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Roi céleste chinois



Roi Singe

Roi Singe est basé sur une histoire vraie d'un célèbre moine, Xuan Zang de la dynastie chinoise Tang (602-664). Après une décennie d'épreuves et de tribulations, il arriva à pied dans ce qui est aujourd'hui l'Inde, le berceau du bouddhisme. Il était là pour les vrais livres saints bouddhistes. À son retour, Xuan Zang traduisit les soutras en chinois, contribuant ainsi grandement au développement du bouddhisme en Chine.

Roi Singe est une interprétation allégorique du voyage, mêlée de fables chinoises, de contes de fées, de légendes, de superstitions, de croyances populaires, d'histoires de monstres et de tout ce que l'auteur a pu trouver dans les religions populaires taoïstes, bouddhistes et chinoises. Alors que les lecteurs moyens sont fascinés par les prouesses et la sagesse du Roi Singe, de nombreux critiques s'accordent à dire que le protagoniste incarne ce que l'auteur a essayé de transmettre à ses lecteurs : un esprit rebelle contre les dirigeants féodaux alors intouchables.

Le singe est en effet rebelle. Il était, selon l'histoire, né d'un rocher, fécondé par la grâce du Ciel et de la Terre. Étant extrêmement intelligent, il a appris tous les tours de magie et le gongfu d'un maître taoïste immortel. Maintenant, il peut se transformer en soixante-douze images différentes telles qu'un arbre, un oiseau, une bête de proie ou un insecte qui peut se faufiler dans le corps d'un ennemi pour le combattre à l'envers. En utilisant les nuages ​​comme véhicule, il peut parcourir 108 000 milles en un seul saut périlleux.

Il prétend être le roi au mépris de la seule autorité sur le ciel, les mers, la terre et le monde souterrain -- Yù Huáng Dà Dì, ou "Le Grand Empereur de Jade". les maîtres des quatre mers et de l'enfer, encourt le fléau implacable de l'armée céleste. En fait, le singe s'est battu dans l'océan et s'est emparé du trésor de la couronne du roi dragon : une énorme tige de fer cerclée d'or utilisée comme ballast des eaux. Capable de s'étendre ou de se rétrécir à sa demande, la tige de fer devient l'arme préférée du singe dans ses exploits ultérieurs. Le premier test de son pouvoir est venu lorsque le singe a fait irruption dans l'enfer et a menacé le roi Hadéen d'épargner à lui et à ses disciples la vie mortelle afin qu'ils puissent tous profiter de l'éternité.

Après de nombreuses confrontations avec l'intrépide Roi Singe, l'armée céleste a subi de nombreuses défaites humiliantes. Le monarque céleste n'a qu'à donner à la faction des colombes une chance d'essayer leur stratégie d'apaisement pour offrir au singe un titre officiel au paradis avec peu d'autorité. Quand il a appris la vérité qu'il n'est rien d'autre qu'un objet de ridicule, le singe enragé se révolte, se battant jusqu'à la terre pour reprendre sa revendication initiale en tant que roi.



Image reproduite avec l'aimable autorisation de China-on-site.com, qui a un merveilleux Roi Singe dessin animé.

Finalement, l'armée céleste, faisant appel à tous les dieux guerriers avec diverses astuces, parvient à capturer le singe à peine invincible. Il est condamné à la peine capitale. Cependant, toutes les méthodes d'exécution échouent. Ayant une tête de bronze et des épaules de fer, le singe émousse bien des épées qui lui sont infligées. En dernier recours, l'empereur ordonne qu'il soit incinéré dans la fournaise où son ministre taoïste Tai Shang Lao Jun raffine ses pilules d'immortalité. Au lieu de tuer le singe, le feu et la fumée qui s'y trouvaient ont aiguisé ses yeux afin qu'il puisse maintenant voir à travers des choses que les autres ne peuvent pas. Il se bat à nouveau pour revenir sur terre.

A bout de nerfs, l'empereur céleste demande de l'aide à Bouddha. Bouddha emprisonne le singe sous une grande montagne connue sous le nom de Wu Zhi Shan (le mont des cinq doigts). Le singe tenace survit à l'énorme poids et à la pression. Cinq cents ans plus tard, vient à son secours le moine Tang, Xuan Zang, que nous avons mentionné au début de l'histoire.

Pour s'assurer que le moine puisse se rendre en Occident pour obtenir les soutras, Bouddha a fait en sorte que le Roi Singe devienne l'escorte du moine en qualité de disciple. bientôt en route vers l'ouest, deux autres disciples, également à la volonté du Bouddha, se joignent à leur compagnie. L'un est le cochon humoristique et pas sans courage transgressé d'un général céleste ivre pour son assaut contre une fée l'autre un monstre marin qui était aussi un général céleste maintenant en exil pour un délit.

Le groupe de quatre a été encore renforcé par un cheval, une incarnation du fils d'un dragon, a commencé son voyage orageux vers l'Ouest - un voyage rempli d'actions et d'aventures qui a mis pleinement en jeu la puissance des disciples des moines, Monkey King dans particulier.


Le monde souterrain chinois


Dans l'ancienne religion chinoise, le monde souterrain s'appelait les sources jaunes (Huángquán 黄泉) - peut-être une référence à l'omniprésent fleuve Jaune. Les sources jaunes n'étaient pas un "enfer" où l'on subit des représailles, mais plutôt un lieu où les âmes des défunts étaient censées résider, la destination de l'âme blanche ( pò 魄). La vie pourrait être facilitée pour le pò s'il était pourvu des commodités nécessaires : nourriture, vêtements, argent, objets précieux et serviteurs. Ceux-ci seraient placés dans la tombe par les parents survivants. Les serviteurs (humains et animaux) étaient d'abord fournis en immolant les serviteurs réels du défunt dans la tombe, mais avec le temps (au cours de la première moitié du premier millénaire avant JC) cette pratique a pris fin et des représentations inanimées des serviteurs ont été placées dans le tombe à la place.

Tout ce qui est plus précis quant à la conception ancienne exacte du monde souterrain est perdu, car les textes survivants de l'Antiquité chinoise ont été écrits par des confucianistes qui ont généralement ridiculisé les mythes anciens.

Sous le Hàn, le dieu de la montagne orientale (mont Tài : Tàishān 泰山), la demeure du xiān 仙, commence à être tenu responsable du registre des vivants et des morts en conséquence, l'idée que les morts résident sous le mont Tài commence à se répandre. Parallèlement au mont Tài à Shāndōng (山東), un temple à Fēngdū 酆都 à Sìchuān (四川) commence également à être considéré comme l'entrée du royaume souterrain des morts.

