Over the millennia the lava and other ejecta from Ko Fuji covered most of Komitake.

Is Mount Fuji active?

The volcano is considered active and has erupted more than 15 times since 781. However, Mount Fuji has been dormant since an eruption in 1707, and its last signs of volcanic activity occurred in the 1960s. Given concerns about the extensive damage that would be caused by an eruption, Fuji is monitored 24 hours a day.

The origin of the mountain’s name is uncertain. It first appears as Fuji no Yama in Hitachi no kuni fudoki (713 ce ), an early government record. Among the several theories about the source of the name is that it is derived from an Ainu term meaning “fire,” coupled with san, the Japanese word for “mountain.” The Chinese ideograms (kanji) now used to write Fuji connote more of a sense of good fortune or well being.

Mount Fuji, with its graceful conical form, has become famous throughout the world and is considered the sacred symbol of Japan. Among Japanese there is a sense of personal identification with the mountain, and each summer thousands of Japanese climb to the shrine on its peak. Its image has been reproduced countless times in Japanese art, perhaps no more famously than in the series of woodblock prints Thirty-six Views of Mount Fuji by Hokusai, which were originally published between 1826 and 1833.

According to tradition, the volcano was formed in 286 bce by an earthquake. The truth is somewhat more complex. The age of Fuji is disputed, but it seems to have formed during the past 2.6 million years on a base dating from up to 65 million years ago the first eruptions and the first peaks probably occurred some 600,000 years ago. The present-day mountain is a composite of three successive volcanoes: at the bottom is Komitake, which was surmounted by Ko Fuji (“Old Fuji”) and, finally, by the most recent, Shin Fuji (“New Fuji”). Over the millennia, the lava and other ejecta from Ko Fuji covered most of Komitake, although the top of the latter’s cone continued to protrude from the slope of Ko Fuji. Shin Fuji probably first became active about 10,000 years ago and has continued ever since to smolder or erupt occasionally. In the process it has filled in the slopes of its two predecessors and added the summit zone, producing the mountain’s now nearly perfect tapered form. The mountain is part of the Fuji Volcanic Zone, a volcanic chain that extends northward from the Mariana Islands and the Izu Islands through Izu Peninsula to northern Honshu.

The base of the volcano is about 78 miles (125 km) in circumference and has a diameter of some 25 to 30 miles (40 to 50 km). At the summit of Mount Fuji the crater spans about 1,600 feet (500 metres) in surface diameter and sinks to a depth of about 820 feet (250 metres). Around the jagged edges of the crater are eight peaks—Oshaidake, Izudake, Jojudake, Komagatake, Mushimatake, Kengamine, Hukusandake, and Kusushidake.

On the northern slopes of Mount Fuji lie the Fuji Five Lakes (Fuji Goko), comprising, east to west, Lake Yamanaka, Lake Kawaguchi, Lake Sai, Lake Shōji, and Lake Motosu, all formed by the damming effects of lava flows. The lowest, Lake Kawaguchi, at 2,726 feet (831 metres), is noted for the inverted reflection of Mount Fuji on its still waters. Tourism in the area is highly developed, with Lake Yamanaka, the largest of the lakes (at 2.5 square miles [6.4 square km]), being the focus of the most popular resort area. Southeast of Mount Fuji is the wooded volcanic Hakone region, well known for its hot-springs resorts at Yumoto and Gōra.

The area’s abundant groundwater and streams facilitate the operation of paper and chemical industries and farming. Cultivation of rainbow trout and dairy farming are other activities.

A sacred mountain (one sect, the Fujikō, accords it virtually a soul), Mount Fuji is surrounded by temples and shrines, there being shrines even at the edge and the bottom of the crater. Climbing the mountain has long been a religious practice, though until the Meiji Restoration (1868) women were not allowed to climb it. The ascent in early times was usually made in the white robes of a pilgrim. Today great crowds flock there, mostly during the climbing season from July 1 to August 26. Typically, climbers set out at night in order to reach the summit by dawn.