Sous l'influence du bouddhisme, la religion populaire chinoise comprend finalement un lieu de tourment souterrain à part entière appelé Dìyù (地獄). À Dìyù, les âmes des morts sont jugées par les dix cours de l'enfer, chacune étant dirigée par un juge, les dix juges sont connus sous le nom de dix rois Yāma (Yánwáng 閻王). Le juge du premier tribunal pèse les bonnes et les mauvaises actions de l'esprit mort, et décide s'il doit ou non subir les neuf autres jugements. Ensuite, chacun des tribunaux suivants traite d'un aspect différent de l'expiation et de différentes peines. Les esprits morts particulièrement méritants ont un accès direct au Pont d'Argent qui donne accès à un poste dans la Bureaucratie Céleste, ou au Pont d'Or qui donne une renaissance dans l'un des royaumes supérieurs.


Da Ji

Les monarques chinois étaient connus pour leur débauche, qui a causé la chute de nombreuses dynasties. Mais dans la société à prédominance féminine, le blâme était souvent placé sur les femmes impliquées avec eux. Da Ji a toujours été décrite comme la pire femme que la Chine ait jamais eue dans sa longue histoire.

La légende de Da Ji a été faite connaître par le populaire Romance historique de l'apothéose (Feng Shen Yanyi). Le roman décrit Da Ji comme l'incarnation d'un renard argenté qui a pris une forme humaine après mille ans d'auto-culture. Elle a été convoquée par Nü Wa, le souverain céleste, pour corrompre le Di Xin, le tyran du puissant État de Shang afin que son peuple se soulève et le renverse. Soit dit en passant, Di Xin est historiquement connu sous le nom de Zhou. Avant le départ de Da Ji, Nü Wa lui avait promis un statut immortel une fois sa mission accomplie.

Selon les archives historiques, cependant, Da Ji était la belle fille d'une famille noble nommée Su dans l'état de You Su. En 1047 av. J.-C., Zhou, le tyran de Shang, conquit l'état de Su et prit Da Ji comme trophée. À ce moment-là, le roi avait la soixantaine et était sur son trône depuis quarante ans. Il avait été connu comme fort, héroïque, oratoire et bien versé dans la musique. Sous son règne, Shang était devenu un État puissant et prospère. Il avait certainement son talon d'Achille, à savoir son amour insensé pour les femmes. Depuis que Zhou avait Da Ji comme concubine, les choses ont commencé à changer, pour le pire.

Zhou aimait tellement Da Ji qu'il a essayé par tous les moyens de se faire plaisir avec elle. Da Ji aimait les animaux, alors il lui a construit un Xanadu zoologique avec une grande collection d'oiseaux et d'animaux rares. Elle aimait danser et chanter, alors il a ordonné à des artistes de composer de la musique obscène et de chorégraphier des danses de débauche. Oubliant les affaires de l'État, le roi Zhou commença à passer tout son temps avec Da Ji. Il rassemblait trois mille invités lors d'une fête pour profiter de son " étang de vin " et de sa " forêt de viande ", qui étaient des lanières de viande cuites suspendues à un bois d'arbres. Le roi Zhou permettait aux invités de jouer nus au chat et à la souris parmi les arbres afin que Da Ji puisse s'amuser. Lorsqu'une demoiselle d'honneur, fille du seigneur Jiu, ne put supporter la vue d'une telle débauche et protesta, le roi Zhou la fit tuer, son père puni et sa chair nourrit les vassaux du tyran.

Finalement, Da ji est elle-même devenue une brute. On disait que sa plus grande joie était d'entendre les gens pleurer de souffrances physiques. Une fois, alors qu'elle voyait un fermier marcher pieds nus sur la glace, elle ordonna de lui couper les pieds afin qu'elle puisse l'étudier et découvrir la cause de sa résistance au froid. À une autre occasion, elle a fait ouvrir le ventre d'une femme enceinte afin qu'elle puisse satisfaire sa curiosité de découvrir ce qui s'y passait. Pour vérifier le vieil adage selon lequel "le cœur d'un homme bon avait sept ouvertures", elle a fait découper le cœur de Bi Gan, un ministre honnête, et l'a soumis à son examen minutieux fertile.

Le roi Zhou de Shang

En plus de toutes ces atrocités, Da Ji était surtout connue pour son invention d'un appareil de torture appelé Paolao : un cylindre de bronze chauffé comme un four avec du charbon de bois jusqu'à ce que les côtés soient extrêmement chauds. Ensuite, la victime serait liée au cylindre et cuite à mort. Da Ji prendrait grand plaisir aux cris de douleur des condamnés.

Alors que le tyran Zhou était occupé à se rendre heureux ainsi que Da Ji, une tribu Zhou 1 commença à devenir de plus en plus forte. Sa haine envers le tyran était profondément enracinée. Lorsque Boyi Kao, fils aîné de Ji Chang, chef de la tribu Zhou, visita Chao Ge, capitale de Shang, il eut une histoire d'amour avec Da Ji. Dans sa colère, le tyran Zhou fit tuer Kao et son corps anéanti. Comme si cela ne suffisait pas, Zhou fit boire à Ji Chang la soupe de chair de son fils avant de l'emprisonner. Ce n'est qu'après de nombreux efforts de sauvetage, y compris des pots-de-vin intensifs, que Ji Chang a finalement été libéré deux ans plus tard. Douze ans après la mort de Ji Chang, son plus jeune fils Ji Fa a lancé une attaque contre Shang pour venger sa famille.

La colère et la haine créées par la brutalité du tyran Zhou et Da Ji parmi leur propre peuple ont permis à Ji Fa d'atteindre plus facilement son objectif. Face à l'assaut de la tribu Zhou, l'armée mieux armée et autrefois invincible de Shang a soudainement cédé et de nombreux soldats ont même tourné leurs armes contre leur dirigeant tyrannique. Voyant sa dynastie vouée à l'échec, le tyran Zhou s'est suicidé en s'immolant. Da Ji a ensuite été mis à mort par Ji Fa, roi de la nouvelle dynastie des Zhou.

Selon Le roman historique de l'apothéose (Feng Shen Yanyi), cependant, après la chute de la dynastie Shang, Nü Wa a condamné à mort Da Ji, l'incarnation d'un renard, au lieu de faire d'elle une immortelle comme elle l'avait promis parce qu'elle l'a trouvée trop zélée à faire ce qu'elle avait été demandé de faire. Da Ji avait rendu son peuple si fou qu'il ne laissait à Nü Wa aucune alternative.

Les historiens ont soutenu aujourd'hui que ni le roi Zhou de Shang ni Da Ji n'avaient commis autant d'atrocités que le prétendaient les légendes. Il pourrait s'agir d'un stratagème de propagande de la part de la tribu Zhou pour diaboliser le couple afin de rallier des soutiens à leur cause. Si cela est vrai, alors Da Ji aurait été la victime de la première guerre psychologique que l'histoire ait jamais connue.

Remarque : Le mot "Zhou" étant partout ici est vraiment déroutant. Cependant, ce n'est pas le cas en chinois. Pour le caractère chinois pour "Zhou" le tyran est , qui se lit dans un ton descendant tandis que le caractère chinois pour "Zhou" la tribu est , qui se lit dans un ton égal.

Texte et traduction par Haiwang Yuan, © copyright 2003
Dernière mise à jour : 5 octobre 2003


Observations anciennes

C'est le célèbre scientifique Laplace ➚ qui a dit &ldquo De tous les peuples anciens, les Chinois ont les plus anciennes archives de la science de l'astronomie &rdquo.


La trajectoire du pôle nord céleste parmi les étoiles en raison de la précession (en supposant une vitesse de précession et une obliquité constantes de l'époque JED 2000). Image de Tau?olunga disponible sous licence Creative Commons ➚
Statue de Zu Chongzi dans le parc Tinglin à KunshanImage de Gisling ➚ disponible sous une licence Creative Commons ➚

Zu Chongzhi ➚ (429-500 CE) était l'un des plus célèbres mathématiciens et astronomes chinois. Il fut le premier à tenir compte de la précession ➚ de l'axe de la terre. L'axe tourne autour d'un cercle tous les 25 800 ans, ce qui équivaut à une minute d'arc tous les 72 ans. La raison de la précession n'a pas été comprise avant la théorie de la gravité de Newton ➚ . Cela se produit parce que la Terre n'est pas une sphère parfaite mais est légèrement bombée à l'équateur en raison de sa rotation. L'axe incliné de la Terre donne une attraction gravitationnelle variable par le soleil et la lune sur ce renflement et c'est ce qui conduit à la précession. Les premiers astronomes en ont pris conscience parce que la position du pôle nord apparemment stationnaire et les solstices ont changé progressivement sur des centaines d'années. Cette apparente errance des pôles au cours des siècles nécessitait des mesures précises pour détecter ces petits changements lents. L'étoile choisie comme « étoile polaire » a dû changer au fil du temps et cela peut être utilisé à ce jour lorsque des observations chinoises ont été faites. Le grand scientifique chinois Shen Kuo a calculé avec précision le taux de précession 500 ans plus tard.

Prédire les éclipses

L'astronomie est d'une grande importance car la prédiction précise des éclipses de lune et de soleil est devenue vitale. Les gens ordinaires considéraient la bataille dans les cieux entre le soleil et la lune comme une menace très inquiétante, si le souverain avait une connaissance préalable de ces événements, il pourrait limiter les troubles potentiels. C'était d'une importance particulière en Chine parce que l'Empereur était « fils du ciel » et le conduit d'interaction entre la terre et le ciel. Une éclipse inattendue jetterait immédiatement un doute sur le Mandat céleste du souverain (droit de régner). Dès les premiers temps, il est devenu important de suivre le soleil et la lune pour aider à prédire les éclipses et autres événements, l'astronomie était donc une étude privilégiée autorisée à seulement quelques érudits de la cour impériale. La Chine a conservé un ensemble ininterrompu d'observations astronomiques plus longtemps que toute autre civilisation.

L'empereur Qing Qianlong déclare dans son message d'abdication de 1794 qu'une éclipse solaire et une éclipse lunaire à venir étaient toutes deux considérées comme des signes qu'un changement de dirigeant était nécessaire, mais qu'il avait également régné pendant 60 ans.

La mission spatiale chinoise

La Chine consacre beaucoup d'argent et d'efforts à la construction d'un programme d'exploration spatiale. Déjà des missions ont mis des personnes en orbite autour de la Terre et ont fait atterrir des robots sur la Lune. Des plans existent pour un grand laboratoire spatial et des atterrissages habités sur la Lune et même des missions vers Mars. Dans une course pour envoyer des gens sur Mars, ce pourrait bien être la Chine qui y arrivera en premier. Lire la suite&hellip
Eclipse totale de Soleil 1999 en France. Image de Luc Viatour ➚ disponible sous licence Creative Commons ➚

Réglage du calendrier

Des observations astronomiques étaient également nécessaires pour déterminer le début précis de chaque année et mois afin qu'elles puissent être officiellement proclamées à l'avance - en synchronisant les calendriers de chacun. Tout cela est très complexe car la vue simpliste des orbites circulaires dans un seul plan est inexacte. L'orbite de la lune est inclinée de 5 degrés par rapport à l'équateur de la Terre et est légèrement elliptique ainsi que précessante, de sorte que des mesures détaillées et des mathématiques complexes sont nécessaires pour prédire sa trajectoire.

Les Chinois se sont concentrés sur l'étoile polaire et les étoiles qui l'entourent car les étoiles observées ne sont pas obscurcies par le soleil ou la lune brillants. Des disques de jade circulaires ont été fabriqués avec des encoches pour marquer la position des étoiles circumpolaires clés afin que le pôle nord et l'heure puissent être facilement déterminés - et tout cela dès 1000 avant notre ère. Cette mesure indirecte de la position du soleil est bien plus simple à réaliser mais plus complexe à utiliser que la mesure européenne/grecque des étoiles visibles juste avant le lever et après le coucher du soleil. La position de la pleine lune peut également être utilisée pour déterminer la position du soleil car à ce moment-là, il est directement opposé.

Le ciel nocturne montrant les constellations grecques (en bleu) et chinoises (en jaune) superposées. La Voie lactée est représentée par une bande bleue et le chemin de l'éclipse par une ligne fléchée orange.

Prochaine Fête

Il existe de nombreux autres festivals joyeux répartis tout au long de l'année.
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Astronomie chinoise - L'héritage

Les astronomes chinois ont souvent été considérés en faveur des contributions grecques, indiennes et islamiques dans ce domaine, principalement parce qu'ils utilisent des méthodes si différentes du monde eurocentrique. Leur travail avait tendance à être plus soucieux d'affiner leurs observations et de faire des mesures toujours plus précises que de développer des théories, mais, à cet égard, ils étaient l'une des principales cultures anciennes.

Les astronomes chinois ont généré des mesures du temps incroyablement précises et ont cartographié des phénomènes cosmologiques inhabituels, tels que des novae, des comètes et des pluies de météores. Cela rend leur travail important pour le développement de l'histoire de l'astronomie et leurs idées ont filtré sur la route de la soie au Moyen-Orient et en Europe.


Roi Céleste Chinois - Histoire

Au cours du XVIIIe siècle, les Britanniques, principaux commerçants avec la Chine, sont devenus de plus en plus mécontents des inconvénients et des limites de leur accord commercial. La Compagnie des Indes orientales a demandé à plusieurs reprises à l'empereur chinois une libéralisation de la politique chinoise. Après des échecs répétés, le gouvernement a envoyé un envoyé officiel du roi George III lui-même à la cour impériale. Ainsi, en 1792, Lord George Macartney arriva à Pékin (Pékin moderne) avec une lettre du roi à l'empereur Ch'ien Lung (vécu 1711-1799, régna 1735-1796), demandant une représentation diplomatique britannique à la cour impériale, un assouplissement des réglementations commerciales et l'ouverture d'un plus grand nombre de ports chinois au commerce. L'empereur a rejeté toutes les demandes britanniques pour les raisons qu'il a indiquées dans la lettre suivante.

Toi, ô roi, de loin tu as aspiré aux bénédictions de notre civilisation, et dans ton empressement à entrer en contact avec notre influence de conversion, tu as envoyé une ambassade de l'autre côté de la mer portant un mémorial [mémorandum]. J'ai déjà pris note de votre respectueux esprit de soumission, j'ai traité votre mission avec une extrême faveur et je l'ai comblée de cadeaux, en plus de vous donner un mandat, ô roi, et de vous honorer en vous faisant des présents précieux. Ainsi s'est manifestée mon indulgence.

Hier, votre ambassadeur a demandé à mes ministres de me souvenir de votre commerce avec la Chine, mais sa proposition n'est pas conforme à notre usage dynastique et ne peut être acceptée. Jusqu'ici, toutes les nations européennes, y compris les marchands barbares de votre pays, ont fait commerce avec notre Céleste Empire à Canton. Telle a été la procédure depuis de nombreuses années, bien que notre Empire Céleste possède toutes choses en abondance prolifique et ne manque d'aucun produit à l'intérieur de ses propres frontières. Il n'était donc pas nécessaire d'importer les manufactures des barbares de l'extérieur en échange de nos propres produits. Mais comme le thé, la soie et la porcelaine que produit le Céleste Empire sont des nécessités absolues pour les nations européennes et pour vous-mêmes, nous avons permis, en signe de faveur, que des hongs étrangers [groupes de marchands] s'établissent à Canton, ainsi que vos besoins soient comblés et que votre pays participe ainsi à notre bienfaisance. Mais votre ambassadeur a maintenant présenté de nouvelles demandes qui méconnaissent complètement le principe du Trône de "traiter les étrangers de loin avec indulgence" et d'exercer un contrôle pacificateur sur les tribus barbares, dans le monde entier. D'ailleurs, notre dynastie, balançant les myriades de races du globe, étend la même bienveillance envers tous. Votre Angleterre n'est pas la seule nation commerçant à Canton. Si d'autres nations, suivant votre mauvais exemple, importunent à tort mon oreille avec d'autres demandes impossibles, comment me sera-t-il possible de les traiter avec une indulgence facile ? Néanmoins, je n'oublie pas l'éloignement solitaire de votre île, coupée du monde par des étendues de mer intermédiaires, et je n'oublie pas non plus votre ignorance excusable des usages de notre Céleste Empire. J'ai en conséquence commandé à mes ministres d'éclairer votre ambassadeur à ce sujet, et j'ai ordonné le départ de la mission. Mais je doute qu'après le retour de votre Envoyé, il ne vous fasse pas connaître en détail mon point de vue ou qu'il manque de lucidité, c'est pourquoi je vais maintenant procéder. de délivrer mon mandat sur chaque question séparément. De cette façon, vous comprendrez, j'en suis sûr, ce que je veux dire.

Votre demande d'une petite île près de Chusan [un groupe d'îles dans la mer de Chine orientale à l'entrée de la baie de Hangchow], où vos marchands peuvent résider et où les marchandises seront entreposées, découle de votre désir de développer le commerce. Comme il n'y a ni hongs étrangers ni interprètes à Chusan ou à proximité, où aucun de vos navires n'a jamais fait escale, une telle île serait totalement inutile pour vos besoins. Chaque centimètre du territoire de notre Empire est marqué sur la carte et la plus stricte vigilance est exercée sur tout cela : même les minuscules îlots et les bancs de sable lointains sont clairement définis comme faisant partie des provinces auxquelles ils appartiennent. Considérez, d'ailleurs, que l'Angleterre n'est pas la seule terre barbare qui souhaite établir . commerce avec notre Empire : à supposer que d'autres nations imitent toutes votre mauvais exemple et me supplient de leur offrir à toutes et à tous un site à des fins commerciales, comment pourrais-je m'y conformer ? Ceci est également une violation flagrante de l'usage de mon Empire et ne peut pas être diverti.

La demande suivante, pour un petit site à proximité de la ville de Canton, où vos marchands barbares peuvent loger ou, alternativement, qu'il n'y ait plus de restrictions sur leurs mouvements à Aomen [une ville à environ 45 milles au sud de Canton, à l'extrémité inférieure du delta de la rivière des Perles (Zhu)] est due aux causes suivantes. Jusqu'ici, les marchands barbares d'Europe se sont vu assigner une localité définie à Aomen pour résidence et commerce, et il leur a été interdit d'empiéter d'un pouce au-delà des limites assignées à cette localité. . . . Si ces restrictions étaient levées, des frictions se produiraient inévitablement entre les Chinois et vos sujets barbares, et les résultats militeraient contre la considération bienveillante que j'éprouve pour vous. A tous points de vue, il vaut donc mieux que la réglementation actuellement en vigueur reste inchangée.

En ce qui concerne le culte de votre nation au Seigneur du Ciel, c'est la même religion que celle des autres nations européennes. Depuis le début de l'histoire, des empereurs sages et des dirigeants sages ont conféré à la Chine un système moral et inculqué un code, qui depuis des temps immémoriaux a été religieusement observé par les myriades de mes sujets [la référence est au confucianisme]. Il n'y a pas eu d'envie de doctrines hétérodoxes. Même les fonctionnaires européens (missionnaires) dans ma capitale sont interdits d'avoir des relations avec des sujets chinois, ils sont limités dans les limites de leurs résidences désignées et ne peuvent pas propager leur religion. La distinction entre les chinois et les barbares est des plus strictes, et la demande de votre ambassadeur pour que les barbares aient la pleine liberté de diffuser leur religion est tout à fait déraisonnable.

Il se peut, ô roi, que les propositions ci-dessus aient été faites par votre ambassadeur sous sa propre responsabilité, ou peut-être que vous ignoriez vous-même nos règlements dynastiques et n'aviez aucune intention de les transgresser lorsque vous avez exprimé ces idées et ces espoirs sauvages. Si, après la réception de ce décret explicite, vous prêtez légèrement l'oreille aux représentations de vos subordonnés et permettez à vos marchands barbares de se rendre à Tchékiang et à Tientsin [deux villes portuaires chinoises], dans le but d'y débarquer et d'y commercer, le les ordonnances de mon Empire Céleste sont strictes à l'extrême, et les fonctionnaires locaux, civils et militaires, sont tenus d'obéir avec révérence à la loi du pays. Si vos vaisseaux touchent le rivage, vos marchands ne seront assurément jamais autorisés à y débarquer ni à y résider, mais seront soumis à une expulsion immédiate. Dans ce cas, vos marchands barbares auront fait un long voyage pour rien. Ne dites pas que vous n'avez pas été prévenu en temps et en heure ! Obéissez en tremblant et ne montrez aucune négligence ! Un mandat spécial !


Dragons Chinois - Mythologie et Folklore - La Déesse Blanche

Le dragon chinois, comme les nagas indiens, est souvent associé à l'eau, à la pluie, aux lacs et aux rivières. Les dragons chinois sont des créatures mythiques divines qui apportent avec elles l'abondance ultime, la prospérité et la bonne fortune. Les Chinois se proclament "Lung Tik Chuan Ren", Descendants du Dragon. Contrairement à l'aspect négatif associé aux dragons occidentaux, la plupart des dragons orientaux sont beaux, amicaux et sages. Ce sont les anges de l'Orient. Au lieu d'être haïs, ils sont aimés et adorés. Des temples et des sanctuaires ont été construits pour les honorer, car ils contrôlent la pluie, les rivières, les lacs et les mers.

En effet, les quatre grands fleuves chinois ont été nommés d'après les dragons - le Heilongjian (Dragon noir) dans l'extrême nord, le Huanghe (fleuve jaune) dans le centre de la Chine, le Changjiang (Yangtze ou Long River) plus au sud, et le Zhujiang ( Pearl) à l'extrême sud.

Le Dragon chinois, ou Poumon, symbolise la puissance et l'excellence, la vaillance et l'audace, l'héroïsme et la persévérance, la noblesse et la divinité. Un dragon surmonte les obstacles jusqu'à ce que le succès soit le sien. Il est énergique, décisif, optimiste, intelligent et ambitieux.

Le plus souvent, ces dragons sont associés à la royauté et les empereurs sont étroitement alignés sur l'image du dragon. Avant le début de l'histoire, le premier empereur de Chine, Fu Hsi, aurait une queue de dragon et son successeur, Shen Nung, aurait un dragon comme père. Le dragon impérial ou poumon a cinq griffes au lieu de quatre. Le dragon ordinaire ou mang représente le pouvoir temporel au lieu des prouesses spirituelles. Le poumon, ou roi dragon, donnait des ordres à l'empereur en se déplaçant dans quatre directions simultanément. La cinquième direction (en relation avec la cinquième griffe) est le centre où il demeure.

Les dragons sont utilisés partout comme décorations et décrits en termes de dragon : trône-dragon, robe-dragon, lit-dragon, bateau-dragon. Appeler un empereur « visage de dragon » était un compliment suprême.

Le Dragon apporte l'essence de la vie, sous la forme de son souffle céleste, connu de beaucoup sous le nom de sheng chi. Il cède la vie et confère son pouvoir sous la forme des saisons, apportant l'eau de la pluie, la chaleur du soleil, le vent de la mer et la terre de la terre. Le Dragon est la représentation ultime des forces de Mère Nature. La plus grande force divine sur Terre.

Le Dragon chinois est souvent considéré comme le symbole de la protection et de la vigilance divines. Il est considéré comme l'Être suprême parmi toutes les créatures. Il a la capacité de vivre dans les mers, de s'envoler dans les cieux et de s'enrouler dans la terre sous la forme de montagnes. Étant l'animal mythique divin, le Dragon peut éloigner les mauvais esprits errants, protéger les innocents et accorder la sécurité à tous ceux qui portent son emblème. Le dragon chinois est considéré comme le symbole ultime de la bonne fortune.

TYPES DE DRAGONS

Il existe neuf grands types de dragons chinois.

Le Dragon Cornu
Qui peut produire de la pluie et est totalement sourd.

Le dragon ailé

Le Dragon Céleste
Le T'ien Lung, ou Dragon Céleste, vit dans le ciel et protège les dieux pour les empêcher de tomber des nuages.

Le Dragon Spirituel
Le shen-lung qui génère vent et pluie au profit de l'humanité

Le Dragon des trésors cachés
Le Fu-tsang garde un trésor caché ou une richesse cachée

Le dragon enroulé
Qui vit dans l'eau

Le Dragon Jaune
Qui a jadis émergé de l'eau et a présenté au légendaire empereur Fu Shi les éléments de l'écriture.

Le Roi Dragon
Le dernier des neuf est le roi dragon, qui se compose en fait de quatre dragons distincts, dont chacun règne sur l'une des quatre mers, celles de l'est, du sud, de l'ouest et du nord.

Le type généralisé le plus puissant de dragon chinois est le dragon à cornes, ou poumon, qui peut produire de la pluie et qui est totalement sourd. De plus, il existe un dragon sans abri (Ii) qui vit dans l'océan et un autre type (chiao) qui est couvert d'écailles et habite généralement les marais, mais garde également des tanières dans les montagnes.

Il existe également neuf façons dont les Chinois ont traditionnellement représenté ces dragons, chacune révélant une caractéristique de dragon différente. Il y a des dragons gravés sur le dessus des cloches et des gongs, à cause de l'habitude de la bête d'appeler fort lorsqu'elle est attaquée. Un deuxième type est gravé sur les vis des violons, car la plupart des dragons sont friands de musique. Un troisième est gravé sur le dessus des tablettes de pierre, à cause de l'amour des dragons pour la littérature. Un quatrième se trouve au pied des monuments de pierre, car les dragons peuvent supporter des poids lourds. Un cinquième est placé sur les avant-toits des temples, car les dragons sont toujours attentifs au danger. Un sixième se produit sur les poutres des ponts, car les dragons sont friands d'eau. Un septième est gravé sur le trône de Bouddha, car les dragons aiment se reposer. Un huitième est placé sur les poignées des épées, car les dragons sont connus pour être capables de massacrer. Le neuvième est gravé sur les portes de la prison, car ce sont des dragons qui aiment les querelles et les troubles.

L'ANNÉE DU DRAGON

1904 - Dragon de Bois
1916 - Dragon de Feu
1928 - Dragon de Terre
1940 - Dragon de métal
1952 - Dragon d'eau
1964 - Dragon de Bois
1976 - Dragon de Feu
1988 - Dragon de Terre
2000 - Dragon de métal
2012 - Dragon d'Eau

DRAGON DE BOIS :
Le Dragon de Bois est créatif, imaginatif et curieux. Il est à la fois un penseur et un acteur et est capable de nouveaux concepts brillants. Chacun de ses mouvements est guidé par une logique solide. Son dynamisme et son ambition lui permettent de mettre en pratique nombre de ses idées, néanmoins ce Dragon est capable de dissimuler sa domination et essaie de ne pas offenser. Il fera même des compromis s'il s'agit d'avantages. Bien qu'il ne soit pas aussi égocentrique que les autres Dragons, il est toujours franc et intrépide lorsqu'il est mis au défi.

DRAGON DE FEU:
The Fire Dragon is the most extroverted and competitive Dragon. He tends to push too hard and expects a lot from everyone. His criticisms are objective and he has the ability to arouse massive popular support. His insatiable ambition can make him short-tempered and intolerant. He is an empire builder who needs to master his less favorable traits and learn how to communicate more humbly with people as individuals.

EARTH DRAGON:
The Earth Dragon is a quieter, more reflective Dragon, He will be appreciative of other's opinions even if he fails to agree with them. He is reasonable in his approach to problems and his leadership is less dictatorial. He is not given to outbursts of temper, but at the same time demands respect. He knows the value of cooperation and is more diplomatic than the other Dragons. He is ambitious, but his initiatives are less hurried and more carefully thought out.

METAL DRAGON:
The Metal Dragon is the most strong-willed Dragon. He is inflexible, unbending, and combative. He gives little regard to the feelings of others. This ruthlessness can result in a rapid rise to a position of authority, but often at the cost of destroying important relationships. It is futile to attempt to convince him that certain things are simply undoable. He will go it alone if he can't gain support. He succeeds because he refuses to accept failure.

WATER DRAGON:
The Water Dragon is less selfish and opinionated than the other Dragons. He is more inhibited and less power-hungry. He can accept defeat without recriminations. He makes a good negotiator as he knows when, where, and how to apply pressure. He has a tendency to be over-optimistic and needs to learn how to relinquish what is unfeasible so that he can concentrate his energies on the most rewarding endeavors.


Royalty in China

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Chinese Emperors

Chronicle of the Chinese Emperors by Ann Paludan. A reign-by-reign record of the rulers of imperial China, from legendary first emperor Qin Shihuangdi to the last emperor in the 20th century. Useful for basic research and fun to browse, this heavily-illustrated book includes maps, timelines, and special features on everything from the Great Wall to the Boxer Rebellion.

China's Imperial Past by Charles O. Hucker. An introduction to Chinese history and culture.

Imperial China: 900-1800 by F. W. Mote. Highlights the personal characteristics of China's rulers and dynasties in the vast panorama of the largest society in human history.

Emperors' Treasures: Chinese Art From the National Palace Museum, Taipei by Jay Xu and Li He. Explores the identities of eight Chinese rulers who reigned from the early 12th through early 20th centuries, and how each ruler contributed to the arts.

Speaking to History: The Story of King Goujian in Twentieth-Century China by Paul A. Cohen. The story of King Goujian, a psychologically complex 5th century BC monarch, spoke powerfully to the Chinese during the 20th century. This book examines why people are drawn to narratives from the distant past and how shared narratives help to define a culture.

Women in Imperial History

Women Shall Not Rule: Imperial Wives and Concubines in China from Han to Liao by Keith McMahon. Chinese emperors took multiple wives, in some cases hundreds and even thousands. This book examines the intrigue and scandal among rival wives.

Celestial Women: Imperial Wives and Concubines in China From Song to Qing by Keith McMahon. Follows the strong and active women, of both high and low rank, who counseled emperors, ghostwrote for them, and dominated them when they were weak.

General Chinese History

The Cambridge Illustrated History of China by Patricia Buckley Ebrey. This sumptuously illustrated single-volume history traces the origins of Chinese culture from prehistoric times to the present.

A Concise History of China by J. A. G. Roberts. Leads the reader through Chinese history in 300 pages, adding sufficient detail and anecdote to provide color and texture. Includes 10 maps. (Review © Amazon.com)

The Story of China: The Epic History of a World Power From the Middle Kingdom to Mao and the China Dream by Michael Wood. Taking into account new archeological discoveries, this book begins with China's early dynasties.

China: Its History and Culture by W. Scott Morton. An introduction to Chinese history.

Ancient China

The Cambridge History of Ancient China edited by Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy. Fourteen leading specialists on early China cover more than 1000 years of history.

Records of the Grand Historian by Sima Qian. The author, who died around 9 BC, was the first major Chinese historian. He documented the history of China and neighboring countries from the ancient past to his own time.

Empresses and Consorts: Selections From Chen Shou's Records of the Three States With Pei Songzhi's Commentary by Chen Shou, Robert Joe Cutter, William Gordon Crowell, and Pei Songzhi. A critical overview of developments affecting palace women from earliest times to the Han dynasty.

The Yellow Emperor

The Yellow Emperor's Classic of Medicine by Maoshing Ni. A new translation of the Neijing Suwen, an ancient Chinese text on medicine and Taoism said to have been written by the Yellow Emperor himself.

The Complete Tao Te Ching With the Four Canons of the Yellow Emperor edited by Jean Levi. The long-lost the Four Canons of ancient China's legendary Yellow Emperor. Topics include the art of ruling, metaphysics, military matters, and meditation.

The Qin (Ch'in) and Han Empires

The Empress in the Pepper Chamber: Zhao Feiyan in History and Fiction by Olivia Milburn. After political enemies forced Empress Zhao Feiyan (45-1 BCE) to commit suicide, her reputation was marred by accusations of murder and promiscuity. This study includes an erotic novella about the imperial harem.

Modeling Peace: Royal Tombs and Political Ideology in Early China by Jie Shi. The Mancheng site features burials of the first king and queen of the Zhongshan kingdom (second century BC).

The Great Wall & Imperial Palaces

The Three Kingdoms

The Romance of the Three Kingdoms by Luo Guanzhong (Lo Kuan-chung), translated by Moss Roberts. A classic 14th century Chinese novel about the battles between the Three Kingdoms for control of China in the 3rd century AD. This translation is unabridged.

Medieval China

Kingship in Early Medieval China by Andrew Eisenberg. The institution of the Retired Emperor and Classical Chinese political history (4th to 7th centuries AD).

The Sui and Tang (T'ang) Dynasties

Emperor Yang of the Sui Dynasty: His Life, Times, and Legacy by Victor Cunril Xiong. Presents a reappraisal of the Chinese emperor, whose legacy provided the foundation for the celebrated civilization of the Tang dynasty.

China's Southern Tang Dynasty, 937-976 by Johannes L. Kurz. The Southern Tang was one of China's minor dynasties and one of the great states in China in the tenth century.

From Warhorses to Ploughshares: The Later Tang Reign of Emperor Mingzong by Richard L. Davis. Drawing extensively on primary sources, including Mingzong's spirited correspondence with his officials, this political and cultural biography brings to life a charismatic emperor who was held up as a model ruler by succeeding generations.

The Poetics of Sovereignty: On Emperor Taizong of the Tang Dynasty by Jack W. Chen. Examines the literary writings of China's Emperor Taizong (r. 626-49), especially his poetry.

Imperial Tombs in Tang China, 618-907: The Politics of Paradise by Tonia Eckfeld. Looks at the religious, political, social, and artistic significance of the imperial tombs of the Tang dynasty.

Tang China and the Collapse of the Uighur Empire: A Documentary History by Michael R. Drompp. A reconstruction of the Tang dynasty's response to the fleeing of large numbers of Uighur refugees to China's northern frontier.

The Ruler's Guide: China's Greatest Emperor and His Timeless Secrets of Success by Chinghua Tang. Presents conversations between Chinese emperor Tang Taizong (598-649 AD) and his advisers on leadership.

Empress Wu

Daughter of Heaven: The True Story of The Only Woman to Become Emperor of China by Nigel Cawthorne. Empress Wu Zetian seduced her way to the throne, executed her enemies without mercy, murdered her own children for political gain, and reigned for over 50 years.

Wu: The Chinese Empress Who Schemed, Seduced and Murdered Her Way to Become a Living God by Jonathan Clements. Born in the 7th century, Wu Zetian was the daughter of a lumber merchant. Her beauty and steely determination helped her become China's only reigning empress.

Wu Zhao: China's Only Female Emperor by N. Harry Rothschild. Biography of Wu Zhao, who improbably rose from a fifth-ranked concubine to become emperor.

Empress Wu the Great, Tang Dynasty China by X. L. Woo. Biography of Wu Zetian (624-705), the only female sovereign to rule in her own name during all of Chinese history.

The Woman Who Discovered Printing by T. H. Barrett. Explores why Empress Wu (AD 625-705) was interested in printing, and why its introduction had less immediate impact in China than it did in Europe centuries later.

Emperor Wu Zhao and Her Pantheon of Devis, Divinities, and Dynastic Mothers by N. Harry Rothschild. China's Empress Wu built a pantheon of female divinities and cast herself as the human vessel through which their energy flowed.

Empress of China: Wu Ze Tian by Cheng-An Chiang, illustrated by Xu De Yuan. This children's book tells the true story of the 7th century woman who ruled China.

Fiction

Empress by Evelyn B. McCune. Popular novel about Empress Wu, the only woman to rule China in her own right.

Empress: A Novel by Shan Sa. Fictional account of the life of Empress Wu, China's only female emperor, who emerged in the seventh century during the great Tang Dynasty and ushered in a golden age.

The Moon in the Palace by Weina Dai Randel. Novel about the intelligent young concubine who became China's Empress Wu. Followed by a sequel, The Empress of Bright Moon.

The Song (Sung) Dynasty

Branches of Heaven: A History of the Imperial Clan of Sung China by John W. Chaffee. This dynasty ruled China from 960 to 1279.

Ten States, Five Dynasties, One Great Emperor by Hung Hing Ming. How Emperor Zhao Kuang Yin (Taizu) unified China in the Song Dynasty.

Emperor Huizong by Patricia Buckley Ebrey. The first comprehensive English-language biography of Huizong, who ascended the throne in 1100 AD. He guided the Song Dynasty toward cultural greatness, but lost the throne to Jurchen invaders and died their prisoner.

Emperor Huizong and Late Northern Song China: The Politics of Culture and the Culture of Politics edited by Patricia Buckley Ebrey and Maggie Bickford. Huizong was an exceptional emperor who wrote poetry and created his own calligraphy style. When Song proved unable to defend itself against the Jurchen state of Jin, Huizong and thousands of members of his family and court were taken captive, and the Song dynasty had to recreate itself in the South.

Empresses, Art, and Agency in Song Dynasty China by Hui-shu Lee. The critical role emperors' wives played as patrons, collectors, taste-makers, and artists during the three-century Song dynasty (960-1279).

Accumulating Culture: The Collections of Emperor Huizong by Patricia Buckley Ebrey. A study of the art collections of China's Emperor Huizong (1082-1135).

The Yuan (Mongol) Dynasty

La dynastie Ming

A Tale of Two Melons: Emperor and Subject in Ming China by Sarah Schneewind. An introduction to Ming society, culture, and politics, including the founding of the dynasty and the role of omens at court.

Zhu Yuanzhang and Early Ming Legislation: The Reordering of Chinese Society Following the Era of Mongol Rule edited by Edward L. Farmer. Zhu Yuanzhang was born a peasant and rose to be the first Ming emperor.

Perpetual Happiness: The Ming Emperor Yongle by Shih-Shan Henry Tsai. Biography of a 15th century Chinese emperor.

What the Emperor Built: Architecture and Empire in the Early Ming by Aurelia Campbell. How how the palaces and temples of the Yongle emperor helped legitimize his usurpation of power.

The Empress and the Heavenly Masters: A Study of the Ordination Scroll of Empress Zhang (1493) by Yu-ping Luk. This book builds a history of imperial ordinations and examines the influences of the Daoist leaders known as the Zhengyi Heavenly Masters.

Four Seasons: A Ming Emperor and His Grand Secretaries in Sixteenth-Century China by John W. Dardess. How Emperor Jiajing and his four successive grand secretaries managed affairs of state, drawing on the grand secretaries' personal writings.

1587, A Year of No Significance by Ray Huang is about Emperor Wan-li, who ruled China for 48 years.

A Dragon's Head and a Serpent's Tail: Ming China and the First Great East Asian War, 1592-1598 by Kenneth M. Swope. Japanese troops invaded Korea in May of 1592, and Korea's appeal to China's Emperor Wanli for assistance triggered a six-year war encompassing the whole region.

Screen of Kings: Royal Art and Power in Ming China by Craig Clunas. Examines the cultural role of the regional aristocracy -- relatives of the emperors -- in Ming dynasty China (1368-1644).

The Ming Prince and Daoism: Institutional Patronage of an Elite by Richard G. Wang. Explores the interaction between China's Ming princes and Daoist priests.

The Pirate King: Coxinga and the Fall of the Ming Dynasty by Jonathan Clements. The fantastic true story of an infamous pirate whose mother was a Japanese Samurai. He became the richest man in China and the king of Taiwan, and was made a god -- twice.

Manchus

The Manchus by Pamela Kyle Crossley. The Manchus united and conquered the whole of China and Mongolia.

Orphan Warriors: Three Manchu Generations and the End of the Qing World by Pamela Kyle Crossley explores the lives of China's military bannermen.

Manchu Princess, Japanese Spy by Phyllis Birnbaum. Aisin Gioro Xianyu (1907-1948), called in Japanese Yoshiko Kawashima, was the daughter of a Manchu prince. Raised by a Japanese friend to restore the Manchus to their former glory. Her dedication to this cause ultimately got her killed.

The Qing (Ching) Dynasty

Emperor of China: Self-Portrait of K'Ang-Hsi by Jonathan D. Spence uses original documents to tell the life story of Manchu emperor K'ang-Hsi, who ruled China from 1661 to 1772.

Empresses of China's Forbidden City, 1644-1912 edited by Daisy Yiyou Wang and Jan Stuart. This book features essays and over 100 works of art from the Palace Museum in Beijing.

Treason by the Book by Jonathan D. Spence. The story of a conspiracy against the Qing dynasty in 1728.

The Last Emperors by Evelyn Sakakida Rawski is a social history of Qing imperial institutions.

China: The Three Emperors, 1662-1795 by Regina Krahl, Alfreda Murck, Evelyn Rawski, Jessica Rawson. Includes color photographs of more than 370 treasures, along with essays.

Where Dragon Veins Meet: The Kangxi Emperor and His Estate at Rehe by Stephen H. Whiteman. In 1702, the second Qing emperor ordered construction of a summer palace. Here he presided over banquets, entertainments, and gift giving.

The Imperial Patronage of Labor Genre Paintings in Eighteenth-Century China by Roslyn Lee Hammers. Examines pictures and poems about tilling and weaving commissioned by Chinese emperors.

Emperor Qianlong

Emperor Qianlong: Son of Heaven, Man of the World by Mark Elliott. Biography of the Manchu emperor Qianlong (1711-1799),who helped build the foundation of the modern Chinese nation.

Gardens of a Chinese Emperor: Imperial Creations of the Qianlong Era, 1739-1796 by Victoria M. Siu. The Garden of Perfect Brightness (Yuanming Yuan) was the world's most elaborate garden in the 18th century. This book includes 62 color plates and 35 black and white photographs.

Emperor Qianlong's Hidden Treasures: Reconsidering the Collection of the Qing Imperial Household by Nicole T. C. Chiang. Argues that the famous Qianlong art collection was largely the product of many specialists at the court.

Imperial Secrets of Health and Longevity by Bob Flaws reveals the longevity secrets of the fourth Manchu emperor, Qian Long.

Eunuchs & the Qing Dynasty

Eunuch and Emperor in the Great Age of Qing Rule by Norman A. Kutcher. How eunuchs flourished despite restrictions imposed upon them by Qing emperors.

Inside the World of the Eunuch: A Social History of the Emperor's Servants in Qing China by Melissa Dale. Seeking more control over their lives, eunuchs repeatedly tested the boundaries of subservience to the emperor and his court.

Modern China

The Search for Modern China by Jonathan D. Spence. A thorough history of China from the days of the Manchus.

The Rise of Modern China by Immanuel C. Y. Hsu. Covers China's history from the origins of the Ching empire to recent times.

After Empire: The Conceptual Transformation of the Chinese State, 1885-1924 by Peter Zarrow. After over 2,000 years of monarchical rule, the Chinese people suddenly stopped believing in the emperor. What made this possible?

A Translucent Mirror: History and Identity in Qing Imperial Ideology by Pamela Kyle Crossley. Examines Qing emperorship, the evolution of concepts of ethnicity, and the legacy of Qing rule for modern Chinese nationalism.

Books About Tibet

Demystifying Tibet: Unlocking the Secrets of the Land of the Snows by Lee Feigon. An authoritative view of the history and culture of Tibet.

So Close to Heaven: The Vanishing Buddhist Kingdoms of the Himalayas by Barbara Crossette is about Bhutan and the neighboring kingdoms of Ladakh, Sikkim and Tibet.

The Clear Mirror: A Traditional Account of Tibet's Golden Age by Sakyapa Sonam Gyaltsen. A rich blend of history, legend, poetry, adventure, romance, and royal genealogy.

The Tombs of Tibetan Kings by Giuseppe Tucci. Details the structural, aesthetic and symbolic characteristics of ancient Tibetan royal tombs.

The Tibetan Empire in Central Asia by Christopher I. Beckwith. This narrative history of the Tibetan Empire from about A.D. 600 to 866 explains Tibet's role in the conflict over Central Asia.

The Dalai Lama and the Emperor of China: A Political History of the Tibetan Institution of Reincarnation by Peter Schwieger. The evolution of Tibetan Buddhism's trülku (reincarnation) tradition from the 17th to the 19th centuries, and the emperor of China's efforts to control its development.

History of Tibet - Three-Volume Set by Alex McKay, Janette Jenkins. The history of Tibet from the pre-10th through the mid-20th centuries. Includes maps and illustrations.

Tibetan King Gesar

The Song of King Gesar: A Novel by Alai, translated by Howard Goldblatt and Sylvia Li-chun Lin. An English translation of Tibet's founding myth, written by a winner of the Mao Dun Prize, China's top literary award.

The Superhuman Life of Gesar of Ling by Alexandra David-Neel and Lama Yongden. Translated by Violet Sydney. Describes the life of King Gesar and recounts his battles and magical adventures. Alexandra David-Neel was a French explorer who traveled to Tibet in the 1920s.

The Warrior Song of King Gesar by Douglas J. Penick. The legendary King Gesar of Ling is a the subject of an ancient Central Asian epic poem. This is a modern version of the king's heroic saga.

Modern Tibet

Freedom in Exile by the 14th Dalai Lama. In this astonishingly frank autobiography, the Dalai Lama reveals the inner strength that allowed him to master both the mysteries of Tibetan Buddhism and the brutal realities of Chinese Communism.

My Tibet by the Dalai Lama, photographs by Galen Rowell. Essays by the Fourteenth Dalai Lama appear with Galen Rowell's dramatic images in a moving presentation of the splendors of Tibet's revered but threatened heritage.

A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Demise of the Lamaist State by Melvyn C. Goldstein. This non-partisan study of modern Tibetan history draws on diplomatic records, written accounts, and extensive interviews.

Western Xia

My Life as Emperor by Su Tong. Novel about an 11th century emperor of the Western Xia kingdom in China.

Children's Books About China and Tibet

Han Wu Di by Miriam Greenblatt. Biography of Chinese emperor Wu of Han, who reigned from 141 BC to 87 BC. For children ages 9 to 12.

What Was It Like, Mr. Emperor? by Chiu Kwong-chiu, translated by Ben Wang. A look at life in China's Forbidden City, including how an emperor was chosen, what his school was like, and who his friends were.

Hero of the Land of Snow translated by Sylvia Gretchen, illustrations by Julia Witwer. Recounts the Tibetan myth about the magical birth and heroic exploits of King Gesar.

Secret of the Healing Treasures translated by Sylvia Gretchen, illustrations by Julia Witwer. Young King Gesar frees an enslaved kingdom from evil magicians.


Tiananmen Square Censorship

Today the June 4 and 5 Tiananmen Square protests and massacre continue to resonate worldwide. In 1999, the U.S. National Security Archive released Tiananmen Square, 1989: The Declassified History. The document includes U.S. State Department files related to the protests and subsequent military crackdown.

It wasn’t until 2006 that Yu Dongyue, a journalist arrested for throwing paint at a portrait of Mao Zedong in Tiananmen Square during the protests, was released from prison.

On the 20th anniversary of the massacre, the Chinese government prohibited journalists from entering Tiananmen Square and blocked access to foreign news sites and social media. Still, thousands attended a memorial vigil in honor of the anniversary in Hong Kong. Ahead of the 30 anniversary of the event, in 2019, New York-based Human Rights Watch published a report detailing reported arrests in China of those associated with the protests. 

The 1989 events at Tiananmen Square have also been highly censored on China’s tightly-controlled internet. According to a survey released in 2019 by the University of Toronto and the University of Hong Kong, more than 3,200 words referencing the massacre had been censored. 


Voir la vidéo: Des Images Bizarres Des Caméras De Surveillance (Décembre 2021).